摘"要：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要特征，是21世紀人類文明發(fā)展的新形態(tài)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的生成有其鮮明的理論邏輯、文化邏輯及歷史邏輯，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產(chǎn)物。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既超越了西方工業(yè)文明的發(fā)展道路，又推動世界生態(tài)文明的發(fā)展，為正確處理人與自然關系貢獻了中國智慧、中國力量、中國方案。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人與自然和諧共生；生成邏輯；理論品格

中圖分類號：D9"""""文獻標識碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.21.067

1"生成的理論邏輯：厚植于馬克思恩格斯的自然觀

馬克思恩格斯對人與自然的關系進行了深刻的思考和闡述，強調了人與自然是一個有機整體，具有內在的統(tǒng)一性、協(xié)調性。

1.1"人與自然雙向互動的觀點

馬克思認為，自然界是人和人類社會存在的基礎和前提?！叭丝孔匀唤缟睢边@意味著人類社會的存在依賴于自然界的支持和滋養(yǎng)。同時馬克思、恩格斯進一步強調“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境創(chuàng)造人”。闡明了人這一自然界的存在物，是在實踐的基礎上與自然界進行持續(xù)交換活動來維持生產(chǎn)生活的，人通過改變自然界，從而不斷改善自己的生存條件。但是，這種改變不是肆意的。恩格斯強調“決不能像站在自然界之外的人似的去支配自然界”，人類作為自然界的一部分，同樣受制于自然的規(guī)律和限制。馬克思、恩格斯提出的這種改變是遵循自然規(guī)律的改變。在此基礎上，習近平總書記提出“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上”，進一步詮釋了馬克思恩格斯改造自然的思想。

1.2"社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相聯(lián)系的觀點

馬克思將自然富源分為兩類，一類是生活資料的自然富源，另一類是勞動資料的自然富源。社會生產(chǎn)力是人們在自然生產(chǎn)力的基礎上通過主體性創(chuàng)造出來的東西。馬克思認為“勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的”，自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎，自然生產(chǎn)力制約著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會生產(chǎn)力發(fā)展的每一步都離不開自然生產(chǎn)力的支撐。人類通過不斷提高生產(chǎn)力水平，不斷開發(fā)利用自然資源，從而滿足了社會對各種物質和精神需求。同時，自然資源的存在和豐富也為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了重要的物質基礎。自然資源的豐富和質量直接影響著社會的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平。

1.3"人與自然和諧一致的觀點

馬克思認為，人與自然要和諧一致。馬克思強調“人作為自然存在物，……他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”。馬克思在這里提出了人的能動性和受動性的雙重規(guī)定，強調了人作為自然存在物的特性。人類既受制于自然界，又能夠通過自身的努力改變和適應自然界，體現(xiàn)了人與自然的復雜關系。首先，馬克思指出自然界是人類的起源地和生存基礎。人類的肉體生存、感性活動以及對象性的自我意識都離不開自然界。人類起源于自然界，受制于自然界，這就是人的受動性。人類無法脫離自然界的影響，必須依賴自然界的資源來生存和發(fā)展。其次，馬克思強調了人類改造自然界的能動性。人類的實踐本質就是通過自己的努力和創(chuàng)造力來改變周圍的環(huán)境，體現(xiàn)了人的能動性。因此，馬克思認為，人類既是受動的，又是能動的。人類與自然界的關系既是依賴和適應，又是改變和塑造。馬克思對人的能動性和受動性的雙重規(guī)定，深刻地揭示了人類既受制于自然界，又能夠通過自身的努力改變和適應自然界。這體現(xiàn)了人類與自然界的和諧一致。

2"生成的文化邏輯：滋養(yǎng)于中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，其深厚的歷史底蘊和獨特的文化特色，使其在世界文化中獨樹一幟。所蘊含的生態(tài)哲學，更是具有重要的現(xiàn)實意義，與現(xiàn)代生態(tài)學中的“可持續(xù)發(fā)展”理念不謀而合。

首先，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學體現(xiàn)在人們對自然的敬畏和尊重之中。在古代中國，人們對自然的崇敬和敬畏根深蒂固，提倡“天人合一”的觀念。崇尚自然，將自然視為生命之源，對山川河流、草木花鳥懷有敬畏之心。《莊子》中“天地者，萬物之父母也”，指出天地是萬物的起源，要尊重天地，尊重自然。《道德經(jīng)》提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強調了萬物的法則，以自然為準，以自然的法則為法則。古人通過觀察自然，總結出了許多關于自然的哲學思想，如“天人合一”“陰陽平衡”等，這些思想都體現(xiàn)了古人對自然的敬畏和尊重。

其次，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學體現(xiàn)在人們對人與自然和諧相處的追求之中。他們認為自然界有其自身的規(guī)律和秩序，人類應當順應自然、尊重自然的規(guī)律，而不是隨意破壞和改變自然。《尚書》中提到“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，強調人應當順應自然規(guī)律，與自然和諧相處。孟子提倡“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，反對過度索取自然。道家提倡“無為而治”，主張順應自然的規(guī)律，不要人為地干預自然的發(fā)展。道家還提倡“順勢而為”，主張順應自然的發(fā)展規(guī)律，不要隨意破壞自然的生態(tài)平衡。這些思想都強調了人類應當順應自然、保護自然，與自然和諧共生。這種和諧相處的觀念與人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設目標相一致。

最后，中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學思維體現(xiàn)在人們對自然資源的節(jié)約利用和保護之中。人們很早就關注環(huán)境保護的問題，提出了許多關于保護生態(tài)系統(tǒng)的道德規(guī)范和行為準則。在農業(yè)生產(chǎn)中，人們注重農時、耕作、施肥等環(huán)節(jié)的協(xié)調，強調了土地的保護和可持續(xù)利用，以保證農業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。還提出許多關于節(jié)約利用自然資源的道德規(guī)范和行為準則，如“儉以養(yǎng)德”“物盡其用”等，這些規(guī)范和準則體現(xiàn)了對自然資源的節(jié)約利用和保護之道。這種節(jié)約利用和保護自然資源的理念，強調了人類應當尊重自然、保護自然，與自然和諧共生。

馬克思主義認為，生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的必然趨勢，必須通過科學技術和社會制度的改革來實現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化注重生態(tài)文明建設，提倡“天人合一”的思想，強調人與自然的和諧共生，通過道德規(guī)范和文化傳承來實現(xiàn)生態(tài)文明。反觀西方社會，將自然和非人類生命視為客觀對象，大規(guī)模地對自然資源進行掠奪，使天地人三者處于失衡狀態(tài)，對人類自身造成了一定的損害。由此可窺，中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學思維是將馬克思主義自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合之“道”。

3"生成的歷史邏輯：積淀于中國共產(chǎn)黨的生態(tài)理論與實踐探索

在百年奮斗的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨不斷進行生態(tài)理論與實踐探索，著力推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生，走出了“五個文明”協(xié)調發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路。

3.1"新民主主義革命時期

新民主主義革命時期是中國共產(chǎn)黨的重要歷史階段，中國共產(chǎn)黨領導人以毛澤東為代表，積極探索并提出了一系列關于生態(tài)文明建設的理論和實踐。

新民主主義革命時期，中國社會處于半殖民地半封建社會形態(tài)，資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞等問題凸顯。在革命斗爭的同時，中國共產(chǎn)黨和人民群眾始終把生態(tài)文明建設作為一項重要任務來推進。中國共產(chǎn)黨在當時十分重視林業(yè)問題，頒布了《山林保護條例》，并且將每年的3月16日設立為植樹節(jié)，對山林進行管理分配，調動群眾造林植樹的積極性。毛澤東認為，“水利是農業(yè)的命脈”，認為農業(yè)生產(chǎn)離不開水利建設，因此中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地進行環(huán)境改造，興修水利、植樹造林，設置了山林水利局。中國共產(chǎn)黨在這一時期還注重農業(yè)持續(xù)發(fā)展問題，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地開展大規(guī)模生產(chǎn)擴大耕地面積、改良土質，提高土壤肥力。既保證了人民群眾的糧食供給，又改善了人民群眾的生活環(huán)境，為后來的社會主義生態(tài)建設提供了經(jīng)驗。

3.2"社會主義革命和建設時期

在社會主義革命和建設時期，中國的工業(yè)化進程迅速推進，但同時也帶來了環(huán)境污染和資源浪費等問題。黨的領導人意識到環(huán)境保護的重要性，采取了一系列具體舉措解決環(huán)境問題。

中華人民共和國成立之后，在中國共產(chǎn)黨領導下，大規(guī)模進行植樹造林、興修水利、調節(jié)資源等，真正開始進行現(xiàn)代意義上的生態(tài)保護。20世紀50年代，中國共產(chǎn)黨意識到工業(yè)污水排放造成的環(huán)境污染問題，1957年頒布了《關于注意處理工礦企業(yè)排除出有毒廢水、廢氣問題的通知》倡導資源的充分利用以及廢料的綜合利用。這一時期，黨和國家開始了黃河中上游水土保持工作，以及對黃河干流的階梯開發(fā)，1957年頒布了《水土保持暫行綱要》。20世紀70年代初期，黨積極參與國際環(huán)境保護會議，與其他國家分享經(jīng)驗，1972年6月，我國政府參加了聯(lián)合國人類環(huán)境會議。1973年召開了第一次全國環(huán)境保護會議，通過了《關于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定》，環(huán)境污染問題開始得到高度重視。

3.3"改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期

在改革開放時期，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，資源短缺、環(huán)境污染等生態(tài)問題愈發(fā)明顯。國家開始進一步探索環(huán)境保護與資源利用問題。

基于社會主義初級階段的基本國情，我國在1979年頒布《中華人民共和國環(huán)境保護法（試行）》規(guī)定了環(huán)境保護的基本原則和具體措施，為環(huán)境保護工作提供了法律依據(jù)。在1983年第二次全國環(huán)境保護會議，將環(huán)境保護確立為我國的基本國策，保證了生態(tài)建設的長期性與穩(wěn)定性。同時制定了一系列法律法規(guī)保護環(huán)境，此外，還頒布了一系列相關的環(huán)境保護法律，如《水污染防治法》《大氣污染防治法》等，進一步加強了對環(huán)境保護的監(jiān)管和管理。2007年黨的十七大報告正式提出“建設生態(tài)文明”，強調要“共同呵護人類賴以生存的地球家園”，將生態(tài)建設上升到文明的高度。

3.4"中國特色社會主義新時代

中國特色社會主義進入新時代以習近平同志為核心的黨中央，將“生態(tài)文明”納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，將生態(tài)文明建設作為其治國理政的重要組成部分，并提出了新的生態(tài)理念和戰(zhàn)略舉措。

2012年，黨的十八大報告首次提出了“建設生態(tài)文明”的重要戰(zhàn)略部署，把生態(tài)文明建設作為關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計，明確了生態(tài)文明建設的重要性和緊迫性。2015年，中共中央、國務院發(fā)布《生態(tài)文明體制改革總體方案》，提出了推動生態(tài)文明建設的具體舉措和制度安排。2017年，黨的十九大把生態(tài)文明建設作為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，提出人與自然是生命共同體的重要論斷。2022年，黨的二十大報告中將“尊重自然、順應自然、保護自然”作為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求，明確以建設美麗中國為目標，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，創(chuàng)造人與自然和諧共生的文明新形態(tài)。

這一時期，黨的生態(tài)探索與實踐為實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙重目標提供了有力保障，提升了生態(tài)文明建設水平，開創(chuàng)了生態(tài)文明建設新境界。

4"理論品格：人類文明新形態(tài)更新轉換了人類文明的范式

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史，在這個過程中，人類不斷地利用科技和資源來改變和影響自然環(huán)境，以滿足自身的需求和欲望，同時也給生態(tài)環(huán)境帶來了嚴重的破壞。為了解決這一問題，人們開始探索一種新的文明形態(tài)，即生態(tài)文明。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就是一種嶄新的人類文明形態(tài)，更新了人類文明發(fā)展的范式。

4.1"人與自然和諧共生的現(xiàn)代化超越了工業(yè)文明的發(fā)展道路

馬克思主義認為，人類社會的發(fā)展是一個歷史過程，不同社會形態(tài)之間的替代和超越是歷史的必然。資本主義工業(yè)文明的發(fā)展已經(jīng)顯示出了其內在的矛盾和不可持續(xù)性，而現(xiàn)代化的生態(tài)文明則提供了一種超越和替代的可能性。通過建立起人與自然的和諧共生關系，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的合理匹配，現(xiàn)代化的生態(tài)文明可以為人類社會的長期發(fā)展和進步提供新的路徑和方向。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化轉變了人類文明的發(fā)展理念。資本主義工業(yè)文明是以剝削自然資源和環(huán)境為代價來推動經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的。在資本主義的生產(chǎn)關系下，私有制和市場競爭導致了對自然資源的過度開發(fā)和污染，造成了嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境問題。這種對自然的剝削和破壞不僅損害了人類自身的生存條件，也破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。因此，馬克思主義認為，資本主義工業(yè)文明的發(fā)展是不可持續(xù)的，需要尋求一種新的生產(chǎn)方式和生活方式來實現(xiàn)人與自然的和諧共生。而人與自然和諧共生的現(xiàn)代化恰恰就是這種新的生產(chǎn)方式和生活方式，其發(fā)展理念強調人類社會與自然環(huán)境之間的相互依存和互惠互利關系，不是簡單地追求經(jīng)濟增長和技術進步，而是注重在實現(xiàn)現(xiàn)代化的同時保護自然環(huán)境，讓人類能夠在滿足自身需求的同時，尊重和保護自然環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化地轉變了人類文明的發(fā)展模式。傳統(tǒng)的資本主義工業(yè)文明往往以高能耗、高排放、高浪費為特征，忽視了對自然的保護和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，導致了資源的枯竭和環(huán)境的惡化。而現(xiàn)代化的生態(tài)文明則更加注重科學地、可持續(xù)地利用自然資源，以實現(xiàn)資源配置的合理利用，從而提高生產(chǎn)效率，促進經(jīng)濟的持續(xù)增長和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀倡導綠色生產(chǎn)生活方式，以實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的良性循環(huán)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對資本主義工業(yè)文明傳統(tǒng)發(fā)展模式的超越，這種發(fā)展模式的轉變實現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展過程中的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。

4.2"人與自然和諧共生的現(xiàn)代化推動了世界生態(tài)文明的發(fā)展

人與自然的協(xié)調發(fā)展現(xiàn)代化取得的偉大成果引起了許多發(fā)展中國家的高度重視，給那些國家樹立了強有力的榜樣。尤其是在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路的探索上，得到了世界各國的廣泛認同和正面評價。在人類社會現(xiàn)代化發(fā)展進程中，如何協(xié)調經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設是一個尤為重要的問題。西方式現(xiàn)代化文明與生態(tài)文明有著不可超越的現(xiàn)實矛盾。換言之，西方發(fā)達國家在追求現(xiàn)代化的進程中，是對自然的征服與掠奪，將人與自然擺在對立面，在實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的過程中，不可避免地會對自然造成破壞，從而陷入無法回避的生態(tài)危機。而人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，與西方發(fā)達國家實現(xiàn)近代化的路徑截然不同，中國秉持著“人與自然是生命共同體”的發(fā)展理念，堅持綠色發(fā)展觀、科學自然觀、整體系統(tǒng)觀、共贏全球觀，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化文明發(fā)展道路，這為后發(fā)展型國家實現(xiàn)經(jīng)濟文明與生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的近代化提供了全新選擇，為推動世界生態(tài)文明發(fā)展提供了中國方案。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為世界生態(tài)文明的發(fā)展貢獻了中國智慧。中國式的現(xiàn)代化生態(tài)觀為中國的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)了一幅生態(tài)畫卷，對人類面對現(xiàn)代化的問題進行了系統(tǒng)的解答，闡述了在社會主義條件下，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的必要性和可行性。并且中國站在全球生態(tài)觀的基礎上，倡導共同構建地球命運共同體，共同建設美麗清潔世界，呼吁各國共同努力，推動形成全球生態(tài)環(huán)境治理的合力，為全球生態(tài)環(huán)境問題尋找解決之道。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了新的思路和路徑，為推動構建人類命運共同體、推動世界生態(tài)文明的發(fā)展貢獻了中國力量與智慧。

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