中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”在新時(shí)代推進(jìn)的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)掌握并深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文章分析了從家層面、國(guó)家社會(huì)層面來(lái)更好傳承、繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承擔(dān)的使命和任務(wù)；以《紅樓夢(mèng)》為切入點(diǎn)，剖析其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和傳統(tǒng)文化的反思及批判所表達(dá)的傳統(tǒng)文化的缺失和對(duì)社會(huì)不適應(yīng)、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的弱點(diǎn)，這對(duì)現(xiàn)時(shí)條件下推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”具有有益的啟示和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

文化強(qiáng)國(guó)是現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的重要目標(biāo)

到2035年，我國(guó)將建成人才強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。為此，我國(guó)必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，豐富人民的精神文化生活、增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧和價(jià)值觀念是寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于提升當(dāng)代公民的道德和文化素養(yǎng)、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是新的歷史時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要任務(wù)

新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，是我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要任務(wù)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。只有全面深入了解中華文明，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。深刻剖析《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)及傳統(tǒng)文化得以傳承的途徑，特別是《紅樓夢(mèng)》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和傳統(tǒng)文化的反思及批判所表達(dá)的傳統(tǒng)文化的缺失和對(duì)社會(huì)不適應(yīng)、和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的弱點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)時(shí)條件下推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”具有有益的啟示和積極的現(xiàn)實(shí)意義；這也都是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的寶貴經(jīng)驗(yàn)和資源、創(chuàng)新性發(fā)展的原動(dòng)力。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度契合性。只有不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅(jiān)持古為今用，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)提供更強(qiáng)大的文化、理論和人才支撐。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典燦若星河，之所以把《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典作為挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的切入點(diǎn)，是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，是中華文化史上最偉大的著作。古時(shí)文人志士的“修身齊家治國(guó)平天下”理想，將個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下緊密聯(lián)系起來(lái)。《紅樓夢(mèng)》正是以賈府為軸線，全方位地展示了那個(gè)時(shí)代的“修身齊家治國(guó)”。

修身齊家方面。首先，賈母憐貧惜老，寬厚待下，為人處世，慈愛(ài)為懷。如《紅樓夢(mèng)》第二十九回：清虛觀十二三歲的小道士沖撞了王熙鳳，賈母還說(shuō)“可憐見(jiàn)的”，又向賈珍道：“珍哥兒，帶他去罷．給他些錢(qián)買(mǎi)果子吃，別叫人難為了他。”第五十四回：上湯獻(xiàn)元宵，賈母命歇戲，說(shuō)：“小孩子們可憐見(jiàn)的，也給他們些滾湯滾菜的吃了再唱?！比鰸M了臺(tái)錢(qián)，命那孩子們搶錢(qián)取樂(lè)。同時(shí)又安排給剛死了母親的襲人發(fā)送銀子，對(duì)鴛鴦的娘死，沒(méi)有叫鴛鴦回家守孝表達(dá)了愧疚?！都t樓夢(mèng)》第四十回中描述：劉姥姥拿了米，一百多兩銀子，衣服果子什么的回去了?！翱蓱z見(jiàn)”是賈母常說(shuō)的一句話，這正是她富于同情心、仁愛(ài)心的具體表現(xiàn)。其次，賈母雖是維護(hù)家族封建秩序的權(quán)威，但這多半已是名義上的一種象征，實(shí)際上她也不過(guò)問(wèn)家族的事務(wù)，日常孫兒孫女們陪她游宴玩樂(lè)，安享晚年，是眾兒孫孝順更是賈家良好家風(fēng)的全面展現(xiàn)。再次，賈府對(duì)于男子，管教是比較嚴(yán)厲的。賈政對(duì)賈寶玉的呵斥和痛打；賈赦稍不如意就打賈璉；賈珍對(duì)兒子賈蓉嚴(yán)酷。《紅樓夢(mèng)》第三回描述：賈政為人謙恭厚道，大有祖父遺風(fēng)，非膏粱輕薄仕宦之流，這賈政最喜讀書(shū)人，禮賢下士，濟(jì)弱扶危，大有祖風(fēng)。從側(cè)面說(shuō)明賈府的家風(fēng)就是這樣“喜讀書(shū)人，禮賢下士，濟(jì)弱扶危”。賈政是賈府修身齊家的家長(zhǎng)代表，是家族禮儀的踐行者和維護(hù)者。

齊家的意義在于更好地施行德政于國(guó)家、明德于天下。齊家就是使整個(gè)家庭的成員都以禮儀為規(guī)矩，去立德修身樹(shù)人，共同建設(shè)秩序井然、和諧安寧的道德人家?！都t樓夢(mèng)》第四十回借劉姥姥之口說(shuō)賈家是“禮出大家”?！岸Y”是社會(huì)中人們應(yīng)當(dāng)遵守的法則、規(guī)范、儀式的總稱，包含正統(tǒng)儒家推己及人的智慧和正己化人的人文關(guān)懷。在《紅樓夢(mèng)》這部作品中，禮儀滲透于家族生活中，不僅反映身份地位，更是社會(huì)秩序和道德規(guī)范的體現(xiàn)。宴飲禮儀也是《紅樓夢(mèng)》中重要的傳統(tǒng)禮儀文化表現(xiàn)，在賈府中宴飲不僅是飲食之事，更是一種社交活動(dòng)，菜肴的擺放、品嘗都有一定的規(guī)矩，同時(shí)宴飲還體現(xiàn)了規(guī)矩和禮儀，不同身份使用的座位、餐具、菜肴都有差別。如用飯時(shí)，《紅樓夢(mèng)》第三回：“賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了”，十分講究位次；外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞，吃飯時(shí)不說(shuō)話，吃過(guò)了漱口洗手，之后吃茶。還有《紅樓夢(mèng)》第六十三回“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”，參加宴會(huì)的十六個(gè)人的座次嚴(yán)格而分明：左垂首是寶釵、探春、寶琴、香菱、晴雯、麝月、秋紋；右垂首是黛玉、湘云、寶玉、襲人、芳官、碧痕、小燕；四兒在最后位置，與李紈相對(duì)而坐。第五十三回元宵宴席，不論是賈母花廳上還是廊上座位井井有條；第七十五回中秋宴，在凸碧山莊圓桌上可見(jiàn)座次分明，長(zhǎng)幼尊卑有序。

《紅樓夢(mèng)》中還有很多父慈子孝的描寫(xiě)。如父母在子女面前有絕對(duì)的權(quán)威性，兒子在父母特別是在父親面前必須唯唯諾諾，百依百順。不論是賈赦、賈政在賈母面前，還是賈蓉在賈珍面前、寶玉在賈政跟前的表現(xiàn)，都是嚴(yán)父慈母執(zhí)行家法家規(guī)，培養(yǎng)良好家風(fēng)的體現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》第三十三回：賈政聽(tīng)這話不像，忙叩頭哭道……賈政苦苦叩求認(rèn)罪，賈政的孝順表現(xiàn)得淋漓盡致。齊家也就是治國(guó)。人最初在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育。“由己而家，由家而國(guó)，家是最小的國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”是中國(guó)人的精神譜系。有國(guó)才有家，這就是中國(guó)人的家國(guó)情懷。個(gè)人、家族忠于、服從于君主和國(guó)家，忠君就是愛(ài)國(guó)。忠君愛(ài)國(guó)的具體表現(xiàn)，如元春加封賢德妃時(shí)擺香案其中門(mén)跪接圣旨，后來(lái)全家人又按品大妝進(jìn)宮謝恩；在元春省親時(shí)，賈家上下為迎接這位皇妃修建了大觀園，精心安排了各種禮儀程序，以表達(dá)對(duì)皇室的尊敬和忠心。老太妃死亡時(shí)的喪葬禮儀：賈府凡誥命等皆入朝隨祭，凡有爵之家一年內(nèi)不得筵宴音樂(lè)，庶民三月不得婚嫁，賈府嚴(yán)格遵守，賈母等每日入朝隨祭。

“家庭是人發(fā)育、成長(zhǎng)、生存的首要基地?！边@指出了家庭在傳承文化，培養(yǎng)人才過(guò)程中的作用?！都t樓夢(mèng)》中家長(zhǎng)們非常注重對(duì)子女的禮儀教育，例如賈母、王夫人等對(duì)子女的言談舉止都有嚴(yán)格的要求，如王夫人打金釧，賈母罵賈璉，勸王熙鳳等?！都t樓夢(mèng)》第三十一回中，史湘云又來(lái)賈府做客，賈母道：“如今你們大了，別提小名兒了?！睂?duì)年長(zhǎng)的奴仆尊敬，如第四十三回：賈府風(fēng)俗，年高服侍過(guò)父母的家人，比年輕的主子還體面，所以尤氏鳳姐兒等只管地下站著，那賴大的母親……，都坐在小杌子上了；第四十五回：賴嬤嬤進(jìn)來(lái)。鳳姐兒等忙站起來(lái)，笑道：“大娘坐”；第十六回表現(xiàn)的賈璉夫婦對(duì)趙媽媽的恭敬。還有第六十三回林之孝家的教訓(xùn)寶玉，笑道“這才是讀書(shū)知禮，越自己謙越尊重……這才是受過(guò)調(diào)教的公子行事?！薄都t樓夢(mèng)》第三回：林黛玉：“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，唯恐被別人恥笑了去……林如海教女以惜福養(yǎng)身……”以上種種表現(xiàn)，體現(xiàn)了家長(zhǎng)的言傳身教。另外，紅樓夢(mèng)第六十二回中寶玉過(guò)生日，寶玉早起完成程序性儀式活動(dòng)如炷香、宗祠行禮、遙拜父母、各處拜壽等，置辦酒席招待前來(lái)拜壽者，其行事風(fēng)格無(wú)一例外地表現(xiàn)出成熟。這種成熟不是一朝一夕養(yǎng)成的，有家庭的教育，也有禮教思想的熏陶，這體現(xiàn)了禮儀制度對(duì)個(gè)人的影響。

傳統(tǒng)文化面臨的內(nèi)在缺失、缺弱、缺陷及凋零的挑戰(zhàn)正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力和內(nèi)涵補(bǔ)充

賈府的家風(fēng)家訓(xùn)具有時(shí)代特點(diǎn)的家庭文化，包含著修身及家長(zhǎng)的言傳身教、樹(shù)立家規(guī)遵守家規(guī)、守底線倫理等。但是賈府最后還是敗落了。賈府的變遷、衰敗是以賈府個(gè)人的命運(yùn)為背景，透露出了更深層次的意義，即賈府沒(méi)有應(yīng)對(duì)好傳統(tǒng)文化面臨的內(nèi)在缺失、缺弱、缺陷及凋零的挑戰(zhàn)。

封建禮教的凋零，道德的淪喪。賈珍是一個(gè)帶頭敗家毀業(yè)的賈氏不肖子孫，身為家族長(zhǎng)不帶頭修身齊家卻和兒媳秦可卿、妻妹尤二姐關(guān)系曖昧。淫蕩，不僅可以敗家，也可以亡國(guó)，這是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

封建教育的缺陷。中國(guó)傳統(tǒng)家教模式，相當(dāng)嚴(yán)厲，甚至不講道理。賈代儒中年喪子，孫子賈瑞由他教育撫養(yǎng)，是他唯一的希望。賈代儒盼孫成龍，管教甚嚴(yán)，不許他惹是生非。賈代儒是封建時(shí)代經(jīng)典教育制度下嚴(yán)父的縮影，在這種強(qiáng)勢(shì)教育下成長(zhǎng)起來(lái)的賈瑞，表面看上去規(guī)矩，實(shí)則性格上有缺陷，叛逆性更強(qiáng)。賈母對(duì)寶玉的溺愛(ài)，偏袒孫子，總是怕他父親拘緊了他。賈政對(duì)寶玉特別嚴(yán)厲，相信棍棒之下出孝子，教育方式偏執(zhí)?；剡^(guò)頭來(lái)看，他們都不是合格的家長(zhǎng)，更不是合格的師者。

齊家的缺弱。這由封建教育的缺陷所致。賈赦作為賈府的長(zhǎng)房，不盡“齊家”的責(zé)任，生活糜爛無(wú)度，為人貪婪，行為不檢點(diǎn)。賈芹也來(lái)領(lǐng)取年貨，賈珍對(duì)著他訓(xùn)斥道：“夜夜招聚匪類，賭錢(qián)，養(yǎng)老婆小子，……”賈芹該教訓(xùn)，但是賈珍治家不嚴(yán)，也沒(méi)有拿出管理的措施。

法治被踐踏。特別是賈珍在熱孝期間，因難耐寂寞，竟帶領(lǐng)兒子和一群子侄以習(xí)射為名，聚賭嫖娼，淫穢不堪。然而，賈珍在眾人及賈蓉面前又?jǐn)[出老子面孔，假裝正經(jīng)；賈璉在國(guó)孝、家孝期間偷娶尤二姐；王熙鳳枉法害死了金哥、設(shè)計(jì)害死了賈瑞及尤二姐。這些都踐踏了國(guó)法，辱沒(méi)了家風(fēng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值是其創(chuàng)新性發(fā)展的重要源泉

在中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”過(guò)程中，要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！都t樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及傳承途徑，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的源泉。這對(duì)現(xiàn)時(shí)條件下推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

探尋《紅樓夢(mèng)》的德育思想與新時(shí)代公民德育的契合點(diǎn)，積極探索以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)現(xiàn)代公民文化教育的有效路徑，把傳統(tǒng)文化經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》的德育思想創(chuàng)新性地運(yùn)用于當(dāng)前公民教育之中。

從賈府修身齊家失敗的反面經(jīng)驗(yàn)中，認(rèn)識(shí)到修身齊家對(duì)個(gè)人安身立命、家族興衰的重要性。賈家經(jīng)歷了輝煌與轉(zhuǎn)折，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化及傳承方式，我們可以借此更好地理解我們的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。但同時(shí)我們要吸取歷史教訓(xùn)，珍惜家族的傳統(tǒng)與文化，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)。在理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧與價(jià)值時(shí)，又必須堅(jiān)持自我批判，正視并檢討傳統(tǒng)文化的內(nèi)在缺失、缺弱與缺陷。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度契合性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)及公民層面的“自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值要求是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“修身齊家治國(guó)”的傳承、轉(zhuǎn)化與發(fā)展。從這個(gè)意義上講，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分發(fā)揮以德治國(guó)的作用，弘揚(yáng)家庭美德，樹(shù)立良好家風(fēng)家訓(xùn)，也就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“修身齊家治國(guó)”在新時(shí)代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。新時(shí)代，言行同黨中央保持高度一致，令行禁止，維護(hù)國(guó)家的核心利益，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，就是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的具體體現(xiàn)。

[作者單位：1.中共濱州市委黨校（濱州行政學(xué)院）；2.濱州市氣象局]