海南苗族研究大體走兩條路：一是通過田野調(diào)查研究海南苗族當(dāng)前的經(jīng)濟、社會、民俗文化等，取得了豐富的成果，但是，由于田野調(diào)查的主要缺陷在于族群記憶的丟失，尤其是海南苗族人數(shù)甚少，且散處于黎族或漢族村莊之中，族群記憶丟失和錯亂非常嚴重；一是對海南苗族的歷史進行研究，主要依據(jù)官方的史志進行考證，但由于官方歷史資料的匱乏而陷入窘境，也遇到了一個不可回避的問題：海南苗族歷史資料有限，于是有學(xué)者將其他地方苗族歷史嫁接到海南來，給人以“海南苗族與其他苗族同族”的錯覺。因此，當(dāng)下海南苗族研究更應(yīng)該注重民間史料的發(fā)掘，它們可能會給我們提供更真實的海南苗族歷史，其中《海南信歌》即是一種重要的海南歷史文獻。

筆者搜集到5份《海南信歌》：廣西凌云邏樓李永輝、李文斌1962年抄本，名為“海南信”（下稱李永輝抄本），共134行，由廣西壯族自治區(qū)民間文學(xué)編輯部編輯，未出版；該本又于1982年經(jīng)盤善榮、鄧朝東、鄧文通整理，修訂。海南陵水《信歌》（下稱陵水本）1991年蔣大恩藏本，李明天整理，188行，李明天在文末注：“信歌的作者是來自云南的鄧云英”；李增貴、鄧文通整理廣西凌云《海南信》（下稱凌云本）和云南河口《久前海南信》（下稱鄧版河口本），均為168行[同為鄧文通整理的收入《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》（七）的《海南信》為134行，與李永輝抄本基本相同]?！逗Ｄ蠈びH信歌》（下稱羅氏河口本）盤朝恩搜集，羅洪慶整理，144行，收入《云南民間文學(xué)集成·河口縣卷》。另有，《信寄海南查親》是一首“查親信”，主要是為尋找到海南的親人而作，304行，收錄于《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》（七），原信存于廣西上思縣南屏鄉(xiāng)十萬大山蔣德華家，1982年11月6日，經(jīng)張有雋、鄧文通、李崇友收集整理。南屏鄉(xiāng)在上思縣的西南部，是防城港市現(xiàn)在唯一的瑤族鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)瑤族占總?cè)丝诘?6.5%，蔣姓是當(dāng)?shù)噩幾宓闹饕帐现?。眾多的《海南信歌》在瑤族地區(qū)的發(fā)現(xiàn)進一步證明了海南苗族與瑤族尤其是山子瑤的緊密聯(lián)系。

這批“信歌”是研究海南苗族歷史的重要文獻，可以讓我們得以窺見海南苗族的一些歷史秘密，解開海南苗族歷史上的許多謎團。

登陸海南的地點及在海南活動的范圍

登陸海南的地點，除《信寄海南查親》外，所有版本都涉及以下句子：渡船到岸?？诳h，過了瓊州府里行。

可見，該本所述的登陸地點為“?？凇保?，當(dāng)時應(yīng)該沒有“海口縣”，“?？凇泵殖捎谒未小昂？谄帧?，元代有海口港，明代成為軍事機構(gòu)，叫“?？谒ǔ牵保捎谛鸥杞?jīng)多人傳抄，不可能嚴謹且經(jīng)常有誤。

云南《河口縣志》所存《海南尋親信歌》內(nèi)容跟上述信歌相差無幾，但是，語氣不同，從其敘述證據(jù)看，似乎是云南瑤家兄弟思念前往海南的一支兄弟所作歌謠。其中，有“思著‘田獨’眾親兄”“一心想上‘田獨’去”“聞是‘田獨’花是貴”，詩中所說“田獨”海南確有其地，今三亞田獨鎮(zhèn)，此地或許是瑤人登陸海南的又一地點。

《海南信歌》中記載了許多海南的地名。李增貴本《海南信歌》從頭至尾依次排列的海南地名有：海南便是瓊州管。可知，此處海南并非其他瑤族歌謠里的泛指海南，而是確指今天的海南島，當(dāng)時歸屬于瓊州。

定人縣管好青山，萬州丹山排安上。李增貴、鄧文通釋“定人縣管好青山”為“派人縣管好青山”實誤，從上下文可知，“定人縣”和下文的“萬州”是相對的，故知“定人縣”為“定安縣”，另外，海南版《海南信歌》直接寫為“定安縣管好青山”亦可證明，此處為“定安縣”?！叭f州”，宋元為“萬安州”，后改為萬安縣、萬寧縣，轄陵水縣。

陵水本《海南信歌》中另有“萬州儋州山排上”，儋州，明代領(lǐng)三縣：儋縣、感恩縣、昌化縣。抄本《海南信歌》有“五指山頭根萬樹，州縣府門微過山”句。

廣西《信寄海南查親》一詩主要是訴說衷腸，涉及海南地方僅有“通井通江通地府，轉(zhuǎn)望水流到兄殿，轉(zhuǎn)到海南瓊州府，不知海南山高遠，郎書能到山人殿”等句，除海南、瓊州外，不能考證其他實際地名。

綜上，瑤族人進入海南首先到達?？冢ɑ蛴胁糠謴奶铼毜顷懀蟮蕉ò?，又從定安往南到萬州，往西到儋州，之后進入海南中部五指山區(qū)。

前往海南的路線

《海南信歌》的主要目的是告訴親人：海南沒有虎狼出沒，沒有安全之虞，海南四季溫暖，無凍餒之苦，總之，海南易于生存，希望親人也能來到海南一起生活。為了便于親人前來海南，歌中詳細地敘述了前往海南的兩條路線。以李增貴本為主分析如下：

《信歌》中首先敘述了自己前往海南的路線。作者自己的出發(fā)地是“田州”，歌的起因便是“思念田州親兄眾，沉若無山奈了心”“一心意上田州去，得見眾親放信回”“聽聞田州花樹貴，一個花枝四十銀”。唐開元年間設(shè)田州，在桂西地區(qū)，轄都救、橫山、武隆、惠佳、如賴5縣，治所在都救（今廣西平果縣）。宋代設(shè)田州土州，元設(shè)田州路，明代廢路復(fù)設(shè)田州土州治所遷至今田陽縣，屬百色廳，今百色地區(qū)。田州之后即寫到一個落腳處是“大明”，李增貴本“上到太平身難病”，釋為“去到大明身得病”，陵水本則直接寫著“上到大明深昔病”，抄本作“上到太明成太病”，河口本作“上到太平遇身病”，但是，“大明”或“太平”是今天什么地方，不太清楚，只能知道是屬于廣東省，因為此句之前皆有“后生住在廣東省”。接下去：泗城條水長流轉(zhuǎn)，流到南寧結(jié)緣唐，流落橫州尋州府，流落陽春縣里游。

泗城在凌云縣西南。南寧，唐設(shè)邕州，元改邕州為南寧路，明改南寧路為南寧府，治在今南寧市。橫州今橫縣，尋州即潯州，治在桂平。陽春縣，南朝梁設(shè)，今廣東陽春市。顯然，這個敘述是有問題的，不可能從田州先到廣東省，然后再轉(zhuǎn)回泗城州。從敘述的語氣上看應(yīng)該是作者從田州出發(fā)一直到了廣東，而在廣東得了大病，于是，“愁魚上水想得見，魚落深潭不見身”，然后回憶自己來到廣東的歷程。這樣，順序應(yīng)該是：田州—泗城州—南寧—橫州—潯州—陽春縣?！按竺鳌焙苡锌赡苁顷柎嚎h境內(nèi)的一個地名。

接下去又寫道：陽春流落雷州府，流落海安南海游。海安渡船過一日，茫茫渺渺放廉悲。

李增貴解釋為：陽春流到雷州府，流到海安南海游。海安渡船過一日，茫茫大海放帆飛。

此一路線為水路。應(yīng)該主要是坐船輾轉(zhuǎn)到雷州、海安，然后由海安渡海，到達海口。

詩作者還提供了另一條到達海南的路線。《信歌》接著敘述到：早路便打大廉過，行過雷州府里飛。雷州行過如民縣，海安正是過船行。渡船到岸?？诳h，過了瓊州府里行。

“早路”或作“旱路”，陵水本作“趕路”，抄本作“旱路”，河口本作“行過”，可見，此一敘述有意強調(diào)陸路來海安的過程，有意與上文的“游”“流”區(qū)別開來。大廉，即明廣東廉州府，治在今廣西北海。如民縣，陵水本作“如銀縣”，他本皆為“如民縣”，查無此縣，李增貴釋如民縣為“徐聞縣”，或許是正確的。其過程概括為廉州—雷州—如民縣—海安—海口。

海南信歌的作者

瑤族多住在山嶺深處，由于山水的阻隔讓他們的聯(lián)系尤為困難，為了保持親人之間的聯(lián)系，他們創(chuàng)造一種獨特聯(lián)系方式——亦信亦歌的信歌。這種聯(lián)系方式的優(yōu)點是可以通過多人的傳抄或傳唱，傳播到遠方，但是，缺點也非常明顯：傳播的過程中原作者的意思可能會改變，甚至原作者的信息也可能會丟失。所以，我們只能從信歌的只言片語中尋求“作者”的一些信息。

首先，作者并非一人，是由多人完成的。這種信歌是靠廣大族人的熱心進行傳送的。在傳送中“信”是公開的，傳遞者可以加入自己的理解與認識。“不是聰明亂放信，依心放語為查親，信到鄉(xiāng)村眾便讀，讀了放行過二鄉(xiāng)?！保ò偕恫橛H訪故古根歌》）講的就是這種情形。雖然所搜集到的“海南信歌”字數(shù)、行數(shù)不同，一些句子也不完全相同，但有一點是可以確定的，這些信歌由一人完成多人添加和刪改的。除了信歌開端的套語外，河口本與凌云本開篇的節(jié)選如下：

彩條歌語思白紙，放回田州各自知。

此語不話何般事，話是海南有好山。

海南有山千般嶺，青山渺渺路途長。

何有本錢從便轉(zhuǎn)，來到海南定不憂。

——凌云本

采條信歌思前語，傳出各州兄弟知。

此歌不談何般事，只談海南有好山。

海南有山千萬嶺，青山渺茫路頭長。

何人有錢何人去，去到海南是不虛。

——河口本

整本信歌大體與上引相似，不同的地方：一是用詞略有不同，但大多是同意替代，如“話”和“談”“路途”和“路頭”“定不憂”和“是不虛”。二是很有可能傳抄過程中錯抄之詞，如“采條”當(dāng)為“彩條”之誤，“千般嶺”或許就是“千萬嶺”，“思白紙”和“思前語”應(yīng)該有其中一個是正確的。是根據(jù)自己的需要更改地名，凌云本直接點明此信是寄往“田州”的，而云南河口似乎跟田州沒有關(guān)系，因此，地名改為寄送于“各州”。傳抄錯誤可能跟信歌的傳播本身有關(guān)，信歌是靠口傳和輾轉(zhuǎn)相傳來實現(xiàn)信息的傳播的，而瑤（苗）族同胞整體的文化水平有限，難免出現(xiàn)同音替代的現(xiàn)象，錯別字也在所難免。當(dāng)然，還有一個原因，許多是瑤（苗）語的語法結(jié)構(gòu)只是用漢語記錄，因此，看著給人的感覺是語法錯亂。但地名的更改顯然是每個傳遞者依據(jù)自己所在、所處地區(qū)對原文進行更改的。再比較別的段落的情況，如：

海南便是瓊州管，一府三十縣門安。

五指山頭根萬樹，州縣府門微過山。

意吃檳榔周山有，檳山榔樹暗青青。

紅雀也啼猿也叫，山熊馬騮樹頭攀。

跟看此山不過嶺，老人見得哀哀嘸。

——凌云本

海南便是廣州管，一府三十縣門管。

五指山頭種萬樹，州縣府門圍過山。

要吃檳榔此山有，檳榔山腳暗青青。

眼看山中不過岸，烏猿山里結(jié)成群。

紅雀也啼猿也叫，瑪瑙山熊樹上攀。

——河口本

與前引情況一樣既有同音替代，如“微過山”顯然是“圍過山”，也有同義替代，如“根萬樹”即“種萬樹”，也有大體相當(dāng)，如“周山有”與“此山有”，也有些可能是傳抄錯誤，如“不過岸”可能是“不過嶺”。但是不管怎樣，地名是所有信息里面相對確切的，尤其是大的地名和自己的家鄉(xiāng)。海南古稱瓊州，而瓊州又屬廣州管轄，因此，有“海南便是瓊州管”和“海南便是廣州管”兩種說法。五指山也是海南唯一高山。還有句子的顛倒，如所引這一段中后面四句。

不過，各個版本所傳信歌的最初版本出自同一人之手。這“一人”，就是這些信歌的“原作者”，或叫“首作者”。

首作者是來海南生活了很長時間的“田州人”。作者歷敘了到海南生活的經(jīng)歷。海南無虎狼等大型猛獸，這對居住于山林的瑤族人來說無疑是一個相對安全的生活環(huán)境。海南靠海，尤其是北邊、西邊有大片區(qū)域適合曬鹽，所以，海南“斤鹽是不貴，一斗白鹽三十錢”。海南多樹，“五指山頭根（種植）萬樹”，到處是山果和動物，“意吃檳榔周山有”“山熊馬騮樹頭攀”“猿猴山熊結(jié)成巢”“紅雀也啼猿也叫”，可以打獵。離集市也近，“朝里出圩夜里回”，集市上各種東西像白米、石灰、器錫、顏料等都應(yīng)有盡有，并且價錢也便宜。已經(jīng)到海南的瑤（苗）族親朋，老人感嘆自己命短，少年安心放心，自己還對自己所住之山進行了估算：“算定此山吃三世?！边@是一個對海南的自然環(huán)境、人文環(huán)境相當(dāng)熟悉的青年。各個版本的信歌都反復(fù)提到田州，搜集到的信歌基本上都有關(guān)于田州的敘述，如凌云邏樓抄本“放上田州十自知”“田州思著兄弟眾”“忠心意上田州（當(dāng)為海南）去”“聽聞田州花是貴，一個花枝四十銀”等等。鄧文通等人的整理本，“放上田州兄弟知”“思念田州親兄眾”。海南陵水本，“放上田州兄看知”“思著田州兄弟樂”“一心意上田州去，得見兄弟放信來”。作者信可見，田州既是作者離開的地方也是作者親人的主要聚集地。即便是云南河口本信歌有些地方將“田州”改作“各州”，但仍保留了許多田州的影子，如結(jié)尾部分“此歌放上田州去，一個東來一個西”，再如文中反復(fù)提到的“泗城”，元屬田州路，治在凌云，今廣西凌云距田州古城49公里，可見，“泗城條水源流長”“放上泗城西林去”中的“泗城”也都有田州的影子。另外，海南苗族口傳歌謠中還有一首《田州歌》主要敘述了他們對田州的記憶，也只有田州一帶的記憶是正確的，其他“云南便是山東管”“云南便是南陽縣”“路（陸）安便是江西管”等敘述都是錯亂的。更可以肯定海南苗族來自田州，而海南信歌的首作者為來自田州的海南苗人，所以才有陵水本：“思念田州眾兄弟”“一心意上田州去”“聽聞田州花是貴”等一系列表達對田州的思念。

“祖籍”田州的“作者”親人，有的仍然稽留田州，有的已經(jīng)離開了田州，分散到桂、粵、滇等地。這跟瑤族“吃山”傳統(tǒng)有關(guān)，“盤皇子孫無田地，各人分散不相逢”。作者一支是從田州來到了“大明山”，又一路流落到海南。其他支系則“一半住東半住西，半親住在校枝地（今越南境），半住云南入四川”，據(jù)說可能還有北上到達長江一帶的，“聞過南京東南地，依望退回后里愁”，但從其表述語氣看，退回南京的這一支不是太確定，很有可能是“南寧”誤傳所致，也可能是其他歌謠誤竄進信歌之中?？梢源_定的是云南、四川、廣東、廣西以及越南都有作者的親人，所以，信歌主要發(fā)往上述諸地。

至于作者的姓名，很難考證。有些學(xué)者根據(jù)信歌的收藏者來判定信歌作者姓氏的做法有一定的合理性，但我們只能說傳遞者或收藏者的祖上都可能是作者之一，而不能直接判定就是信歌的作者。信歌有自己獨特的傳遞方式，《信歌》的結(jié)尾都有大體相類的套語，如《海南信歌》：“此歌放落田州去，放過一村到二村。放上泗城西林縣，放上云南開化游。退落交趾到山羅，放入高平府里飛?！彼揽客迮笥训膫鬟f。而且信也是公開的，“此歌話來若親眾，何字不知能苦人。寧安不若萬讀看”，而且傳遞過程中不斷經(jīng)過傳遞者之手進行修改，添加上自己的認識和理解，或者把自己尋親的意思也加進去，“筆點不齊且萬添”。因此，我們可以斷定《海南信歌》為一人主創(chuàng)，而最終成型經(jīng)過多人之手。

信歌創(chuàng)作的時間

信歌中沒有涉及時間，但是從其中敘述中可以大致判斷信歌創(chuàng)作的時間。陵水本里有“海南便是瑤（其他本作‘瓊’，瓊州更合理）州府，一府三州十縣門”，另外三本分別是：李永輝抄本“海南便是瓊州管，一府三十縣門安”，李增貴整理凌云本“海南便是瓊州管，一府三十縣門安”，河口本“海南便 是瓊州管，一府設(shè)有三十縣”。

海南從來沒有設(shè)過30縣，因此，各本所說“一府三十縣”均是誤傳?！耙桓菔h”的設(shè)置始于明正統(tǒng)五年（1440），因此，“一府三州十縣門”有可能是正確的。但是，為什么那么多的本子寫著“一府三十縣”呢？還有一種可能是“一府十三縣門安”，“十三”倒為“三十”，在文獻學(xué)上也是常見的“倒文”現(xiàn)象。瓊州設(shè)府始于明朝洪武元年，第二年降瓊州府為州，洪武三年復(fù)設(shè)瓊州府，下轄十三縣。如果“一府十三縣門安”是正確的，此信歌創(chuàng)作的年代當(dāng)在明洪武三年（1370）之后。而僮人進入海南的時間筆者已經(jīng)考證最早在弘治十四年（1501）。又據(jù)《海南信歌》：

伊憑童人齊同村。路長自知馬邊棍，童同久鄉(xiāng)心自知。——李增貴本

無地世今無山住，伊憑憧人齊共村，路遙自知馬力轉(zhuǎn)，昆憧共村久自如?！晁?/p>

村里也有集姓住，不是盤皇三祖人，池若世今田地少，客童變成齊共鄉(xiāng)?！?/p>

此處，“童”“憧”作“僮”，即后來的壯族人，但在當(dāng)時多為廣西狼人（或作郎人），他們是作為“土狼兵”征調(diào)至海南的。而從“路長自知馬邊棍”“久鄉(xiāng)心自知”“路遙自知馬力轉(zhuǎn)”“久自如”“變成齊共鄉(xiāng)”等詞可知，他們經(jīng)歷了很長時間的磨合?？梢詳喽ㄐ鸥璧膭?chuàng)作當(dāng)在1501年之后，筆者之前的判斷是錯誤的。

作者簡介：

馬榮江，男，山東東明人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院副教授，博士研究生，博士生導(dǎo)師，主要從事海南民俗文化、中國古代文學(xué)等方面的研究。本文系海南省社會科學(xué)基金項目（編號：HNSK（YB）18-107）研究成果。