[摘 要]翡翠是我國傳統(tǒng)工藝品中占據(jù)著重要地位的一種玉石。明末清初，翡翠正式傳入我國之后，因獨(dú)特的材質(zhì)且易于加工，很快便被廣泛接受并推崇，相應(yīng)的雕刻和設(shè)計(jì)工藝也迅速達(dá)到頂峰。然而，隨著市場化的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意、千篇一律、品相低劣、使用粗糙加工方式制作的翡翠掛件，不但浪費(fèi)了翡翠原材料，也影響了整個翡翠市場的名聲與形象。同時，由于現(xiàn)代人審美理念的變化，翡翠雕刻設(shè)計(jì)思路也應(yīng)同步發(fā)生轉(zhuǎn)變。分析了傳統(tǒng)翡翠工藝品的雕刻和設(shè)計(jì)方式，探討了現(xiàn)代翡翠的雕刻和設(shè)計(jì)工藝，旨在為傳承翡翠雕刻工藝提供現(xiàn)代化視角的參考。

[關(guān) 鍵 詞]翡翠；雕刻；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；翡翠文化

[中圖分類號]TS932.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）35-0056-03

文獻(xiàn)著錄格式：林潔華.翡翠雕刻與設(shè)計(jì)方式研究[J].天工，2024（35）：56-58.

翡的羽毛呈現(xiàn)出紅色，翠的羽毛則呈現(xiàn)出綠色，之后二字合并，專指一種綠色中夾帶紅棕色的鳥類。比如，周朝時期《逸周書·卷七·王會解》曾有記載“倉吾翡翠，翡翠者，所以取羽”，特指這一種鳥類。由于這種玉石質(zhì)地堅(jiān)硬，但顏色不均，常常會出現(xiàn)一些淺色底色上伴有紅綠相見的色塊，與翡翠這種鳥類的顏色極為相似，因此被稱為翡翠。明末清初，翡翠正式傳入我國，受到了當(dāng)時王公貴族的喜愛，其中以清代乾隆和慈禧為甚，很快便被廣泛接受并推崇，相應(yīng)的雕刻和設(shè)計(jì)工藝也迅速達(dá)到頂峰。進(jìn)入現(xiàn)代以來，翡翠掛件的價格水漲船高，整個翡翠市場一片火熱。

一、傳統(tǒng)翡翠的雕刻工藝

翡翠是我國傳統(tǒng)玉石文化的重要組成部分。翡翠在中國的歷史雖然不及其他玉石久遠(yuǎn)，但卻有著非常璀璨的發(fā)展歷程。羅振玉老先生家中收藏的翡翠刀柄，經(jīng)過鑒定后發(fā)現(xiàn)其紋路是古壁紋，時間刻度可定在周朝時期。漢代也有翡翠制品出現(xiàn)，比如在漢代帝王的墓中就出土了翡翠制品的文物。宋代的歐陽修也曾有記載，其家中有一個非常古樸的翡翠工藝品，一個綠色玉罌（小口瓶子）。清代前，玉石文化是以和田玉為主要載體。清代以后，特別是清代的中后期，翡翠逐漸成了玉石文化的主要載體。所以，主要研究清代的翡翠雕刻和設(shè)計(jì)工藝。

（一）清代翡翠雕刻的種類特征

從種類特征來看，清代翡翠制品按照用途大致可以分為陳設(shè)用品和器皿用品兩大類。其中，陳設(shè)用品主要是一些擺件，用于展示，因此往往體型較大。雖然種類繁多，但是風(fēng)格較為固定。因?yàn)榍宄餍袕?fù)古文化，所以大多是一些傳統(tǒng)的神佛像、動物、山石景色等。器皿用品主要是各類生活用具，比如碗筷、文房四寶等。其中值得一提的是，清代鼻煙文化興起，出現(xiàn)了許多翡翠制的鼻煙壺?？傊?，不論是陳設(shè)用品還是生活器皿，都表達(dá)了人們對美好生活的追求。

（二）清代翡翠雕刻的工藝特點(diǎn)

清代的玉石雕刻技藝可以說是中國傳統(tǒng)玉石雕刻文化的巔峰，它上承了歷朝歷代的玉石雕刻技藝和設(shè)計(jì)理念，同時借鑒吸收了金銀加工、雕塑、繪畫、瓷器等工藝表現(xiàn)手段，集陰刻、陽刻、浮雕、鏤空等技藝于一體，達(dá)到了玉石雕刻技藝的巔峰。這一時期的玉石作品尤其是翡翠雕刻作品的數(shù)量之多、工藝之佳、紋飾之彩空前絕后。然而，這一時期的翡翠雕刻作品受到皇家宮廷奢華審美的影響，力求“玉必有工”，追求工藝之精湛、造型之復(fù)雜，極盡雕刻工藝之美，這一點(diǎn)從清代翡翠制品在拋光上的精致處理就可以看出。

（三）清代翡翠雕刻的題材特點(diǎn)

清代翡翠雕刻作品的題材多樣，主要有兩種：一種是動植物類題材。植物方面，從各類花草樹木到蔬菜等都有不同表現(xiàn)，其中較為典型的是慈禧墓中出土的翡翠白菜。動物題材主要是一些常見的禽類，比如豬、牛、狗等，造型靈動活潑。實(shí)際上，雕刻這些題材的主要目的在于以平凡彰顯不平凡。一些常見的、常用的物件以翡翠這種貴重玉石表現(xiàn)出來，以顯示擁有者的身份和地位。還有一種是各類繪畫作品，比如大禹治水圖、仕女圖等。這類題材的作品的主要創(chuàng)作目的就是力圖風(fēng)雅，彰顯翡翠玉雕作品的文化氣息。

二、現(xiàn)代翡翠雕刻與設(shè)計(jì)的探討

（一）傳統(tǒng)文化的沒落

清代之后，由于列強(qiáng)侵略，人民的生活水平急劇下降，翡翠作為貴重玉器的普及程度日趨降低，傳統(tǒng)的翡翠雕刻行業(yè)也受到了不同程度的影響，雕刻技藝的發(fā)展也迎來低谷。

20世紀(jì)90年代以后，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，翡翠文化作為傳統(tǒng)文化的一種，跟不上更新?lián)Q代的文化潮流，作品創(chuàng)新性有所欠缺，沒有形成良好的發(fā)展環(huán)境，再加上后繼無人，造成翡翠雕刻工藝的發(fā)展遲滯。

（二）工業(yè)文化的沖擊

進(jìn)入工業(yè)化時代之后，制造業(yè)迎來大發(fā)展，很多現(xiàn)代先進(jìn)的制造工藝替代了一些傳統(tǒng)翡翠雕刻的工藝，雖然能克服傳統(tǒng)雕刻工藝中的部分技術(shù)難題，但卻失去了匠心的傳承。

另外，由于一些現(xiàn)代機(jī)雕設(shè)備的先進(jìn)程度、精確程度不夠，導(dǎo)致市場上出現(xiàn)了批量化的機(jī)雕翡翠作品，如一些佛像、動物等，在面部、肢體部位處理上模糊化，存在明顯的工業(yè)化痕跡，沒有人情味，不僅浪費(fèi)了珍貴的翡翠原石材料，而且容易破壞翡翠產(chǎn)品在人們心目當(dāng)中的精品形象，不利于翡翠文化的傳承與創(chuàng)新。

（三）逐利思想的影響

在市場化發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，產(chǎn)能過剩是任何一個生產(chǎn)制造行業(yè)都無法回避的問題之一。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，翡翠制品的商品標(biāo)簽也越來越重，一些翡翠制品生產(chǎn)商為了追求利益最大化，忽視了翡翠雕刻作品的“唯一性”，沒有調(diào)研客戶的多樣化需求，采用千篇一律的題材、如出一轍的設(shè)計(jì)圖案，從生產(chǎn)線上批量生產(chǎn)翡翠制品。雖然能大幅度節(jié)約設(shè)計(jì)和制造成本，卻讓翡翠制品的獨(dú)特性淡化。另外，受逐利思想的影響，哪類題材比較火，翡翠制品生產(chǎn)商就批量生產(chǎn)哪類題材的翡翠制品，使得傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新流于形式，各類元素沒有被充分利用。

三、現(xiàn)代翡翠雕刻和設(shè)計(jì)改進(jìn)的方法

（一）注重設(shè)計(jì)的獨(dú)特性

現(xiàn)代社會是追求個性化的社會，獨(dú)一無二成為許多人購買翡翠工藝品的一個重要參考因素。即便拋開工廠批量生產(chǎn)的劣質(zhì)翡翠工藝品，現(xiàn)今市場上流通的翡翠工藝品中仍舊存在著很多相似的設(shè)計(jì)?；诖耍诤罄m(xù)的翡翠工藝品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要格外注重個性化設(shè)計(jì)，追求翡翠設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。

而要實(shí)現(xiàn)這個目的，一是設(shè)計(jì)師需要深刻分析客戶的實(shí)際需求。對于定制化的翡翠工藝品，翡翠匠人要全面了解客戶的實(shí)際需求。這一點(diǎn)在個性化設(shè)計(jì)中就非常重要。無論客戶是為了祈福還是為了裝飾又或是為了彰顯性格，翡翠設(shè)計(jì)師都應(yīng)該理解這些需求，設(shè)計(jì)出最合適的方案。

二是要結(jié)合更多的現(xiàn)代化內(nèi)容。隨著時代的發(fā)展，人們寄予翡翠工藝品的情感發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的宗教意義逐漸減少，人們更希望從翡翠工藝品中感受到更具時代特色、更加先進(jìn)的內(nèi)涵理念。許多翡翠匠人的設(shè)計(jì)方案很少有創(chuàng)新，存在落后時代發(fā)展的問題。為此，翡翠設(shè)計(jì)師要注重結(jié)合時代元素，盡可能地融入時代，具備發(fā)展的眼光，總結(jié)和提煉時代元素，針對性地設(shè)計(jì)出能反映時代、融入時代的翡翠雕刻作品，使作品滿足現(xiàn)代年輕人的審美需求。

三是要充分挖掘與利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，更需要創(chuàng)新。所以，設(shè)計(jì)師可以將其他藝術(shù)元素融入翡翠作品，豐富作品的題材，為其發(fā)展注入活力。比如，伴隨著各民族文化的繁榮發(fā)展，在翡翠中融入民族文化成為一種流行趨勢，有的設(shè)計(jì)師就充分借鑒了瓷器文化。我國傳統(tǒng)瓷器文化當(dāng)中，汝窯、景德鎮(zhèn)陶瓷等都有自己獨(dú)有的工藝特點(diǎn)。不同地域、不同民族之間的翡翠制品也應(yīng)當(dāng)具有鮮明的地域文化內(nèi)涵，這樣才能迎合當(dāng)前人們對文化多樣性的審美要求。再比如，在如今的奢侈品當(dāng)中，設(shè)計(jì)師主動加強(qiáng)翡翠文化與金銀文化的融合，通過互相搭配達(dá)到互相增值、互相賦予文化內(nèi)涵的目的。

（二）挖掘翡翠原本的特點(diǎn)

在翡翠設(shè)計(jì)過程中，挖掘翡翠原石本身的特點(diǎn)，根據(jù)翡翠原石的特色進(jìn)行設(shè)計(jì)也是一個重點(diǎn)。翡翠工藝品中有一類俏色工藝品，屬于翡翠設(shè)計(jì)的頂峰之作。翡翠原石的顏色和紋路都是自然生成的，具有無盡的可能性，充滿了隨機(jī)性。這種隨機(jī)性就使得每一個翡翠原石都是獨(dú)一無二的。如何利用翡翠原石天然的色彩和紋路進(jìn)行設(shè)計(jì)和雕刻，非?？简?yàn)翡翠雕刻匠人的技巧，而俏色藝術(shù)就是盡可能保留了翡翠原石的這種獨(dú)特性，才使得每一件俏色玉雕都具有更高的價值。每一件作品都是絕世無雙的。所以俏色成了對翡翠匠人技藝評判的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。俏色藝術(shù)是保存和利用翡翠原石特點(diǎn)最高明的玉雕藝術(shù)。俏色藝術(shù)的關(guān)鍵點(diǎn)就在于匠人根據(jù)翡翠原石原本的顏色和紋路，設(shè)計(jì)雕刻成獨(dú)具特色的玉雕成品，講究的就是盡量保留翡翠原石的色彩和紋路，從而更好地彰顯翡翠原石的特點(diǎn)。翡翠原石受到不同自然環(huán)境的長期影響，才形成了現(xiàn)如今的顏色和紋路。俏色藝術(shù)在保留翡翠原石色彩和花紋的同時，也就將翡翠原石的歲月積淀保留了下來，使得翡翠玉雕更加具有藝術(shù)韻味。這就需要翡翠雕刻匠人在傳承與創(chuàng)新中找到一個平衡點(diǎn)，在不破壞翡翠原石原有特點(diǎn)的前提下，巧妙地融入設(shè)計(jì)思想，設(shè)計(jì)出獨(dú)一無二、渾然天成的翡翠雕刻作品。

（三）合理但不過度使用新技術(shù)

在翡翠雕刻中，引進(jìn)新技術(shù)是現(xiàn)代翡翠市場發(fā)展的必然選擇。一方面，要引進(jìn)新技術(shù)，解決傳統(tǒng)翡翠雕刻技術(shù)中存在的技術(shù)難點(diǎn)，提高翡翠工藝品的生產(chǎn)效率，優(yōu)化翡翠雕刻流程。另一方面，則是要在機(jī)器無法保證精度和難以滿足個性化的審美要求時，盡可能地進(jìn)行手工精致雕刻，以此來保障翡翠工藝品的質(zhì)量，從而制作出更多高水平的翡翠工藝品，以此激發(fā)市場活力。

（四）強(qiáng)化人才隊(duì)伍建設(shè)

在翡翠雕刻發(fā)展新時期，培養(yǎng)新的雕刻人才也是一個重要的內(nèi)容。培養(yǎng)新人才主要包括培養(yǎng)翡翠設(shè)計(jì)人才和翡翠雕刻匠人，也可以將二者融合在一起培養(yǎng)。在培養(yǎng)人才的過程中，核心在于工匠精神和現(xiàn)代化思維的培養(yǎng)。一方面，要培養(yǎng)人才的工匠精神，讓新時期的新人才傳承翡翠雕刻匠人的堅(jiān)守精神，深刻理解翡翠工藝品在我國的重要性，理解翡翠工藝品的藝術(shù)價值，提高翡翠工藝品的雕刻水平。另一方面，也要培養(yǎng)人才的創(chuàng)新思維，無論是在翡翠設(shè)計(jì)還是翡翠雕刻中，都要引進(jìn)新思維、新方法，增強(qiáng)這些人才的創(chuàng)新意識。

四、小結(jié)

綜上所述，翡翠工藝品作為我國傳承上千年的重要文化產(chǎn)物，一直以來都深受廣大國民的喜愛，而隨著城市化和市場化的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，翡翠的雕刻和設(shè)計(jì)工藝也面臨巨大的挑戰(zhàn)。同時，隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的不斷演變，群眾審美也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，翡翠雕刻與設(shè)計(jì)在面臨挑戰(zhàn)的同時，也迎來新的發(fā)展機(jī)遇。在新時期，需要進(jìn)一步提高翡翠雕刻者的設(shè)計(jì)與雕刻能力，進(jìn)而創(chuàng)造出更多具有深刻內(nèi)涵和創(chuàng)新形式的翡翠工藝品。

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（編輯：高 瓊）