黃河流域民間剪紙?zhí)骄?/h1>
2024-12-31 00:00:00張紅紅
天工 2024年34期
[摘 要]剪紙是我國民間一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，更是我國民間廣泛存在的文化現(xiàn)象，其自產(chǎn)生就與民俗文化緊密相關(guān)，在我國至少已有1500多年的歷史，民間剪紙藝術(shù)中蘊(yùn)含的獨(dú)特文化價值為研究社會科學(xué)和自然科學(xué)提供了豐富而珍貴的資料。剪紙文化的傳承與發(fā)展離不開中國民間的文化環(huán)境，更離不開千千萬萬在鄉(xiāng)村生活勞作的女性群體。生活在陜西清澗的盧阿婆從小喜愛剪紙，在黃河文化的滋養(yǎng)下，她的剪紙作品呈現(xiàn)出古樸、凝練、厚重的風(fēng)格，內(nèi)容樸實(shí)，極富生活氣息，與無定河流域出土的漢畫像石的藝術(shù)風(fēng)格極為相似。欣賞她的剪紙作品不僅讓人們體會到中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的魅力，也讓人們看到了剪紙藝術(shù)所具有的獨(dú)特療愈功能。
[關(guān) 鍵 詞]盧阿婆；療愈功能；剪紙；黃河流域；地域性
[中圖分類號]J528.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）34-0023-03
文獻(xiàn)著錄格式：張紅紅.黃河流域民間剪紙?zhí)骄浚阂员R阿婆剪紙為例[J].天工，2024（34）：23-25.
民間剪紙是伴隨人類社會發(fā)展而產(chǎn)生的服務(wù)于民俗生活和民間信仰的獨(dú)特的民間藝術(shù)，它之所以能流傳至今、綿延不絕，是因?yàn)樗谌祟惿鐣拿袼咨钪幸恢卑缪葜豢苫蛉钡闹匾巧?，如同其他民間藝術(shù)一樣，反映著人們的精神面貌，蘊(yùn)含著人們的美學(xué)觀念，表現(xiàn)著藝術(shù)的多種技巧[1]，也深刻體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化和民族精神。陜西清澗的非遺傳承人盧阿婆在剪紙中表現(xiàn)生活、傾訴情感，從她的剪紙中我們不僅看到了人類社會的發(fā)展變遷，也感受到了豐富多彩的民俗文化生活。
一、盧阿婆簡介
盧阿婆，原名盧鳳霞，自小就喜愛剪紙。在家人的支持下，盧阿婆在剪紙藝術(shù)創(chuàng)作方面逐漸獲得了意想不到的成就，成了遠(yuǎn)近聞名的剪紙藝人。
盧阿婆在剪紙的過程中找到了快樂，獲得了自信，剪紙成為她最好的自我表達(dá)方式和自我感受和思考的窗口，很多無法用語言表達(dá)的情緒、情感或者愿望都可以通過剪紙藝術(shù)含蓄地表達(dá)出來，這是用文字或語言無法達(dá)到的。阿蘭·德波頓在《藝術(shù)的療效》中說到藝術(shù)和其他工具一樣，可以拓展我們的天生的能力，彌補(bǔ)我們的心理缺陷，并建議我們把藝術(shù)當(dāng)作一種治療手段，來指導(dǎo)、告誡、撫慰藝術(shù)欣賞者[2]。剪紙屬于藝術(shù)療法的一種，但卻有著不同于繪畫的獨(dú)特的療愈因素。如果情緒在身心中以圖像形式存在，那么只有通過意象而不是通過語言，才能直接表達(dá)這些痛苦的情緒[3]。盧阿婆剪紙的過程就是透過意象圖形進(jìn)行自我情緒的表達(dá)和自我對話溝通的過程。剪紙給盧阿婆帶來榮譽(yù)和財富的同時，也重塑了她的人格，使盧阿婆從小自卑的心理得到很好的療愈。剪紙讓她經(jīng)由精神世界重新回到了與自己身心相近相親的現(xiàn)實(shí)世界，是虛幻而美好的剪紙成就了她，她也成就了厚重而連續(xù)的剪紙。
二、盧阿婆剪紙的特點(diǎn)
（一）地域性與民俗性
盧阿婆作為榆林清澗的剪紙藝人，很熟悉各類民俗活動，而她的剪紙就像是從記憶中挖掘出來的一幅幅畫面一樣完整呈現(xiàn)那些情景，體現(xiàn)著陜北清澗的民俗風(fēng)情，具有很強(qiáng)的地域性特色。對民俗的崇拜和其寓意通過剪紙藝術(shù)的觀賞、領(lǐng)悟達(dá)到心理需求的平衡，它以自賞自娛滿足精神欲望，外在形式風(fēng)格體現(xiàn)著內(nèi)在審美和民俗心理結(jié)構(gòu)。[4]在盧阿婆的剪紙中我們能清楚地領(lǐng)略到陜北清澗的民風(fēng)民俗。例如她在剪紙中再現(xiàn)的陜北結(jié)婚儀式中的進(jìn)門、上頭、拜堂等場景。
《進(jìn)門》（見圖1）表現(xiàn)新娘在踏進(jìn)丈夫家前要將雙手放進(jìn)裝滿糧食的米斗，寓意進(jìn)了家門后五谷豐登、衣食無憂?！渡项^》（見圖2）表現(xiàn)的是陜北地區(qū)傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中一項重要的儀式，陜北的新婚夫妻在結(jié)婚這一天要將辮子綁在一起，寓意結(jié)發(fā)夫妻、白頭到老。上頭儀式結(jié)束后便是隆重的拜堂儀式（見圖3）。陜北的民俗文化深刻地影響著盧阿婆的剪紙內(nèi)容，她的剪紙又反過來體現(xiàn)并傳播著陜北當(dāng)?shù)氐莫?dú)特民俗文化。
剪紙《紅人綠馬》（見圖4）是盧阿婆扶運(yùn)剪紙中最典型的一個，這在陜北其他地方并不常見，但在清澗當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)特的文化寓意，在當(dāng)?shù)厝藗冃闹杏兄鵁o可替代的重要作用。綠馬象征財運(yùn)，紅人是身份地位的象征，象征好運(yùn)氣和好前程。人們用這樣的剪紙希望在新的一年扭轉(zhuǎn)時運(yùn)，保佑家人平安健康，子女大富大貴。
剪紙是民俗生活的載體，也是中華傳統(tǒng)文化的載體，千百年來一直服務(wù)于民俗生活，是陜北民俗文化的重要組成部分?？梢哉f，民俗催生了民間剪紙，民間剪紙又豐富了民俗。民俗與民間剪紙總是糾纏在一起而同時存在[5]。盧阿婆一直生活在傳統(tǒng)民俗文化十分濃郁的陜北鄉(xiāng)村，繼承了許多當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，在她的一系列剪紙中我們不僅能了解她的個人經(jīng)歷，也體會到了陜北地區(qū)多姿多彩的民俗文化。
（二）情節(jié)性與故事性
盧阿婆剪紙《偷鞋曲》主要展現(xiàn)了陜北的民間婚俗故事“偷鞋”，整個曲子被盧阿婆分成六段，分別展現(xiàn)在系列剪紙中，內(nèi)容連貫完整，畫面生動有趣，具有極強(qiáng)的情節(jié)性與故事性。
《偷鞋曲》系列剪紙共六幅（見圖5—圖10），是盧阿婆根據(jù)當(dāng)?shù)氐幕樗缀完儽泵耖g二人臺《偷紅鞋》中的故事改編而來，講述了新婚夜晚姐夫偷紅鞋、新郎和老丈人找紅鞋的故事，人物的神態(tài)、表情與個性格特征被展現(xiàn)得淋漓盡致。姐夫偷鞋時的小心翼翼和偷到鞋后高樓飲酒時的竊喜；新郎與新娘半夜發(fā)現(xiàn)繡鞋不在后的爭吵，新娘生氣罵新郎的神態(tài)與表情和新郎手足無措的表情表現(xiàn)得恰到好處，門外還站著聽見爭吵后匆匆趕來的公公婆婆。盧阿婆成功地在這一系列剪紙中完整地表現(xiàn)了故事情節(jié)，塑造了鮮明的人物形象，剪得有聲有色。
（三）藝術(shù)性與審美性
在盧阿婆眾多的剪紙作品中，表現(xiàn)勞動場景和生活細(xì)節(jié)的剪紙居多，畫面人物很多，故事性較強(qiáng)，有著與漢代畫像石相同的敘事性表達(dá)手法。欣賞盧阿婆的剪紙，會情不自禁地陶醉在她所構(gòu)建的美的秩序中。她手中的剪刀便是她胸中的畫筆，沉穩(wěn)地落在紙上，每剪開一處似乎就讓我們也洞見了另一番別有韻味的天地。她省去了剪紙技法上的細(xì)枝末節(jié)，讓簡練概括的線條和圖形躍然紙上，猶如古樸的漢代畫像石一般古樸厚重、耐人回味。
盧阿婆的剪紙作品《打櫻桃》（見圖11）與《鹿回頭》（見圖12）分別與兩幅綏德漢代畫像石（見圖13、圖14）在內(nèi)容和風(fēng)格上都極為相似。《打櫻桃》中的樹枝自然伸展彎曲，一片片樹葉疏密有致，清楚而又飽滿?！堵够仡^》中鹿的動態(tài)自然和諧，神情惟妙惟肖，內(nèi)部花紋裝飾繁簡適宜、恰到好處，具有極高的審美價值。這讓人們一度認(rèn)為她的剪紙是受漢代畫像石的影響，然而她卻從來沒有見過綏德的漢代畫像石，這無不說明盧阿婆剪紙的妙處。
三、總結(jié)
盧阿婆在剪紙時善于聯(lián)系生活實(shí)際，將美好的回憶和幸福的生活躍然紙上。例如織布、迎親、推磨（見圖15）、趕集、打櫻桃等剪紙內(nèi)容，都真實(shí)再現(xiàn)了盧阿婆曾經(jīng)的生活場景，從剪紙畫面中我們感受到陜北黃土高原獨(dú)有的鄉(xiāng)村生活樂趣，具有很強(qiáng)的情節(jié)性和故事性。畫面中人物安排巧妙得當(dāng)，男女老少皆合理布局在剪紙作品中，人物姿態(tài)各具特色，很好地體現(xiàn)了人物的個性特征，烘托了畫面的情感氛圍。她將不同時空發(fā)生的趣事安排在同一畫面，打破了時間與空間的限制，畫面中用心地點(diǎn)綴著些許花草樹木和飛鳥家禽，顯得生動活潑、貼近自然，體現(xiàn)著人與環(huán)境、自然不可分割、和諧融洽的關(guān)系。
剪紙從古至今在帶給人們視覺享受、滿足人們審美需要和慰藉人們心靈的同時，還承載著中華民族源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化。陜北剪紙是我國黃河流域剪紙中一顆璀璨的明珠。在當(dāng)下眾多剪紙藝人追求細(xì)膩、繁復(fù)、寫實(shí)，注重市場需求的大環(huán)境下，盧阿婆還能堅守最初的本心，把剪紙當(dāng)作個人愛好和自我表達(dá)的工具來記錄生活和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是難能可貴的。她不受外界影響，堅持創(chuàng)作了大量古樸稚拙、帶有陜北濃厚傳統(tǒng)文化韻味的剪紙，延續(xù)了傳統(tǒng)剪紙古拙樸素的美感，加深了人們對傳統(tǒng)剪紙的認(rèn)識，也增強(qiáng)了盧阿婆剪紙的文化性和藝術(shù)性。盧阿婆不僅是民間剪紙的傳承者，也是剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造者。如今，面對文化發(fā)展的多樣性，對剪紙藝術(shù)的發(fā)掘、傳承與研究變得越來越緊迫。要從盧阿婆這樣的個案中得到啟示，結(jié)合個人經(jīng)歷和時代特征，盡可能做到將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由內(nèi)在涵養(yǎng)至外在形式真正進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳竟.中國民間剪紙藝術(shù)研究[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1992：34.
[2]阿蘭·德波頓，約翰·阿姆斯特朗.藝術(shù)的療效[M].張帆，譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2014：5.
[3]孟沛欣.藝術(shù)療法：超越言語的交流[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2009：12.
[4]陳竟.中國民間剪紙藝術(shù)研究[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1992：282.
[5]陳竟.中國民間剪紙藝術(shù)研究[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1992：111.
（編輯：王旭平）
猜你喜歡
可愛的藝術(shù)罐兒童繪本(2018年22期)2018-12-13 23:14:52 紙的藝術(shù)讀者·校園版(2018年13期)2018-06-19 06:20:12 漫生活?閱快樂少年博覽·小學(xué)高年級(2016年12期)2017-01-16 12:48:35 生活感悟特別文摘(2016年19期)2016-10-24 18:38:15 無厘頭生活37°女人(2016年5期)2016-05-06 19:44:06 因藝術(shù)而生Coco薇(2016年2期)2016-03-22 16:58:59 藝術(shù)之手讀者(2016年7期)2016-03-11 12:14:36 水煮生活樂趣十足爆笑ｓｈｏｗ(2016年1期)2016-03-04 18:30:28 瘋狂讓你的生活更出彩爆笑ｓｈｏｗ(2015年6期)2015-08-13 01:45:40 生活小竅門文理導(dǎo)航·科普童話(2015年6期)2015-07-29 16:46:21
[摘 要]剪紙是我國民間一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，更是我國民間廣泛存在的文化現(xiàn)象，其自產(chǎn)生就與民俗文化緊密相關(guān)，在我國至少已有1500多年的歷史，民間剪紙藝術(shù)中蘊(yùn)含的獨(dú)特文化價值為研究社會科學(xué)和自然科學(xué)提供了豐富而珍貴的資料。剪紙文化的傳承與發(fā)展離不開中國民間的文化環(huán)境，更離不開千千萬萬在鄉(xiāng)村生活勞作的女性群體。生活在陜西清澗的盧阿婆從小喜愛剪紙，在黃河文化的滋養(yǎng)下，她的剪紙作品呈現(xiàn)出古樸、凝練、厚重的風(fēng)格，內(nèi)容樸實(shí)，極富生活氣息，與無定河流域出土的漢畫像石的藝術(shù)風(fēng)格極為相似。欣賞她的剪紙作品不僅讓人們體會到中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的魅力，也讓人們看到了剪紙藝術(shù)所具有的獨(dú)特療愈功能。
[關(guān) 鍵 詞]盧阿婆；療愈功能；剪紙；黃河流域；地域性
[中圖分類號]J528.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）34-0023-03
文獻(xiàn)著錄格式：張紅紅.黃河流域民間剪紙?zhí)骄浚阂员R阿婆剪紙為例[J].天工，2024（34）：23-25.
民間剪紙是伴隨人類社會發(fā)展而產(chǎn)生的服務(wù)于民俗生活和民間信仰的獨(dú)特的民間藝術(shù)，它之所以能流傳至今、綿延不絕，是因?yàn)樗谌祟惿鐣拿袼咨钪幸恢卑缪葜豢苫蛉钡闹匾巧?，如同其他民間藝術(shù)一樣，反映著人們的精神面貌，蘊(yùn)含著人們的美學(xué)觀念，表現(xiàn)著藝術(shù)的多種技巧[1]，也深刻體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化和民族精神。陜西清澗的非遺傳承人盧阿婆在剪紙中表現(xiàn)生活、傾訴情感，從她的剪紙中我們不僅看到了人類社會的發(fā)展變遷，也感受到了豐富多彩的民俗文化生活。
一、盧阿婆簡介
盧阿婆，原名盧鳳霞，自小就喜愛剪紙。在家人的支持下，盧阿婆在剪紙藝術(shù)創(chuàng)作方面逐漸獲得了意想不到的成就，成了遠(yuǎn)近聞名的剪紙藝人。
盧阿婆在剪紙的過程中找到了快樂，獲得了自信，剪紙成為她最好的自我表達(dá)方式和自我感受和思考的窗口，很多無法用語言表達(dá)的情緒、情感或者愿望都可以通過剪紙藝術(shù)含蓄地表達(dá)出來，這是用文字或語言無法達(dá)到的。阿蘭·德波頓在《藝術(shù)的療效》中說到藝術(shù)和其他工具一樣，可以拓展我們的天生的能力，彌補(bǔ)我們的心理缺陷，并建議我們把藝術(shù)當(dāng)作一種治療手段，來指導(dǎo)、告誡、撫慰藝術(shù)欣賞者[2]。剪紙屬于藝術(shù)療法的一種，但卻有著不同于繪畫的獨(dú)特的療愈因素。如果情緒在身心中以圖像形式存在，那么只有通過意象而不是通過語言，才能直接表達(dá)這些痛苦的情緒[3]。盧阿婆剪紙的過程就是透過意象圖形進(jìn)行自我情緒的表達(dá)和自我對話溝通的過程。剪紙給盧阿婆帶來榮譽(yù)和財富的同時，也重塑了她的人格，使盧阿婆從小自卑的心理得到很好的療愈。剪紙讓她經(jīng)由精神世界重新回到了與自己身心相近相親的現(xiàn)實(shí)世界，是虛幻而美好的剪紙成就了她，她也成就了厚重而連續(xù)的剪紙。
二、盧阿婆剪紙的特點(diǎn)
（一）地域性與民俗性
盧阿婆作為榆林清澗的剪紙藝人，很熟悉各類民俗活動，而她的剪紙就像是從記憶中挖掘出來的一幅幅畫面一樣完整呈現(xiàn)那些情景，體現(xiàn)著陜北清澗的民俗風(fēng)情，具有很強(qiáng)的地域性特色。對民俗的崇拜和其寓意通過剪紙藝術(shù)的觀賞、領(lǐng)悟達(dá)到心理需求的平衡，它以自賞自娛滿足精神欲望，外在形式風(fēng)格體現(xiàn)著內(nèi)在審美和民俗心理結(jié)構(gòu)。[4]在盧阿婆的剪紙中我們能清楚地領(lǐng)略到陜北清澗的民風(fēng)民俗。例如她在剪紙中再現(xiàn)的陜北結(jié)婚儀式中的進(jìn)門、上頭、拜堂等場景。
《進(jìn)門》（見圖1）表現(xiàn)新娘在踏進(jìn)丈夫家前要將雙手放進(jìn)裝滿糧食的米斗，寓意進(jìn)了家門后五谷豐登、衣食無憂?！渡项^》（見圖2）表現(xiàn)的是陜北地區(qū)傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中一項重要的儀式，陜北的新婚夫妻在結(jié)婚這一天要將辮子綁在一起，寓意結(jié)發(fā)夫妻、白頭到老。上頭儀式結(jié)束后便是隆重的拜堂儀式（見圖3）。陜北的民俗文化深刻地影響著盧阿婆的剪紙內(nèi)容，她的剪紙又反過來體現(xiàn)并傳播著陜北當(dāng)?shù)氐莫?dú)特民俗文化。
剪紙《紅人綠馬》（見圖4）是盧阿婆扶運(yùn)剪紙中最典型的一個，這在陜北其他地方并不常見，但在清澗當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)特的文化寓意，在當(dāng)?shù)厝藗冃闹杏兄鵁o可替代的重要作用。綠馬象征財運(yùn)，紅人是身份地位的象征，象征好運(yùn)氣和好前程。人們用這樣的剪紙希望在新的一年扭轉(zhuǎn)時運(yùn)，保佑家人平安健康，子女大富大貴。
剪紙是民俗生活的載體，也是中華傳統(tǒng)文化的載體，千百年來一直服務(wù)于民俗生活，是陜北民俗文化的重要組成部分?？梢哉f，民俗催生了民間剪紙，民間剪紙又豐富了民俗。民俗與民間剪紙總是糾纏在一起而同時存在[5]。盧阿婆一直生活在傳統(tǒng)民俗文化十分濃郁的陜北鄉(xiāng)村，繼承了許多當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，在她的一系列剪紙中我們不僅能了解她的個人經(jīng)歷，也體會到了陜北地區(qū)多姿多彩的民俗文化。
（二）情節(jié)性與故事性
盧阿婆剪紙《偷鞋曲》主要展現(xiàn)了陜北的民間婚俗故事“偷鞋”，整個曲子被盧阿婆分成六段，分別展現(xiàn)在系列剪紙中，內(nèi)容連貫完整，畫面生動有趣，具有極強(qiáng)的情節(jié)性與故事性。
《偷鞋曲》系列剪紙共六幅（見圖5—圖10），是盧阿婆根據(jù)當(dāng)?shù)氐幕樗缀完儽泵耖g二人臺《偷紅鞋》中的故事改編而來，講述了新婚夜晚姐夫偷紅鞋、新郎和老丈人找紅鞋的故事，人物的神態(tài)、表情與個性格特征被展現(xiàn)得淋漓盡致。姐夫偷鞋時的小心翼翼和偷到鞋后高樓飲酒時的竊喜；新郎與新娘半夜發(fā)現(xiàn)繡鞋不在后的爭吵，新娘生氣罵新郎的神態(tài)與表情和新郎手足無措的表情表現(xiàn)得恰到好處，門外還站著聽見爭吵后匆匆趕來的公公婆婆。盧阿婆成功地在這一系列剪紙中完整地表現(xiàn)了故事情節(jié)，塑造了鮮明的人物形象，剪得有聲有色。
（三）藝術(shù)性與審美性
在盧阿婆眾多的剪紙作品中，表現(xiàn)勞動場景和生活細(xì)節(jié)的剪紙居多，畫面人物很多，故事性較強(qiáng)，有著與漢代畫像石相同的敘事性表達(dá)手法。欣賞盧阿婆的剪紙，會情不自禁地陶醉在她所構(gòu)建的美的秩序中。她手中的剪刀便是她胸中的畫筆，沉穩(wěn)地落在紙上，每剪開一處似乎就讓我們也洞見了另一番別有韻味的天地。她省去了剪紙技法上的細(xì)枝末節(jié)，讓簡練概括的線條和圖形躍然紙上，猶如古樸的漢代畫像石一般古樸厚重、耐人回味。
盧阿婆的剪紙作品《打櫻桃》（見圖11）與《鹿回頭》（見圖12）分別與兩幅綏德漢代畫像石（見圖13、圖14）在內(nèi)容和風(fēng)格上都極為相似。《打櫻桃》中的樹枝自然伸展彎曲，一片片樹葉疏密有致，清楚而又飽滿?！堵够仡^》中鹿的動態(tài)自然和諧，神情惟妙惟肖，內(nèi)部花紋裝飾繁簡適宜、恰到好處，具有極高的審美價值。這讓人們一度認(rèn)為她的剪紙是受漢代畫像石的影響，然而她卻從來沒有見過綏德的漢代畫像石，這無不說明盧阿婆剪紙的妙處。
三、總結(jié)
盧阿婆在剪紙時善于聯(lián)系生活實(shí)際，將美好的回憶和幸福的生活躍然紙上。例如織布、迎親、推磨（見圖15）、趕集、打櫻桃等剪紙內(nèi)容，都真實(shí)再現(xiàn)了盧阿婆曾經(jīng)的生活場景，從剪紙畫面中我們感受到陜北黃土高原獨(dú)有的鄉(xiāng)村生活樂趣，具有很強(qiáng)的情節(jié)性和故事性。畫面中人物安排巧妙得當(dāng)，男女老少皆合理布局在剪紙作品中，人物姿態(tài)各具特色，很好地體現(xiàn)了人物的個性特征，烘托了畫面的情感氛圍。她將不同時空發(fā)生的趣事安排在同一畫面，打破了時間與空間的限制，畫面中用心地點(diǎn)綴著些許花草樹木和飛鳥家禽，顯得生動活潑、貼近自然，體現(xiàn)著人與環(huán)境、自然不可分割、和諧融洽的關(guān)系。
剪紙從古至今在帶給人們視覺享受、滿足人們審美需要和慰藉人們心靈的同時，還承載著中華民族源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化。陜北剪紙是我國黃河流域剪紙中一顆璀璨的明珠。在當(dāng)下眾多剪紙藝人追求細(xì)膩、繁復(fù)、寫實(shí)，注重市場需求的大環(huán)境下，盧阿婆還能堅守最初的本心，把剪紙當(dāng)作個人愛好和自我表達(dá)的工具來記錄生活和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是難能可貴的。她不受外界影響，堅持創(chuàng)作了大量古樸稚拙、帶有陜北濃厚傳統(tǒng)文化韻味的剪紙，延續(xù)了傳統(tǒng)剪紙古拙樸素的美感，加深了人們對傳統(tǒng)剪紙的認(rèn)識，也增強(qiáng)了盧阿婆剪紙的文化性和藝術(shù)性。盧阿婆不僅是民間剪紙的傳承者，也是剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造者。如今，面對文化發(fā)展的多樣性，對剪紙藝術(shù)的發(fā)掘、傳承與研究變得越來越緊迫。要從盧阿婆這樣的個案中得到啟示，結(jié)合個人經(jīng)歷和時代特征，盡可能做到將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由內(nèi)在涵養(yǎng)至外在形式真正進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳竟.中國民間剪紙藝術(shù)研究[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1992：34.
[2]阿蘭·德波頓，約翰·阿姆斯特朗.藝術(shù)的療效[M].張帆，譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2014：5.
[3]孟沛欣.藝術(shù)療法：超越言語的交流[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2009：12.
[4]陳竟.中國民間剪紙藝術(shù)研究[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1992：282.
[5]陳竟.中國民間剪紙藝術(shù)研究[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1992：111.
（編輯：王旭平）
猜你喜歡
兒童繪本(2018年22期)2018-12-13 23:14:52
讀者·校園版(2018年13期)2018-06-19 06:20:12
少年博覽·小學(xué)高年級(2016年12期)2017-01-16 12:48:35
特別文摘(2016年19期)2016-10-24 18:38:15
37°女人(2016年5期)2016-05-06 19:44:06
Coco薇(2016年2期)2016-03-22 16:58:59
讀者(2016年7期)2016-03-11 12:14:36
爆笑ｓｈｏｗ(2016年1期)2016-03-04 18:30:28
爆笑ｓｈｏｗ(2015年6期)2015-08-13 01:45:40
文理導(dǎo)航·科普童話(2015年6期)2015-07-29 16:46:21
