多元文化主義是當(dāng)代西方一種重要的社會政治思潮，自20世紀(jì)60年代起，多元文化主義作為一種社會文化現(xiàn)象，開始對西方世界根深蒂固的平等理念、公民身份以及自由主義價值體系提出挑戰(zhàn)。這一思潮的興起，不僅反映了全球化背景下不同文化、種族和性別群體之間日益增長的互動與交流，也揭示了傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和價值觀念在新的歷史條件下的局限性。在當(dāng)代西方，盡管公民之間身份平等在制度上是可能的，但在日常社會生活中，少數(shù)群體依然面臨著種族主義、歧視和邊緣化的問題，他們的平等公民身份至今仍未得到保障。因此，多元文化主義應(yīng)運而生，美國多元文化主義以文化平等和社會民主為目標(biāo)，對傳統(tǒng)的美國價值觀和美國主流文化提出挑戰(zhàn)，為少數(shù)群體的公民身份和文化認(rèn)同，建構(gòu)出一條通往平等的多元文化之路。

什么是多元文化主義？

通常意義上，多元文化主義可以被理解為三個不同但又相互關(guān)聯(lián)的概念：作為政治多元化的具體政府政策；作為人口多樣化社會的社會現(xiàn)實；以及作為倡導(dǎo)文化多元化的政治意識形態(tài)。然而，多元文化主義不僅僅是一個理論上的議題，它同樣也是一個歷史與現(xiàn)實的交匯點。最新數(shù)據(jù)顯示，在全球184個獨立國家中，存在超過600個活躍的語言社群和超過5000個種族群體。實際上，只有極少數(shù)國家的居民使用同一種語言或?qū)儆谕幻褡迦后w?？v觀數(shù)千年的世界文明史，多種民族、文化以及宗教在一個社會共同體內(nèi)共存的現(xiàn)象一直存在。從波斯帝國到亞歷山大帝國，從阿拉伯帝國到奧斯曼帝國，帝國境內(nèi)多民族文化、宗教之間如何和睦相處，一直都是帝國統(tǒng)治者治理的重點。

盡管多元文化并存的現(xiàn)象在歷史上已然存在，然而多元文化主義這一術(shù)語，實際上是從20世紀(jì)60年代末期才開始在加拿大被廣泛使用。根據(jù)1991年版的哈珀·柯林斯詞典，多元文化主義被定義為：“一種推崇并努力維護文化多樣性的理念，尤其關(guān)注保護少數(shù)群體的語言等文化特征。同時，它通常聚焦少數(shù)群體文化與主流文化之間存在的不平等現(xiàn)象?！痹诿绹鴩鴷D書館的分類體系中，多元文化主義被界定為“不同種族、宗教和文化群體在一個國家內(nèi)共存的現(xiàn)象”。在日常生活中，多元文化主義這一概念在美國主要報紙中提及的次數(shù)，從1981年的40次激增至1992年的2000次。

戴維·戈德伯格在其一篇文章中指出，“多元文化主義擁有其特定的歷史發(fā)展軌跡”。在這一歷史進程中，多元文化主義是對美國主導(dǎo)文化的一種回應(yīng)，這種主導(dǎo)文化主張白人和歐洲人的文化具有普遍性。這種回應(yīng)是20世紀(jì)60年代美國民權(quán)運動所引發(fā)的“意識形態(tài)和修辭”產(chǎn)物，其核心焦點在于文化共存的現(xiàn)象以及少數(shù)群體的權(quán)利。多元文化主義主張，社會是由具有不同文化身份的群體構(gòu)成的，盡管他們在名義上享有平等的公民身份和權(quán)利，但在現(xiàn)實社會生活中，由于主流身份群體塑造著社會文化的基本面貌，少數(shù)群體的文化權(quán)利不能得到承認(rèn)，其文化身份也容易遭到主流群體的忽視。因此，多元文化主義者提出一系列理論，闡述了這種歧視對少數(shù)群體和社會民主的不利影響，并提出一系列要求，希望改變這種不合理的文化現(xiàn)象，實現(xiàn)真正的社會公平，這就是多元文化主義的基本主張。

多元文化主義在美國的產(chǎn)生

與其他國家的多元文化主義不同的是，美國的多元文化主義最具代表性和復(fù)雜性。作為一個多種族、多族裔、多宗教、多文化的移民國家，多元文化主義在美國表現(xiàn)得最為徹底和典型，它深刻地塑造和影響了美國當(dāng)代社會和政策體系的價值風(fēng)貌。因此，對于研究戰(zhàn)后美國社會文化來說，多元文化主義是一個繞不過去的議題。

長期以來，美國的社會文化是由白人主流社會群體所確立的。美國的開國元勛們是白人，他們以白人的社會文化價值為尺度，建立起美國社會的文化標(biāo)準(zhǔn)。這套以盎格魯—撒克遜白人新教徒為主體的社會文化（WASP：White Anglo—Saxons Protestant），既沒有美洲原住民的容身之所，也沒有黑人等其他少數(shù)移民群體的融入空間。盡管少數(shù)族裔等弱勢文化群體為美國的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，但在社會生活中，他們的價值觀念、語言文化和政治地位并沒有得到應(yīng)有的平等地位。20世紀(jì)以來不斷涌入美洲大陸的少數(shù)文化移民群體，要么選擇與主流文化同化，拋棄原有的文化身份，成為新美國人；要么堅守自己的文化認(rèn)同，從而被主流社會所邊緣化，他們也就無法享受到憲法所賦予的各種民主權(quán)利，這就是20世紀(jì)早期美國獨有的“大熔爐”現(xiàn)象。

美國的多元文化主義起源于20世紀(jì)60年代的民權(quán)運動和“肯定性行動計劃”的實施，其目的是“反對種族主義、性別歧視和其他形式的不公正歧視”。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國經(jīng)歷了一場旨在反對種族隔離與歧視、爭取民主權(quán)利的黑人民權(quán)運動。這場運動不僅轉(zhuǎn)變了美國黑人這一少數(shù)族裔的社會與政治地位，而且對所有美國人的生活方式和觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以此為轉(zhuǎn)折點，美國的少數(shù)族裔開始主張學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)豐富并加強對他們歷史、成長經(jīng)歷和文化的介紹，同時認(rèn)可他們對美國社會所作出的貢獻(xiàn)。在這一背景下，高等教育領(lǐng)域成為美國多元文化主義最早得到實施的領(lǐng)域。

美國多元文化主義的理論和主張

盡管多元文化主義在美國社會與政策層面的表現(xiàn)形式有很多，如教育課程、語言權(quán)利、文化標(biāo)識、社區(qū)管理和社會政策等。但追其根源，多元文化主義的理論先導(dǎo)正是當(dāng)代西方政治思潮的轉(zhuǎn)向。圍繞文化差異、公民身份、族裔和文化權(quán)利等多元文化主義所涉及的主要理論問題，多元文化主義者為構(gòu)建基于尊嚴(yán)、平等和道德的政治進行了不懈的探討和實踐，不斷豐富和深化了多元文化主義內(nèi)涵。

在諸多討論多元文化主義的著作中，泰勒（Charles Taylor）的《承認(rèn)的政治》占有重要的地位。在書中，泰勒提出了“差異政治”理論，認(rèn)為人類社會本來就是由各種“差異”文化和群體所組成的，文化多樣性是人類社會的基本特征。泰勒這樣寫道：我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，他們的文化為成員們營造了歸屬感和認(rèn)同感，同時實現(xiàn)了重要的價值觀，正如我們的文化也實現(xiàn)了其獨特的價值觀，為我們帶來了歸屬感與認(rèn)同感。為了實現(xiàn)真正的社會平等，泰勒主張，我們應(yīng)當(dāng)重視群體文化身份的重要性，并認(rèn)可各種文化差異及其身份認(rèn)同。

泰勒在他的專著《承認(rèn)的政治》中還闡述了關(guān)于承認(rèn)的思想，為文化獨特性能否得到承認(rèn)提供了一個比較合理的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將多元文化主義的討論帶入了更廣泛的領(lǐng)域。泰勒認(rèn)為，認(rèn)知的規(guī)范性和本體論同樣重要。一個人或一個群體有自己的身份，是由“承認(rèn)”所決定的。這種承認(rèn)有正確的“承認(rèn)”和錯誤的“承認(rèn)”。每個人都是獨特的，不是所有人都需要以相同的方式得到承認(rèn)，如果采取了錯誤的承認(rèn)方式，就會對個人的身份認(rèn)知造成損害：

“我們的認(rèn)同在一定程度上是由他人的認(rèn)可所塑造的。相應(yīng)地，缺乏他人的認(rèn)可，或者僅僅遭遇扭曲的認(rèn)可，對一個人或群體來說，可能會造成實質(zhì)性的傷害和扭曲。當(dāng)周圍的人群和社會向他們投射出一幅反映他們自身狹隘、卑微和令人輕視的形象時，這種現(xiàn)象可能演變成一種壓迫，將人們束縛在虛假且扭曲的存在狀態(tài)之中。”

在處理對待不同文化態(tài)度的問題時，泰勒主張我們應(yīng)當(dāng)給予所有文化平等的尊重。（we owe equal respect to all cultures）對文化多樣性和差異的存在應(yīng)該寬容，不能用自己熟悉的文化表現(xiàn)形式中所含的價值來判斷不熟悉文化表現(xiàn)形式的價值。泰勒同時指出，強調(diào)文化多樣性的存在，能夠在文化上防止多數(shù)群體對少數(shù)群體文化的排斥，從而為促進整個社會共同體的發(fā)展，為人類批判認(rèn)識自我，為尋求不同的生活方式和價值理念的人們提供選擇。

后現(xiàn)代主義與美國多元文化主義的關(guān)系

在多元文化主義的形成過程中，后現(xiàn)代主義（Postmodernism）對西方傳統(tǒng)文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)和消解，無疑發(fā)揮了重要的作用。盡管后現(xiàn)代主義沒有一個確切的定義，但可以用兩個關(guān)鍵思想來概況這一廣泛的哲學(xué)運動：第一，對現(xiàn)代世界的指導(dǎo)范疇理論（藝術(shù)、經(jīng)濟、道德、法律、政治）的批判；第二，否認(rèn)理性的作用，對認(rèn)識論的激進懷疑主義。

解構(gòu)（Deconstruction）是后現(xiàn)代主義的一個重要特征，其含義在于對特定結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)分析，以揭示其內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)。通過解構(gòu)，后現(xiàn)代主義消除了中心、本原、普遍性，凸顯了差異、邊緣、特殊性，于是，傳統(tǒng)的美國WASP精神和西方中心主義權(quán)力話語開始出現(xiàn)合法性危機。二戰(zhàn)結(jié)束后，非西方地區(qū)的人們第一次意識到以前視之為神話和真理的西方中心主義的破產(chǎn)，對舊秩序的批判和對文化、種族霸權(quán)的反對成為一種潮流，曾經(jīng)被人們忽視的女性、非裔美國人、第三世界等邊緣的、隱藏的主題開始受到人們的關(guān)注。

在后殖民理論、多元文化主義和批判性種族理論中，非洲中心主義（Afrocentrism）作為一種新的研究范式，為研究非洲和非裔美國人現(xiàn)象提供了一種新的理論方法。它是在對舊的確定性和霸權(quán)主義的西方世界提出質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，為理解當(dāng)前的多元文化主義社會狀況而產(chǎn)生的。非洲中心主義，對占優(yōu)勢的歐洲中心的普遍主義神話提出了嚴(yán)厲的批評：批判一切霸權(quán)主義和教條主義；批評所有反對從多元視角探索知識的做法；對作為普遍范式的任何規(guī)范性真理的批判。它打開一種非霸權(quán)的替代視角的可能性，以理解我們多樣化的多元文化社會中的人類表達(dá)。

后現(xiàn)代主義的基本觀點認(rèn)為，知識并不是中立的，而是社會建構(gòu)的，它的表現(xiàn)形式受到人類利益的影響。所有的知識都反映了一個社會內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。從這個角度出發(fā)，一些多元文化主義者主張，美國的社會教育和生活，需要得到重新解釋。美國歷史，尤其是黑人、婦女、美洲原住民和其他少數(shù)民族的歷史，只要這些歷史是真實的，它們就不能被排除在外。

作為一種社會理想和政治愿景，多元文化主義依賴于差異群體的多樣性和繁榮，這種前景似乎比舊的WASP文化模式更有希望，后者已經(jīng)被證明是不公平和霸權(quán)的。盡管多元文化主義所提倡的，并不是什么新的知識或道德，然而承認(rèn)政治與文化寬容之所以能夠成為當(dāng)今美國社會文化的重要議題，只不過是多元文化主義對美國社會現(xiàn)實的真實性反映而已。

（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）