摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，“意”有著多層次的含義，它不僅代表藝術(shù)家的意識(shí)活動(dòng)和藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的立意，還是超越了單純的技藝或?qū)憣?shí)的描繪而達(dá)成的意境的呈現(xiàn)。張彥遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)，繪畫的真正精髓在于捕捉對(duì)象的神韻和本質(zhì)，而不僅僅是其外在形式，是實(shí)現(xiàn)“全神氣”。通過對(duì)《歷代名畫記》的文本解讀，結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作的過程，嘗試?yán)斫鈴垙┻h(yuǎn)畫中“意”的不同含義。

關(guān)鍵詞：張彥遠(yuǎn)；《歷代名畫記》；哲學(xué)；美學(xué)；繪畫理論

一、“意”的豐富含義

“意”作為中國(guó)漢字中的常用字，可釋義為心愿、意義、思想、意料等。其經(jīng)過字形演變，最終形成上部為“音”表聲、下部為“心”表義的漢字，簡(jiǎn)單來(lái)說指的是人內(nèi)心所思。參考古代文獻(xiàn)，便可見“意”被頻頻提出。

在中國(guó)哲學(xué)范疇中，“意”作為一個(gè)重要概念而存在，特別是儒、釋、道三家，均對(duì)其有深入的了解和探究，對(duì)它的見解也大相徑庭。儒家強(qiáng)調(diào)意念修身，主張通過內(nèi)省和自我修煉完善道德。如“慎獨(dú)”，即在獨(dú)處時(shí)也要保持內(nèi)心的純潔正道，這與“意”的修養(yǎng)密切相關(guān)。此外，孟子提出“誠(chéng)意正心”，認(rèn)為意念的誠(chéng)實(shí)和端正是修身的基礎(chǔ)，意念的真誠(chéng)能夠引導(dǎo)行為的正直，從而實(shí)現(xiàn)道德的提升。道家強(qiáng)調(diào)順其自然，主張無(wú)為而治?！耙狻痹诘兰宜枷胫谐Ｅc“心”聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)心意的清靜無(wú)為。老子在《道德經(jīng)》中提到“虛其心，實(shí)其腹”，強(qiáng)調(diào)心意的寧?kù)o與純凈，減少欲望和雜念。不僅如此，在道家修煉中，意念被認(rèn)為能夠引導(dǎo)和控制“氣”。“以意領(lǐng)氣”即通過集中和引導(dǎo)意念來(lái)調(diào)節(jié)和控制人體內(nèi)“氣”的流動(dòng)，達(dá)到身體和精神的相輔與和諧。禪宗則強(qiáng)調(diào)超越世俗的意念，主張通過打坐和冥想來(lái)達(dá)到心靈的空寂與平和?！耙狻痹诙U宗修行中是要被觀照和超越的對(duì)象。通過對(duì)自身意念的覺察和超越，修行者能夠逐漸放下對(duì)意念的執(zhí)著，顯現(xiàn)本來(lái)的清凈心性，從而達(dá)到“無(wú)意”的境界。

在精神層面，“意”一字就足以讓后人揣摩研究，那么“意”對(duì)藝術(shù)的重要性也就不言而喻。顧愷之曾強(qiáng)調(diào)“畫”中的“意”不局限于表面的形象，更在于畫家通過作品傳達(dá)的思想和情感。南朝宗炳提倡“澄懷味象”，其中雖然沒有“意”一字，但他所指的通過澄清心靈品味自然之象，從而在畫作中表達(dá)深刻的意境，也與“意”一字有著異曲同工之妙。南齊謝赫提出的“六法”作為中國(guó)畫論中不可或缺的理論，其中列在第一位的“氣韻生動(dòng)”強(qiáng)調(diào)繪畫要傳遞藝術(shù)家的氣韻和意境，而這實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)“意”的重要性。

唐代張彥遠(yuǎn)總結(jié)發(fā)展了謝赫的理論，同時(shí)汲取和接納儒、釋、道和哲學(xué)思想，從而交織形成屬于自身的藝術(shù)美學(xué)和批評(píng)體系，也造就了他對(duì)“意”的多維度理解。

二、藝術(shù)家需要保持的修養(yǎng)狀態(tài)和創(chuàng)作心靈

一提到“意”，人們總是會(huì)將它與“氣”聯(lián)系在一起。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“書畫之藝，皆須意氣而成”，其中的“意”指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的思想情感和創(chuàng)作意圖，而“氣”指氣韻、氣息和氣勢(shì)，是通過畫面?zhèn)鬟_(dá)出來(lái)的精神面貌，這不僅僅是作品意境的體現(xiàn)，更是畫家情緒的流露。藝術(shù)家若是想要?jiǎng)?chuàng)作出有感染力和吸引力的作品，必須把控好“意氣”，沉淀藝術(shù)審美、保持修養(yǎng)狀態(tài)便是他們需要邁出的第一步。

“意”是一種意識(shí)活動(dòng)，在藝術(shù)家創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段可以理解為意向、意念、意圖，即對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生欲望和迫切想要?jiǎng)?chuàng)作的沖動(dòng)。這涉及藝術(shù)體驗(yàn)的問題。比如，畫家今天突發(fā)興致，打算去湖邊看日落，于是呆坐在湖邊的長(zhǎng)椅上，看著太陽(yáng)一點(diǎn)一點(diǎn)往下落。原本明亮、黃燦燦的天空逐漸變紅、變橘、變藍(lán)，映在湖面上，使得畫家想到了莫奈的《日出·印象》（圖1）。由此，畫家在頭腦里采用類似的顏色，構(gòu)思出畫面大概所要呈現(xiàn)的效果，產(chǎn)生了馬不停蹄跑回家繪出此畫的沖動(dòng)。藝術(shù)體驗(yàn)是一種全方位的審美活動(dòng)，不同的觀眾會(huì)因?yàn)閷徝婪e累、人生閱歷等而產(chǎn)生差異化的感受。正是因?yàn)橛幸欢ǖ膶徝婪e累，所以能在觀賞日落時(shí)基于不同顏色聯(lián)想到《日出·印象》這幅畫；也正是因?yàn)檎莆樟死L畫技能，所以才會(huì)有激情和沖動(dòng)去創(chuàng)作。藝術(shù)沖動(dòng)作為藝術(shù)創(chuàng)作過程中的一種特殊狀態(tài)，是藝術(shù)家伴隨著強(qiáng)烈的情感、內(nèi)心的矛盾沖突和對(duì)美的追求而產(chǎn)生的欲望，這種靈感的涌現(xiàn)離不開審美的積淀和心靈世界對(duì)藝術(shù)的崇拜。

“書畫之藝，皆須意氣而成”是張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中對(duì)于不敢自我表達(dá)者所提出的建議，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由和意氣的重要性。這不僅僅涉及審美積累，更包含對(duì)性格和心靈世界的拷問。另外，北宋黃庭堅(jiān)在書法創(chuàng)作中主張“書如其人”，他認(rèn)為書法作品應(yīng)體現(xiàn)書法家的個(gè)性和氣質(zhì)。

王宏建在《藝術(shù)概論》中對(duì)藝術(shù)家性格進(jìn)行闡釋，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的獨(dú)特性、創(chuàng)造力、情感性、文化素養(yǎng)以及批判精神和反思能力。這些性格特質(zhì)共同構(gòu)成了藝術(shù)家的內(nèi)在品質(zhì)，會(huì)對(duì)他們的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。藝術(shù)家的性格不但決定了他們的創(chuàng)作風(fēng)格，而且使得他們有著不同的創(chuàng)作態(tài)度和藝術(shù)追求。

三、構(gòu)思立意對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)家的重要性

藝術(shù)家的意識(shí)活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作過程中有著毋庸置疑的重要性。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中有言：“意旨亂矣，外物役焉，豈能左手劃圓，右手劃方乎？”這句話是說，若是意識(shí)活動(dòng)混亂，思想精力無(wú)法集中，被外界事物控制和干擾，便無(wú)法達(dá)到自己預(yù)設(shè)的目標(biāo)，無(wú)法專注自己的任務(wù)。那么要想完成復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作任務(wù)，前提是什么呢？張彥遠(yuǎn)提出“守其神，專其一”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的平衡和專注可以使自身不輕易被外界的雜念吸引。同樣，道家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平和與寧?kù)o，認(rèn)為精神集中便能避免心猿意馬?？梢?，只有專注一心，才能有耐心去深入鉆研某件事，也就可能激發(fā)藝術(shù)家的潛能，使其突破自我。

張彥遠(yuǎn)提倡“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，其中，“凝神遐想”與“守其神，專其一”都是指思想和精力的集中，這便是畫家首先所要具備的基本意識(shí)活動(dòng)。“妙悟自然”是通過深層次的“凝神遐想”，與自然和生命的本質(zhì)產(chǎn)生共振，從而獲得對(duì)自然或自然之道的深刻理解。道家老子提出“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”，意思是說只有排除各種干擾、消除各種雜念，使心靈處于虛靜狀態(tài)，才能體悟“道”的奧妙，把握萬(wàn)物自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

張彥遠(yuǎn)所言之“自然”其實(shí)有多層含義，從他對(duì)“自然”的闡述中可見他對(duì)“意”的見解。其在評(píng)價(jià)吳道子的作品時(shí)寫：“意不在于畫，故得于畫?！边@就是對(duì)“自然”的影射。這里的“自然”是指自然而然、順其自然。吳道子在創(chuàng)作過程中順其自然，不刻意設(shè)想成果的好壞，于是他筆下的人物面貌、動(dòng)態(tài)均是自然的。倘如畫家在創(chuàng)作過程中過于在乎結(jié)果，“意”于畫，就會(huì)破壞對(duì)意象構(gòu)思的專一性，最終可能會(huì)影響畫面效果。換句話說，如果意識(shí)活動(dòng)不單純，“意旨亂矣”，會(huì)導(dǎo)致最后的結(jié)果不夠理想。

“使其凝意，且啟幽襟，迨乎構(gòu)成，亦竊奇狀。向之兩壁，蓋得意深奇之作。”這句話強(qiáng)調(diào)了畫家的意識(shí)活動(dòng)對(duì)意象的構(gòu)思和最終審美對(duì)象的影響。當(dāng)藝術(shù)家集中意念和精神專注于創(chuàng)作時(shí)，其內(nèi)心深處情感和思想的流露使得靈感被激發(fā)，那么其感受到、接收到的事物和構(gòu)思出的意象，能使作品呈現(xiàn)奇妙的形態(tài)和意境。

對(duì)意識(shí)活動(dòng)的把控是藝術(shù)家需要長(zhǎng)期修煉的技能，立意則是藝術(shù)家具體對(duì)作品形成的要求及最終想要傳達(dá)的意圖。立意是藝術(shù)創(chuàng)作的核心過程之一，是藝術(shù)作品的起點(diǎn)，也是其落腳點(diǎn)：從前期構(gòu)思作品的內(nèi)容與形式，到不斷嘗試不同的媒介，不斷反思和調(diào)整，再到篩選最佳方式用以創(chuàng)作，最后呈現(xiàn)令人贊嘆不已的作品。立意是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，貫穿整個(gè)創(chuàng)作過程，立意的高度和深度在很大程度上可以決定作品的層次上限。立意的過程仍需“守其神，專其一”，這樣才能在創(chuàng)作的過程中“不滯于手，不凝于心”，才能使觀者在面對(duì)作品時(shí)產(chǎn)生共鳴，充分理解藝術(shù)家的情感和思想?！胺蛳笪锉卦谟谛嗡?，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆?！庇霉P是一種能將立意和形似表現(xiàn)出來(lái)的手段，而作品的“骨氣”是立意指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

四、畫盡意在，所以全神氣也

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中評(píng)顧愷之的繪畫用筆時(shí)說：“顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也?！彼囆g(shù)作品不僅要有形似，更要具備神韻，即“全神氣”。謝赫“六法”中的“氣韻生動(dòng)”同樣指作品應(yīng)具“神氣”。

意境作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要概念，關(guān)于其的討論從未停止過。其審美價(jià)值主要體現(xiàn)在能夠激發(fā)觀者的共鳴，使觀者產(chǎn)生審美體驗(yàn)。通過對(duì)意境的營(yíng)造，藝術(shù)作品能夠表現(xiàn)出更深層次的思想和情感，引導(dǎo)觀者進(jìn)入一種冥想和陶醉的狀態(tài)，使其流連忘返?！耙狻钡淖罱K目的，就是使作品達(dá)到“全神氣”，從而達(dá)到“意不在于畫，故得于畫”的境界，體現(xiàn)作品的氣韻。

唐張懷瓘在《畫斷》中說：“顧公運(yùn)思精微，襟靈莫測(cè)，雖寄跡翰墨，其神氣飄然在煙霄之上，不可以圖畫間求?！逼湔J(rèn)為顧愷之之作的精髓和靈魂并不是某個(gè)具體的形象或技法，而是超越這些具體的形式之上，存在于更高的精神層面，即“神氣”。不僅如此，“上古之畫，跡簡(jiǎn)意淡而雅正，顧、陸之流是也”“張、吳之妙，筆才一二，像已應(yīng)焉。離披點(diǎn)畫，時(shí)見缺落，此雖筆不周而意周也”揭示了“國(guó)畫四祖”的畫并非因筆觸華麗、色彩鮮艷而被稱為名作，而在于通過簡(jiǎn)淡的畫跡成就了藝術(shù)形象，營(yíng)造了意境，令觀者感受到畫家的情緒和精神，與畫家的立意產(chǎn)生了共鳴?！安菽痉髽s，不待丹碌之采；云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而綷。是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣?！睆垙┻h(yuǎn)認(rèn)為在繪畫中對(duì)自然之美的詮釋，重點(diǎn)并不在于對(duì)外在形式和色彩的過分在意，而是需要依靠?jī)?nèi)在意境的表達(dá)來(lái)提升畫面中自然的深度和美感。

五、結(jié)語(yǔ)

《歷代名畫記》中對(duì)“意”的闡釋為中國(guó)繪畫理論奠定了基礎(chǔ)。“意”的不同層次的含義不僅貫穿整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，同樣也貫穿中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷史?！耙狻笔羌ぐl(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作的意識(shí)活動(dòng)，是藝術(shù)家的自身修養(yǎng)及其性格審美，體現(xiàn)著藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性和脾氣?！耙獯婀P先，畫盡意在”，藝術(shù)創(chuàng)作的核心是立意，筆是一種描繪“意”的手段。用筆并非只為追求形似，而是通過用筆技法使“神氣”躍然紙上。“神氣”則又是當(dāng)作品有著超脫的“意境”時(shí)才能顯現(xiàn)。使作品達(dá)到境界更高的高度和更深的深度是“意”的目的，也是“全神氣”的呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.張彥遠(yuǎn)及其《歷代名畫記》[J].學(xué)術(shù)月刊，1994（1）：3-11，48.

[2]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].北京：人民美術(shù)出版社，1963.

[3]韓林德.境生象外：華夏審美與藝術(shù)特征考察[J].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

[4]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：

童聖喬，杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：油畫理論研究與創(chuàng)作。