淶階恩賽·女創(chuàng)拳是云南省臨滄市耿馬傣族佤族自治縣孟定鎮(zhèn)的傣族傳統(tǒng)武術(shù)，具有悠久的歷史淵源。據(jù)傳，女創(chuàng)拳由土司時(shí)代的一位女將軍所創(chuàng)，最初作為一種防御性拳法，旨在保護(hù)土司領(lǐng)地和人民的安全。隨著時(shí)間的推移，這一拳法逐漸在當(dāng)?shù)卮鲎迳鐓^(qū)內(nèi)傳承下來，并在封建社會(huì)時(shí)期形成了嚴(yán)格的傳承體系。

一、淶階恩賽·女創(chuàng)拳的歷史流變

女創(chuàng)拳的流變主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技法的演變，二是傳承方式的變化。技法上，女創(chuàng)拳在長期的傳承中逐漸發(fā)展出獨(dú)特的套路和技藝體系，包括“四門”“八望”等基礎(chǔ)拳法，以及延展出的刀法和棍法等。在地域范圍內(nèi)，女創(chuàng)拳的技法更多地適應(yīng)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境和社會(huì)需求，在傣族社區(qū)中發(fā)展出獨(dú)特防守與攻擊技巧。

在傳承方式上，女創(chuàng)拳最初僅限于土司家族的保鏢和軍隊(duì)中進(jìn)行傳授，后逐漸擴(kuò)展到當(dāng)?shù)卮鲎宕逭哪行晕湫g(shù)愛好者中。直到近現(xiàn)代，隨著社會(huì)變遷，“傳男不傳女”的規(guī)矩被打破，女性也逐漸被允許學(xué)習(xí)女創(chuàng)拳，使得這一拳法在性別限制上有所放寬。然而，傳承方式仍然依賴口傳身授，沒有形成系統(tǒng)的文字或影像記錄，導(dǎo)致部分技法在歷代傳承中出現(xiàn)了流失。

在社會(huì)變遷的背景下，淶階恩賽·女創(chuàng)拳逐漸進(jìn)入公共文化展示的舞臺(tái)。自20世紀(jì)后期以來，隨著地方政府對(duì)民族文化的重視，女創(chuàng)拳多次被納入各類比賽和表演活動(dòng)中，成為展示傣族傳統(tǒng)文化的重要形式。例如，耿馬縣歌舞團(tuán)曾將女創(chuàng)拳的元素融入傣族舞蹈，在2018年云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和2019年全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上表演，并獲得了表演類金獎(jiǎng)和一等獎(jiǎng)。這些演出和比賽不僅提高了女創(chuàng)拳的知名度，也為其技藝傳播提供了新的平臺(tái)。

此外，隨著女創(chuàng)拳逐漸被納入文化旅游和節(jié)慶活動(dòng)中，它成為展示傣族文化魅力的重要載體，尤其在傣族傳統(tǒng)節(jié)日期間，女創(chuàng)拳的表演常常吸引眾多觀眾。通過演出、文化節(jié)和比賽，女創(chuàng)拳獲得了更多的曝光機(jī)會(huì)，逐漸從封閉的地方武術(shù)走向更大的文化平臺(tái)。

在現(xiàn)代社會(huì)的傳承依然面臨諸多挑戰(zhàn)，特別是年輕人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣逐漸減弱、傳承人數(shù)量減少等問題。為此，地方政府和文化機(jī)構(gòu)正加大對(duì)女創(chuàng)拳的保護(hù)力度，計(jì)劃建設(shè)武館、組織文化活動(dòng)，并嘗試通過數(shù)字化手段記錄和傳播技藝，以確保這一珍貴的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。

隨著云南省政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注，淶階恩賽·女創(chuàng)拳得到了初步的保護(hù)和推廣，女創(chuàng)拳已被納入傣族文化傳承的重要部分，逐步融入當(dāng)?shù)氐奈幕故竞捅硌葜?，成為展示傣族文化的重要象征之一?/p>

二、淶階恩賽·女創(chuàng)拳的特征

（一）民族性與地域性特征

淶階恩賽·女創(chuàng)拳是云南省孟定鎮(zhèn)的傣族傳統(tǒng)武術(shù)，體現(xiàn)了鮮明的民族性與地域性。作為傣族文化的重要組成部分，女創(chuàng)拳承載著傣族人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀和生活智慧，體現(xiàn)了他們崇尚和諧與勇敢的精神。其武術(shù)技藝融合了獨(dú)特的攻防技法、步法和姿勢(shì)，注重靈活性與協(xié)調(diào)性，與傣族人民在日常生活中追求和諧的理念相一致。在實(shí)際對(duì)抗中，拳法強(qiáng)調(diào)靈活應(yīng)對(duì)多種環(huán)境變化，展現(xiàn)了對(duì)自然條件的適應(yīng)。拳法的特點(diǎn)，如“四門”“八望”等基礎(chǔ)套路，不僅有助于提高防御能力，也反映了傣族文化與生活密切相關(guān)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)自然的崇敬與感悟。在傣族的民風(fēng)習(xí)俗中，女創(chuàng)拳常常作為節(jié)慶活動(dòng)的一部分進(jìn)行表演，增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力，并為其傳承提供了生動(dòng)的舞臺(tái)。與之相關(guān)的民間故事與傳說，尤其是關(guān)于女將軍的事跡，不僅增加了拳法的文化厚度，也強(qiáng)調(diào)了女性在文化傳承中的重要角色。

（二）文化性與武術(shù)性特征

女創(chuàng)拳蘊(yùn)含著豐富的武術(shù)元素，技法體系以“四門”“八望”等基礎(chǔ)套路為核心，強(qiáng)調(diào)防御與攻擊的平衡，注重靈活性和協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)出傣族武術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。其步法、姿勢(shì)和攻擊方式常模仿自然界中的動(dòng)物動(dòng)作，展現(xiàn)出對(duì)環(huán)境的深刻理解，兼具實(shí)用性和觀賞性。同時(shí)，女創(chuàng)拳深深植根于傣族民風(fēng)習(xí)俗，作為文化表現(xiàn)形式，不僅是武術(shù)技藝的展示，也是傣族人民精神世界的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)節(jié)日如潑水節(jié)和豐收節(jié)期間，女創(chuàng)拳常作為慶祝活動(dòng)的一部分進(jìn)行表演，展現(xiàn)社區(qū)的團(tuán)結(jié)與活力。此外，女創(chuàng)拳的歷史淵源可以追溯到土司時(shí)代，創(chuàng)立者是一位女將軍，這為其賦予了豐富的文化內(nèi)涵，見證了傣族文化的演變，成為歷史文化的重要載體。

（三）競(jìng)技性與觀賞性特征

淶階恩賽·女創(chuàng)拳兼具高度的競(jìng)技性與觀賞性，在文化傳播和技藝展示中展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力。其技法體系注重實(shí)戰(zhàn)與防御，強(qiáng)調(diào)攻防結(jié)合，講求靈活性、速度及力量的平衡，使其在武術(shù)競(jìng)技中具備較強(qiáng)的對(duì)抗性和競(jìng)技水平。同時(shí)，女創(chuàng)拳融入了傣族文化中的自然元素和動(dòng)物形態(tài)，如模仿鳥獸的動(dòng)作，富有美感和節(jié)奏感，特別是在配合傣族傳統(tǒng)音樂表演時(shí)，更加充滿藝術(shù)性和民族特色。作為表演節(jié)目，女創(chuàng)拳常出現(xiàn)在傣族的潑水節(jié)、豐收節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)中，展示了其文化內(nèi)涵和技藝精華，深受觀眾喜愛。其獨(dú)特的演繹方式將武術(shù)與民族舞蹈相結(jié)合，增添了藝術(shù)化的表演性。

（四）健身性與娛樂性特征

作為一種全身性運(yùn)動(dòng)，女創(chuàng)拳的技法要求力量、速度、靈活性和協(xié)調(diào)性的結(jié)合，通過“四門”“八望”等基礎(chǔ)動(dòng)作，全面鍛煉身體。練習(xí)過程中，拳法不僅強(qiáng)化了下肢力量、核心肌肉群和上肢耐力，還提高了身體的協(xié)調(diào)性與平衡感。這種多維度的鍛煉有效促進(jìn)了心肺功能的提升，同時(shí)幫助血液循環(huán)，增強(qiáng)關(guān)節(jié)的靈活度，減少因久坐或缺乏運(yùn)動(dòng)帶來的健康問題，進(jìn)而對(duì)骨骼和心血管健康有益。此外，女創(chuàng)拳的娛樂性在于其獨(dú)特的表演性和文化內(nèi)涵，尤其在傣族的節(jié)慶活動(dòng)中，女創(chuàng)拳以模仿自然界飛禽走獸的動(dòng)作，展現(xiàn)出獨(dú)特的美感與節(jié)奏感。結(jié)合武術(shù)與舞蹈元素，女創(chuàng)拳不僅在競(jìng)技上具有實(shí)用性，也富有觀賞性與趣味性。練習(xí)者在習(xí)武的同時(shí)，也體驗(yàn)到表演帶來的樂趣，而團(tuán)體活動(dòng)還增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力。女創(chuàng)拳通過健身與娛樂相結(jié)合，既能提高身體素質(zhì)，又讓人們?cè)谳p松愉快的氛圍中感受到傣族文化的魅力與武術(shù)的樂趣。

三、淶階恩賽·女創(chuàng)拳的傳承方式

（一）拜師前的準(zhǔn)備

拜師之前，學(xué)徒必須做充分的準(zhǔn)備。首先，必須準(zhǔn)備一系列祭祀用品，這些物品是為了向祖先和拳術(shù)的創(chuàng)立者表達(dá)敬意。具體包括：1.稻谷和大米各一碗，象征豐收與生活的基礎(chǔ)。2.一公一母兩只雞，象征生生不息和陰陽和諧。3.茶和煙各一包，這些物品是對(duì)傳統(tǒng)傣族文化中禮儀的重要體現(xiàn)。4.一套男女傣族服飾，表現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)和文化的尊崇。5.七個(gè)顏色的彩旗，用芭蕉葉包裹祭品。

（二）挑選吉日

拜師的日子并非隨意選擇，而是要根據(jù)傣族的傳統(tǒng)習(xí)俗，選擇一個(gè)吉祥的日子舉行儀式。這一步驟體現(xiàn)了對(duì)時(shí)機(jī)和傳統(tǒng)習(xí)俗的高度重視，選定吉日代表著對(duì)祖訓(xùn)的敬畏，確保儀式在天時(shí)地利的條件下進(jìn)行，祈求好運(yùn)與順利。

（三）儀式進(jìn)行

在吉日到來時(shí)，學(xué)徒們穿上傣族的盛裝，集合到指定的地點(diǎn)，通常是一個(gè)莊重的祭祀臺(tái)前。這里，拜師儀式正式開始，由傳承拳術(shù)的師傅親自主持。學(xué)徒們要將提前準(zhǔn)備好的祭祀用品擺放在祭臺(tái)上，祭祀祖先和拳術(shù)創(chuàng)始者。

師傅在此時(shí)會(huì)誦念祭祀語，這是傳統(tǒng)中的一部分。祭祀語通常包含對(duì)祖先的敬意、對(duì)學(xué)徒的祝福，以及對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)拳術(shù)過程中應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)矩的告誡。師傅會(huì)嚴(yán)肅地提醒學(xué)徒，在學(xué)習(xí)拳術(shù)的過程中必須尊重祖訓(xùn)，嚴(yán)守規(guī)定。

（四）跪拜禮

在祭祀和告誡之后，學(xué)徒們依次向師傅行跪拜禮。這是拜師過程中最重要的環(huán)節(jié)之一。跪拜禮象征著學(xué)徒正式成為師傅的弟子，同時(shí)也是學(xué)徒對(duì)師傅的技藝和人格的尊敬與服從。

這一環(huán)節(jié)體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)師徒關(guān)系，跪拜不僅是對(duì)師傅的感恩，也是學(xué)徒立下承諾，表示自己將嚴(yán)格按照祖訓(xùn)學(xué)習(xí)拳術(shù)，不違背傳承規(guī)則。

（五）正式學(xué)習(xí)

完成拜師禮之后，學(xué)徒們才正式進(jìn)入拳術(shù)的學(xué)習(xí)階段。學(xué)習(xí)的周期為7天，學(xué)徒每天跟隨師傅進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練。這期間，學(xué)徒們會(huì)跟隨師傅到林間赤腳練習(xí)，感受大自然的氣息，同時(shí)在艱苦的環(huán)境中磨煉自己的意志與技巧。

在這7天內(nèi)，師傅會(huì)傳授學(xué)徒4套基礎(chǔ)拳法和一些器械套路。這是學(xué)習(xí)女創(chuàng)拳的基礎(chǔ)內(nèi)容，只有通過了這些基礎(chǔ)訓(xùn)練，學(xué)徒們才可以在后續(xù)自行練習(xí)。雖然學(xué)習(xí)的時(shí)間不長，但這7天是學(xué)徒與師傅之間建立聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)期。

盡管學(xué)習(xí)過程緊張而嚴(yán)謹(jǐn)，但學(xué)徒們并非需要全天都待在師傅身邊。學(xué)習(xí)期間，他們可以回家休息，和現(xiàn)代學(xué)校的作息時(shí)間相似。這樣既保證了學(xué)徒們的身體狀況，也讓他們有時(shí)間消化所學(xué)的知識(shí)。

（六）后續(xù)規(guī)矩與傳承

拜師后，學(xué)徒之間可以相互切磋比武，但有一個(gè)重要的規(guī)矩：徒弟不得私自傳授拳術(shù)。女創(chuàng)拳的傳承向來嚴(yán)格，只有經(jīng)過正式拜師的弟子才有資格學(xué)習(xí)，但學(xué)徒并不具備傳授的資格。只有拳術(shù)的傳承人，才能正式將技藝傳授給下一代。

這個(gè)規(guī)矩從女創(chuàng)拳誕生之初便被嚴(yán)格遵守。任何違背這一祖訓(xùn)的人都會(huì)被視為對(duì)拳術(shù)的背叛，可能會(huì)被逐出門派。

四、淶階恩賽·女創(chuàng)拳傳承與發(fā)展的困境

（一）淶階恩賽·女創(chuàng)拳缺乏挖掘與整理

淶階恩賽·女創(chuàng)拳作為云南孟定鎮(zhèn)的傳統(tǒng)傣族武術(shù)，雖然具有豐富的歷史和獨(dú)特的文化價(jià)值，但長期以來缺乏系統(tǒng)的挖掘與整理，導(dǎo)致技法傳承過程中部分內(nèi)容逐漸遺失。由于傳承方式依賴口傳身授，未能形成完整的文字或影像記錄，技法體系呈現(xiàn)碎片化。學(xué)術(shù)界對(duì)其系統(tǒng)性研究較少，缺乏深入的文獻(xiàn)支持和技法分析，文化價(jià)值尚未得到充分挖掘。此外，女創(chuàng)拳的傳承機(jī)制尚未有效建立，缺乏規(guī)范的訓(xùn)練體系與教材，未能借助現(xiàn)代化傳播手段擴(kuò)大影響，使得外界對(duì)這一文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度較低，難以吸引新的學(xué)習(xí)者。為解決這些問題，亟需通過系統(tǒng)化記錄、數(shù)字化傳播和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的方式，推動(dòng)淶階恩賽·女創(chuàng)拳的傳承與發(fā)展，確保其技藝和文化價(jià)值能夠在現(xiàn)代社會(huì)中得到全面保護(hù)與延續(xù)。

（二）社會(huì)環(huán)境對(duì)淶階恩賽·女創(chuàng)拳的制約

隨著封建時(shí)代的結(jié)束和近代社會(huì)的變遷，尤其是在民國和新中國成立后的早期階段，社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化對(duì)女創(chuàng)拳的傳承帶來了新的挑戰(zhàn)。社會(huì)動(dòng)蕩和政治變革導(dǎo)致地方文化的傳承出現(xiàn)斷裂，傳統(tǒng)的地方性技藝不再受到統(tǒng)治階層的保護(hù)和支持，女創(chuàng)拳逐漸失去了其在社會(huì)中的防御性和軍事價(jià)值。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)組織形式的改變，特別是村寨之間的隔離減弱，也削弱了女創(chuàng)拳在地方社區(qū)中的權(quán)威性和功能性。進(jìn)入現(xiàn)代，尤其是在改革開放后，社會(huì)的現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程進(jìn)一步加劇了女創(chuàng)拳的傳承困境。

（三）淶階恩賽·女創(chuàng)拳后備人才出現(xiàn)斷層

女創(chuàng)拳的傳承依賴的口傳身授方式難以適應(yīng)人口流動(dòng)和社會(huì)變化，傳承人群不斷減少。隨著時(shí)間變遷大量農(nóng)村人口向城市遷移，傳統(tǒng)的村寨社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解，集體性的文化活動(dòng)和技藝傳承機(jī)制失去了維系的土壤。此外，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和市場(chǎng)化的發(fā)展使得傳統(tǒng)武術(shù)不再是年輕人追求的職業(yè)選擇，越來越多的年輕人離開農(nóng)村，進(jìn)入城市尋找經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，導(dǎo)致女創(chuàng)拳的傳承后繼乏力。然而，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，城市化和全球化的影響，傳統(tǒng)技藝的生活場(chǎng)景和文化意義被逐漸削弱，女創(chuàng)拳未能在新環(huán)境中找到合適的定位。這種社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，既體現(xiàn)在農(nóng)村人口的大規(guī)模外流，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化在新興娛樂和信息傳播方式中的邊緣化，進(jìn)一步限制了女創(chuàng)拳的傳播和發(fā)展。

五、淶階恩賽·女創(chuàng)拳的傳承與發(fā)展對(duì)策

（一）加強(qiáng)對(duì)淶階恩賽·女創(chuàng)拳拳的挖掘與整理

為了確保淶階恩賽·女創(chuàng)拳這一珍貴的傣族武術(shù)文化得以更好地傳承與發(fā)展，我們需要從多個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)其資料的挖掘與整理。這包括進(jìn)行全面的文字記錄和影像資料搜集，以編纂成書并詳細(xì)記錄拳法的基本套路、技法細(xì)節(jié)及傳承人的講解，從而避免技法的流失并提升拳法的知名度。同時(shí)，地方政府的支持與政策保障也至關(guān)重要，通過文化保護(hù)項(xiàng)目提供專項(xiàng)資金，加強(qiáng)對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)資助，并通過文化活動(dòng)、比賽和展示提升女創(chuàng)拳的社會(huì)影響力。為確保長遠(yuǎn)傳承，應(yīng)建立專門的人才培養(yǎng)機(jī)制，設(shè)立傳承人評(píng)選制度，選拔年輕武術(shù)愛好者進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并與學(xué)校合作將女創(chuàng)拳納入體育課程。

（二）加強(qiáng)淶階恩賽·女創(chuàng)拳品牌的打造

借助現(xiàn)代傳播手段，如社交媒體、視頻網(wǎng)站和新聞平臺(tái)，進(jìn)行大規(guī)模推廣，制作短視頻、紀(jì)錄片和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程，深入挖掘其文化價(jià)值和歷史淵源。此外，最后，結(jié)合旅游和養(yǎng)生理念，發(fā)展文化旅游項(xiàng)目和養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)方式，讓女創(chuàng)拳在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。通過這些多方位的挖掘與整理，淶階恩賽·女創(chuàng)拳不僅能在傣族內(nèi)部得到傳承，也能在更廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)得到推廣與發(fā)揚(yáng)。

將淶階恩賽·女創(chuàng)拳注冊(cè)為文化品牌，通過“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”保護(hù)并開發(fā)專屬健康A(chǔ)pp，以數(shù)字化方式推動(dòng)這一武術(shù)的廣泛傳播。該App提供系統(tǒng)化的女創(chuàng)拳教學(xué)視頻、個(gè)性化訓(xùn)練計(jì)劃以及健康數(shù)據(jù)追蹤功能，用戶可以根據(jù)自身需求選擇不同的訓(xùn)練模式。同時(shí)，App還設(shè)有文化專區(qū)，用戶可以通過閱讀和互動(dòng)了解女創(chuàng)拳的歷史背景、文化價(jià)值和技法特點(diǎn)。結(jié)合“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”化的品牌推廣，App可以推出相關(guān)的文化產(chǎn)品和健身裝備，如智能訓(xùn)練服、手環(huán)等，拓展女創(chuàng)拳的商業(yè)化渠道。這種融合傳統(tǒng)武術(shù)品牌化與現(xiàn)代科技的方式，不僅提升了女創(chuàng)拳的傳播廣度，還為其在健康生活與文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展提供了創(chuàng)新的商業(yè)模式和傳播路徑。

（三）注重淶階恩賽·女創(chuàng)拳活態(tài)傳承，培養(yǎng)優(yōu)秀淶階恩賽·女創(chuàng)拳人才

淶階恩賽·女創(chuàng)拳的傳承人作為這一武術(shù)文化的“活態(tài)”傳播者，是推動(dòng)該武術(shù)在地區(qū)活動(dòng)開展的關(guān)鍵執(zhí)行者。傳承人不僅承擔(dān)著傳承的重任，還應(yīng)積極開展女創(chuàng)拳的相關(guān)傳承工作。首先，傳承人應(yīng)不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，通過持久的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，力求精進(jìn)技藝，成為卓越的傳承者。其次，他們需深入認(rèn)識(shí)女創(chuàng)拳的文化價(jià)值與重要性，將傳承工作視為自覺責(zé)任，主動(dòng)履行相關(guān)義務(wù)。同時(shí)，傳承人應(yīng)具有開放的思想，摒棄陳舊的觀念，吸收現(xiàn)代化的理念，推動(dòng)女創(chuàng)拳的創(chuàng)新與發(fā)展，豐富其傳承形式，充分發(fā)揮其在體育、健身和教育等方面的潛在價(jià)值。明確傳承責(zé)任的傳承人應(yīng)積極參與教學(xué)，培養(yǎng)出優(yōu)秀的繼承者，以促進(jìn)女創(chuàng)拳人才的持續(xù)發(fā)展，確保這一文化在當(dāng)代社會(huì)中不斷傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

（作者單位：云南民族大學(xué)體育學(xué)院。）