[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠。通過田野考察和查閱文獻資料，對瑤族非遺進行調(diào)研與梳理，探析瑤族非遺“活態(tài)性”傳承保護和“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)化利用的發(fā)展路徑，以“無形的”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建“有形的”文化資源庫，喚醒瑤族非遺符號記憶，具有時代意義與現(xiàn)代影響力。

[關(guān) 鍵 詞]瑤族；非遺；文化資源；保護措施；傳承人

[中圖分類號]J0-05 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）35-0012-05

文獻著錄格式：王倩，陳東云.瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護與利用研究：民俗文化符號研究系列之五[J].天工，2024（35）：12-16.

基金項目：本文為2020年國家社會科學(xué)基金資助項目“瑤族民俗文化符號的現(xiàn)代影響力研究”（項目編號：20XMZ041）的階段性研究成果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族共同創(chuàng)造的璀璨文化的總和，習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作作出的重要指示中強調(diào)：“要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進文化自信自強。要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動中華文化更好走向世界?！爆幾宸沁z從多個維度反映了瑤族的整體文化現(xiàn)象。新時代下對瑤族非遺資源的保護與利用研究，既要遵循非遺“活態(tài)性”保護規(guī)律，更要促進非遺的“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)化，將“無形的”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源變成“有形的”文化資源庫，這是激活和喚醒瑤族非遺的符號記憶、賡續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化命脈、實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路，是形成中華民族凝聚力和中華文化影響力的有利條件。非遺是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它在不同的時期有著不同的生存狀態(tài)和語境特色。

一、瑤族非遺的相關(guān)問題

目前，非遺保護已經(jīng)成為熱門話題，其受到市場經(jīng)濟的影響，涉及傳統(tǒng)手工業(yè)、民間節(jié)日、鄉(xiāng)村振興、文旅文創(chuàng)、學(xué)科發(fā)展等方方面面。行業(yè)升溫使我們來不及思考非遺發(fā)展的核心到底是什么、非遺傳承人的傳承狀態(tài)如何、非遺保護的范圍和方向是什么、非遺學(xué)科培養(yǎng)的目標(biāo)是什么等問題，因此，在開展瑤族非遺保護工作的同時，應(yīng)該注重實效性、價值性和影響力。實際上，非遺保護是一項探索性與實踐性的工作，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事。

新時代下，應(yīng)客觀認(rèn)識與理解非遺是一種文化敘事，它在不同時期有著不同的生存狀態(tài)和個性彩色，能夠幫助我們多角度、多維度和多樣化地活態(tài)保護與創(chuàng)造利用非遺資源，是傳承與發(fā)展瑤族非遺的新路徑和新方法。

二、瑤族非遺保護傳承的兩個主體

非遺作為“活態(tài)遺產(chǎn)”需要得到保護和傳承，而保護與傳承的前提是對非遺資源的尊重與理解。國家級非遺具有超強的穩(wěn)定性、遺傳性、感染性等特征，要將具有獨特民族地域色彩的“活態(tài)遺產(chǎn)”一代一代傳承下去，使之展現(xiàn)出價值以及新時代下的現(xiàn)代影響力。“非遺包括了保護主體和傳承主體?！雹佟胺沁z的社區(qū)、群體或個人，既是傳承者，也是實踐者，更是創(chuàng)造者，他們是非遺保護傳承和發(fā)展最重要的力量，活態(tài)保護能夠確保和激發(fā)非遺的生命力?！雹佻幾宸沁z保護的重點是對人的保護、對遺產(chǎn)資源整體性的保護、對遺產(chǎn)資源周邊環(huán)境的保護，同時，加強對非遺資源的認(rèn)識，是進一步推動非遺保護工作的保障。

（一）瑤族非遺的傳承主體和保護主體

非遺傳承主體既可以是個人也可以是團體或群體，他們是以傳承非遺的“物”為載體，掌握著特殊“知識”“技藝”和“技能”的并以“活態(tài)”形式一代一代傳承下去的自然人或社會群體。傳承主體具有使命所為、親身參與“活態(tài)傳承”和堅守傳承的基本特征。

在瑤族非遺傳承過程中，傳承人發(fā)揮著傳播歷史知識、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、民族精神與傳統(tǒng)美德等作用；但目前，瑤族非遺傳承人在非遺項目傳承中的實際情況并不盡如人意。如在全國政協(xié)十二屆二次會議記者會上，馮驥才說，中國非遺傳承人保護面臨的最大問題是“這些藝人已經(jīng)離開文化原生地，都到旅游景點賣藝去了”。顯然，非遺傳承人的生計問題是一項棘手的難題，特別是非遺手工藝的傳承；然后是非遺的申報，主要以縣、市逐級申報為主要形式，有著實踐經(jīng)驗的傳承人也存在差異性，并不能充分了解非遺申報要求，容易“人云亦云”，造成項目申報的偏差，對已申報上的瑤族非遺項目，在價值觀念上容易受到影響，從而在繼承和傳承過程中產(chǎn)生一定的偏移性和片面性。

非遺的保護主體是由多個組織構(gòu)成的，如各級政府部門、學(xué)術(shù)界、商界、新聞媒體、民間社團和協(xié)會組織等，為促進瑤族非遺資源的市場化提供了有利條件，其核心依舊是瑤族非遺資源的傳承保護，通過多元化的生產(chǎn)方式使這種文化資源在新的時代下“活化利用”。

（二）傳承主體與保護主體互為前提

現(xiàn)階段，非遺傳承人普遍呈現(xiàn)老年化趨勢，瑤族非遺的保護與傳承正面臨著嚴(yán)峻考驗，特別是在原生態(tài)文化保護區(qū)，當(dāng)?shù)厍鄩涯甏蠖鄶?shù)外出務(wù)工，受到外來文化的沖擊與影響，傳承項目的繼承性、基因的完整性得不到保障，部分地區(qū)的政府部門和其他組織機構(gòu)不能明確自身的優(yōu)勢和職責(zé)，導(dǎo)致瑤族非遺傳承保護工作也難以開展，以致流失甚至消亡。

傳承主體與保護主體猶如魚和水的關(guān)系，兩者互為前提，是瑤族非遺傳承保護的統(tǒng)一體。瑤族非遺傳承主體與保護主體雖然是雙向同步的，卻似兩條腿走路，既要分開也要協(xié)調(diào)配合，在瑤族非遺資源保護與利用工作中，傳承主體與保護主體互相作用、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、瑤族非遺資源的活態(tài)保護

非遺保護不是靜止的、固態(tài)的保護，而是順應(yīng)時代發(fā)展變化的保護，如果沒有以保護為目的和前提，就沒有發(fā)展的意義?！盎顟B(tài)保護”和“活化利用”是在保護中繼承瑤族非遺，在利用中傳承瑤族非遺。

目前，瑤族非遺正面臨“傳不動、創(chuàng)不新”等現(xiàn)實難題，如要以“活態(tài)保護”的形式將瑤族非遺原汁原味傳承下去，但傳承主體存在“后繼缺徒”的現(xiàn)實情況?！皞鞒腥说氖滓蝿?wù)是傳承好非遺和‘物遺’，這就是最大的創(chuàng)造、最好的創(chuàng)新、最功德無量的事業(yè)，也是他們最擅長的工作?！雹诂幾宸沁z“活態(tài)性”保護的關(guān)鍵點是保留民族文化基因，而民族文化基因最大的特點是穩(wěn)定性和遺傳性。非遺“活態(tài)性”保護需要運用多種保護手段，針對瑤族非遺中具體項目的不同特性進行保護，主要需做好以下幾點：一是對瑤族非遺項目傳承人的重點關(guān)注與扶持，二是瑤族非遺傳承保護的整體性與關(guān)聯(lián)性，三是對瑤族非遺資源的生產(chǎn)性保護。

（一）對瑤族非遺項目傳承人的重點關(guān)注與扶持

傳承人是瑤族非遺項目的關(guān)鍵點?！拔幕颉钡谋Ａ魹槿祟愇幕奈磥戆l(fā)展提供了依據(jù)和保障，只有保留純正的血液基因且不受破壞，瑤族非遺才能原汁原味地保護下來，才是從源頭上的保護；除此之外，“無數(shù)珍貴民間技藝隨著老藝人逝去而消失；許多風(fēng)格各異的古老民居及其蘊含的歷史文化精華正在消失；大量反映民間文化的典型器物流失海外。民間年畫、皮影、儺戲、剪紙等經(jīng)典民間藝術(shù)隨著生存土壤與環(huán)境的破壞而日漸式微。對于這一切，我們尚未做記錄。我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)及財富正在急速地流失與消亡”③。因此，“瀕危遺產(chǎn)”的保護尤為重要，特別是梳理瑤族非遺項目傳承人，在老齡化趨勢較為嚴(yán)重的地區(qū)竭力搶救，要集中人力、物力、財力將瀕危的瑤族非遺項目及時有效地保護起來，為新時代保留更多的原生文化和本土資源。

（二）瑤族非遺傳承保護的整體性與關(guān)聯(lián)性

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)七大類項目?！雹佻幾宸沁z豐富了人類文化遺產(chǎn)，是人類文化創(chuàng)造性的體現(xiàn)，對瑤族非遺的“活態(tài)保護”，除了進行整體性保護以外，還應(yīng)對賴以生存的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境進行系統(tǒng)化保護，強調(diào)非遺與其他“物種”、生存環(huán)境、人文環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。任何一種非遺都是在一定語境下產(chǎn)生和形成的“活態(tài)保護”不可避免地要考慮社會環(huán)境變遷、思維觀念改變等客觀因素，因此，非遺保護受生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境影響是顯而易見的。遵循事物發(fā)展規(guī)律，建立相對“封閉”的瑤族非遺人文生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，盡可能阻隔或者減緩?fù)鈦怼拔幕鷳B(tài)因子”對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)所造成的威脅，這需要一個長時間的轉(zhuǎn)換過程。

（三）非遺資源的生產(chǎn)性保護

非遺保護產(chǎn)業(yè)化包含非遺生產(chǎn)性保護、創(chuàng)意性保護、數(shù)字化保護，“生產(chǎn)性保護指堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性、真實性，在不改變制作過程原則的同時，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用”②?，幾宸沁z生產(chǎn)性保護要適應(yīng)時代發(fā)展要求，要保持原真性，不能隨意創(chuàng)新創(chuàng)造，在傳承保護上找到一條適合瑤族非遺“造血”的有效方法，進一步推進瑤族非遺的生產(chǎn)性保護?，幾宸沁z資源“活態(tài)性”保護是我國構(gòu)建和諧社會、推動各民族各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵，它是民族傳統(tǒng)文化的精華，是民族集體認(rèn)同的產(chǎn)物，是維持社會秩序、建立社會公德的重要基石，也是當(dāng)代社會道德建設(shè)的重要力量。

瑤族非遺項目在生產(chǎn)、傳播和推廣過程中具有一定的經(jīng)濟價值，帶有商業(yè)和消費成分，這與公司形式或者傳承人有關(guān)，如廣西賀州市步頭鎮(zhèn)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“瑤族服飾傳承基地”（見圖1），結(jié)合了非遺+農(nóng)家樂旅游模式，形成了企業(yè)+基地+農(nóng)戶的產(chǎn)業(yè)形式，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，使瑤繡文創(chuàng)產(chǎn)品走向國內(nèi)外市場，并在政府扶持下開設(shè)學(xué)校課程與傳習(xí)班，推動瑤族非遺可持續(xù)發(fā)展，在傳承基地中既傳承國家級非遺項目瑤族服飾，又充分利用民俗節(jié)慶及“文化遺產(chǎn)日”等活動，增強全社會對瑤族非遺項目的保護意識，同時開展了瑤族刺繡服飾制作體驗、瑤族刺繡服飾租賃、瑤族民間歌舞表演、瑤族傳統(tǒng)康養(yǎng)體驗、瑤家特色民宿、扎染體驗、瑤族刺繡與手工布藝制作體驗、瑤族長桌宴等十多個“過山瑤家”服務(wù)項目，推廣了瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造了瑤族服飾非遺生產(chǎn)性保護的良好氛圍。

四、瑤族非遺資源的活化利用

在活態(tài)保護的前提條件下，應(yīng)以“創(chuàng)造利用”的形式將瑤族非遺資源轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，但傳承主體與保護主體存在權(quán)責(zé)不清等實際情況。

瑤族非遺保護不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，如何保護利用，特別是“合理利用”“活化利用”，是現(xiàn)在面臨的難題，這就需要通過協(xié)調(diào)使保護合理化?，幾宸沁z資源的“創(chuàng)造性”利用是處理好保護與發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)保護、傳承和發(fā)展三位一體的目標(biāo)。（一）“活化利用”意識創(chuàng)新

深入開展非遺校園文化建設(shè)和特色美育課程，推動各地區(qū)非遺活動展示與交流，鼓勵“活化利用”意識創(chuàng)新。校園文化建設(shè)與特色課程設(shè)計是人才培養(yǎng)的重要途徑，通過教育提高人們對瑤族非遺價值的認(rèn)識，推動各地非遺活動的展示與交流，培養(yǎng)“活化利用”瑤族非遺資源的創(chuàng)新意識。如富川瑤族自治縣第二小學(xué)開展了非遺教育示范課程（見圖2），并通過“非遺進校園、非遺從小做起、社團活動、特色活動”等四大模塊弘揚民族文化，在以上活動中，融入了非遺傳承人傳習(xí)活動培訓(xùn)，增強了人們對非遺傳承保護的認(rèn)知度和參與性，加強了人們對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活化利用”的意識，提高了師生對非遺傳承保護的認(rèn)識水平，更有助于營造和諧校園和構(gòu)建特色校園文化。在基礎(chǔ)教育、高等教育和職業(yè)教育中，根據(jù)人才培養(yǎng)定位目標(biāo)和地方瑤族非遺項目特色，構(gòu)建適合的校園文化和特色美育課程，以故事性、趣味性等主題活動宣傳非遺，構(gòu)建瑤族非遺史料館，結(jié)合地方傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，營造濃厚的瑤族非遺校園氛圍，啟發(fā)和陶冶學(xué)生的認(rèn)知與性情，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)，將瑤族非遺融入社會實踐和創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育，發(fā)揮以美育人、以文化人的功能；積極舉辦文化活動與競賽，提升瑤族非遺校園影響力，特別是提高新一代青年的思維創(chuàng)意能力、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感悟能力、服務(wù)社會意識創(chuàng)新能力。

（二）“活化利用”方式創(chuàng)新

建立瑤族非遺項目文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，完善文旅融合與特色瑤族非遺項目文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，完善文旅融合與特色文化品牌，鼓勵“活化利用”方式創(chuàng)新。文化的價值表現(xiàn)在資源價值的利用與轉(zhuǎn)化上，從文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本、從文化需求轉(zhuǎn)化為文化供給、從文化精神轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。在全球綜合國力的競爭中，文化的地位日益凸顯，瑤族非遺在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有先天的優(yōu)勢，盡管目前商品化、產(chǎn)業(yè)化、演出化等模式為瑤族非遺發(fā)展注入新活力，但并不是所有的瑤族非遺項目都適合生產(chǎn)、展示和創(chuàng)新，瑤族非遺資源保護與利用是時代發(fā)展的必然要求，是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟文化社會發(fā)展的重大前提，創(chuàng)新是瑤族非遺資源“活態(tài)保護”與“活化利用”的內(nèi)在價值。如賀州市富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)福溪村，采用瑤族非遺+文旅、瑤族非遺+鄉(xiāng)村振興、瑤族非遺+生產(chǎn)性保護等模式，在文化產(chǎn)業(yè)中打造具有中國特色的國際文化品牌（見圖3）。通過對文化資源特色的挖掘、重塑和再創(chuàng)，為非遺保護注入了新鮮血液，增強了瑤族非遺的生命力和持久力，激發(fā)了其活力，擴大了其影響力?！耙詡鹘y(tǒng)民俗作為文化傳播的載體，在福溪村這個擁有深厚文化底蘊的村莊中還有多處體現(xiàn)?！雹佟盎罨谩狈绞綖橥七M瑤族非遺傳承、保護、發(fā)展提供了新路徑。

（三）“活化利用”成果創(chuàng)新

推進非遺學(xué)的人才培養(yǎng)與實踐研究，促進瑤族非遺資源傳承性成果、學(xué)術(shù)性成果、實踐性成果的多元轉(zhuǎn)化，鼓勵“活化利用”成果創(chuàng)新?！叭绻麤]有物質(zhì)作為載體，非遺所蘊含的精神思想和特殊技能、技藝就無法具體呈現(xiàn)出來?！雹佟盎罨谩爆幾宸沁z，建立研究基地，搭建多元文化合作實踐研究平臺；加快推進非遺研究數(shù)據(jù)庫建設(shè)，為瑤族非遺資源轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供重要素材與資源；建立立體化數(shù)字傳播平臺，通過新媒體、人工智能等科技平臺充分展示瑤族非遺“活化利用”的創(chuàng)新成果，讓大眾積極參與非遺保護與傳承，為非遺保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供推動力。如廣西壯族自治區(qū)非遺傳承教育示范學(xué)校集中研修班（見圖4、圖5），來自廣西壯族自治區(qū)不同地方的基礎(chǔ)教育學(xué)校的教師參與學(xué)習(xí)、交流與推廣，通過專業(yè)性、學(xué)術(shù)性交流活動拓展和延伸非遺成果、學(xué)術(shù)成果，提高非遺活動和學(xué)術(shù)成果的價值，提升非遺資源“活化利用”研究的品質(zhì)和內(nèi)涵；再如，廣東連南瑤族自治縣中國瑤族博物館，以文化資源庫、實驗平臺為載體，民族文字“女書”為元素，深入挖掘與研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、提供區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)服務(wù)，凝聚多方力量和智慧，在傳承文化的基礎(chǔ)上重構(gòu)新文化，使之成為具有生命力的“活”文化。由此可見，要進一步加強對非遺資源保護規(guī)律和屬性特征的認(rèn)知，尊重和理解傳承人在非遺資源保護中的價值和作用，逐步形成瑤族非遺保護、研發(fā)和轉(zhuǎn)化的“活化利用”成果創(chuàng)新。

五、結(jié)束語

非遺通過感知、傳達等方式促進身份認(rèn)同與價值需求的實現(xiàn)，構(gòu)建完整的瑤族非遺保護與利用路徑，順應(yīng)時代發(fā)展，重新認(rèn)識瑤族非遺的價值，喚醒中華民族共同的文化記憶，使其成為共榮、共識、共享的民族文化資源。“保護與傳承少數(shù)民族非遺是增強中華民族大團結(jié)的‘凝固劑’，保護與傳承少數(shù)民族非遺是維護國家統(tǒng)一的‘助推器’，保護與傳承少數(shù)民族非遺是提升文化軟實力的‘強心針’，保護與傳承少數(shù)民族非遺是推進世界文化多元發(fā)展的‘平衡木’?！雹跓o論是非遺學(xué)學(xué)科建設(shè)還是瑤族非遺傳承保護或者非遺活化利用和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，在新時代下都具有重要的意義，它是實現(xiàn)文化“同根”“同源”“同流”的推動力，有利于使更多人成為文化擔(dān)當(dāng)者?，幾宸沁z保護與利用是促進國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、鑄牢中華民族共同體的助推器，有利于提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界上的影響力，同時，也是順應(yīng)時代發(fā)展、國際形勢和社會發(fā)展需求的必然選擇。保護和利用瑤族非遺資源具有極大的時代意義和社會影響，為實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊鴫簟碧峁┝藦姶蟮木駝恿?，增強了人們的文化認(rèn)同和文化自信，為鑄牢中華民族共同體提供了強大動力，進一步增強了國家的文化軟實力。

（編輯：李建軍）

注 釋：①苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，高等教育出版社，2009，第55-67頁。

注 釋：① 項兆倫：《正確認(rèn)識非遺，是正確有效地保護、傳承和發(fā)展非遺的前提》，《文化遺產(chǎn)》2017年第1期，第2-3， 157頁。

② 賈京生：《“非遺”傳承創(chuàng)新淺談》，《中國民族》2019年第2期，第43頁。

③ 馮驥才：《搶救民間文化遺產(chǎn)到了緊急關(guān)頭》，《人民政協(xié)報》，2002年3月11日。

注 釋： ① 苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，高等教育出版社，2009，第26-29頁。

② 仇文龍：《中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護實踐探析》，《文化產(chǎn)業(yè)》2018年第4期，第14-15頁。

注 釋： ① 高哲琳、成若飛、張昀竹：《媒介在瑤漢民族文化融合中的作用探究——以廣西賀州富川瑤族自治縣福溪村為例》， 《傳播力研究》2019年第4期，第17頁。

注 釋：① 黃永林：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的文化經(jīng)濟學(xué)闡釋》，《文化遺產(chǎn)》2018年第1期，第5-13頁。

② 田千山：《保護與傳承少數(shù)民族非遺：應(yīng)為、難為、可為——以乳源瑤族自治縣為例》，《廣東省社會主義學(xué)院學(xué) 報》2021年第4期，第48-53頁。