從存在形態(tài)上看，文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，前者簡稱“物遺”，是指有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；后者簡稱“非遺”，是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。景德鎮(zhèn)因精美的瓷器聞名于世，東晉時設(shè)鎮(zhèn)，后賜北宋年號景德為名；自漢代冶陶以來，見證了千百年來陶瓷文化的傳承與創(chuàng)新。景德鎮(zhèn)陶瓷文化凝結(jié)了勞動人民的智慧以及社會變遷、歷史與文明。

迄今為止，景德鎮(zhèn)在古代陶瓷遺址上恢復(fù)建設(shè)了民窯、御窯博物館和唐代南窯遺址等歷史文化展館展區(qū)；在工業(yè)制瓷舊址上恢復(fù)建設(shè)了陶溪川陶瓷文化創(chuàng)意園、景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠等陶瓷創(chuàng)意文化活動園區(qū)；綜合建設(shè)了中國陶瓷博物館、景德鎮(zhèn)陶瓷博物館以及陶瓷數(shù)字博物館等綜合性博物館以及線上博物館。全市現(xiàn)存國家級博物館、行業(yè)博物館、非遺博物館等各類博物館多達(dá)二十余家。這種較為集中的景德鎮(zhèn)博物館群的建設(shè)為立體地向公眾呈現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)提供了有利條件，公眾傳播也逐漸發(fā)展成為景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)博物館重要的傳播形態(tài)之一。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)的博物館傳播形態(tài)具有活態(tài)性、在地性與數(shù)字性等特點。其中，博物館“活態(tài)”傳播不僅能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制瓷工藝以活態(tài)生產(chǎn)的形式再現(xiàn)給公眾，還可以設(shè)立適當(dāng)?shù)捏w驗區(qū)，讓公眾參與制瓷過程，這種形式比單向式展陳介紹更具互動性，是一種雙向互動式的公眾參與學(xué)習(xí)，也能夠促進(jìn)瀕臨失傳的技藝再次贏得公眾的認(rèn)可，促使公眾消費具有非遺價值的產(chǎn)品，使其恢復(fù)市場生機(jī)。博物館傳播的在地性則體現(xiàn)在博物館建造于古代遺址之上，高度關(guān)聯(lián)陶瓷歷史文物、保存完整原貌的生產(chǎn)現(xiàn)場遺跡，更具震撼力與直觀性，這種公眾參與下的在地傳播有助于提升公眾對景德鎮(zhèn)陶瓷歷史與文化的認(rèn)知，增強(qiáng)公眾的文化歸屬感與身份認(rèn)同，促進(jìn)陶瓷文化傳播。數(shù)字博物館的文化傳播則不受時空限制，在當(dāng)代技術(shù)語境之下，尤其是AR、VR、5G等先進(jìn)技術(shù)的介入下，可以為公眾提供更為沉浸式、互動式的陶瓷文化遺產(chǎn)展陳形式。同時，數(shù)字博物館能夠通過數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)文物進(jìn)行采集、存儲與展示，為其提供有利于傳播的數(shù)字身份，這種數(shù)字文物的生成也為博物館資源的深度開發(fā)提供了契機(jī)。數(shù)字文物成為公眾與景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)之間聯(lián)系的紐帶，為跨時空傳播提供了條件。

綜上所述，景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)是人類文明的結(jié)晶和最寶貴的文化財富，公眾傳播作為景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)傳播的新形態(tài)，使公眾擔(dān)當(dāng)傳播傳統(tǒng)文化的歷史重任，助推中華文化快速發(fā)展。

楊玲，女，1981年生，湖北武漢人，碩士研究生，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，教育部研究生學(xué)位與教育評審專家，全國本科畢業(yè)論文抽檢評審專家，研究方向：傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)與文化。