16世紀以降，人類文明的交往方式隨著西方文明的興起發(fā)生了根本變化，文明交流互鑒型逐漸被文明沖突型取代。冷戰(zhàn)結束后，美西方國家所構建的“文明沖突論”和“歷史終結論”不僅為西方侵略史做了辯護，也為人類文明未來史預設了道路。習近平文化思想中的文明交流互鑒觀包含了全面的動力論和目的論體系，不僅解構了西方的“文明沖突論”和“歷史終結論”，還為人類文明的進步和發(fā)展指明了新的方向。

人類文明發(fā)展的歷史進程

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！边@是立足于我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史得出的結論，也是中華文明對待世界不同文明的基本態(tài)度。

16世紀前，人類文明在交流互鑒中發(fā)展，并形成了多元文明共同發(fā)展的有機結構。公元前2世紀，中國經(jīng)今天的中亞地區(qū)開拓了絲綢之路，從而在中國乃至西方語言中同時產(chǎn)生了包含著“天下”意味的概念和視野。公元7世紀，隋唐氣勢恢宏，在與阿拉伯文明的交流中，造紙術、蠶絲術等文明的偉大成就經(jīng)阿拉伯地區(qū)傳入地中海世界，對人類文明進步產(chǎn)生了深遠影響。13世紀，隨著蒙元帝國的崛起，歐亞大陸成為一個整體，影響著整個地中海文明區(qū)的政治、經(jīng)濟、軍事、文化和生態(tài)，對歐洲在文藝復興之后獲得發(fā)展資本主義的各種便利條件，產(chǎn)生了深遠的作用。從古代絲綢之路的開辟，到唐代長安的國際大都會，再到宋元時期的海上絲綢之路，無不見證了中華文明在吸納外來文化精華的同時，不斷將自己的文明成果傳播到世界各地。這不僅為中華文明的連續(xù)性和創(chuàng)新性提供了源源不斷的動力，也為世界文明的多樣性和人類社會的進步作出了重要貢獻。正是在平等對話和交流互鑒的基礎上，人類文明逐步形成了一個多元一體、和諧共生的文明共同體。

16世紀，多元文明共同發(fā)展的結構被西方文明打破，人類文明發(fā)展也被迫偏離了交流互鑒的軌道。隨著1500年葡萄牙殖民者登陸美洲大陸，“世界貿(mào)易和世界市場在16世紀揭開了資本的現(xiàn)代生活史”[1]。這不僅是資本主義世界體系的開端，更是西方披著文明的外衣進行野蠻擴張的歷史事實。隨著“資本主義世界體系”的不斷擴張與形成，西方內(nèi)部的局域沖突被逐漸放大并投射到全球舞臺上，非洲大陸遭受了資源掠奪和奴隸貿(mào)易的深重災難，拉丁美洲則長期處于西方的經(jīng)濟控制和政治干預之下，中華民族同樣沒能逃脫西方侵略的魔爪。

西方文明改變了人類文明交往的方式和目的：文明交流變?yōu)槲拿鞲糸u，文明互鑒變?yōu)槲拿鳑_突，文明共存變?yōu)槲拿鲀?yōu)越。非西方文明不再是平等的交流伙伴，而是被視為有待征服和掠奪的“他者”。西方通過武力征服、經(jīng)濟剝削和文化消滅等殘酷手段，試圖摧毀或重塑當?shù)匚拿鞯挠袡C結構，將非西方世界納入資本主義世界體系的邊緣。從這個角度看，歷史的確被“終結”了，由一個多姿多彩的文明共同體向著西方主導下單一的“普世文明”的籠罩中走去。

人類文明發(fā)展的十字路口

16世紀以來的人類歷史不僅是西方文明主導下文明沖突的歷史，也是西方世界不斷建構“西方中心論”的歷史。16至17世紀的科學革命與宗教改革破除了神秘主義與中世紀神學的權威，為西方文明的侵略奠定了思想和物質(zhì)基礎；17、18世紀的啟蒙運動，科學、理性、自由、平等成為西方文明的“專屬”話語，并使西方占領了文明的道德“高地”；19世紀達爾文的進化論被應用于社會領域，為西方文明的侵略與擴張做了“科學”辯護。20世紀末，福山和亨廷頓分別提出了“歷史終結論”和“文明沖突論”，為當下以及未來的文明沖突必然性構建了一個龐大的理論體系。“歷史終結論”認為，“所有人類社會，無論其歷史淵源或文化遺產(chǎn)為何，都日趨同質(zhì)化”[2]，西方文明已經(jīng)先人一步到達了歷史終結處，人類文明也會逐漸向西方文明演化。“文明沖突論”認為，文明間的差異構成了其前進道路上的障礙，并可能會加劇國家間的沖突。“如果非西方社會再次受到西方文化的塑造，那只能是西方權力擴大、部署和影響的結果?！盵3]這與16世紀以來西方文明霸蠻行徑的底層邏輯如出一轍，即文明之間不會在交流借鑒的基礎上成就對方，只能在文明沖突的基礎上以權力（武力、資本和科技）征服對方。為了應對來自非西方文明的挑戰(zhàn)，西方進一步堅定了對自身文明優(yōu)越性的認同，激發(fā)了打贏文明戰(zhàn)爭的決心，認為只有贏得文明之間的戰(zhàn)爭，歷史才能在西方文明的主導下走向終結。如果說福山勾勒了人類歷史發(fā)展的方向，那么亨廷頓則闡述了推動這一進程的動力——文明的沖突，西方正是想以“文明沖突”的方式實現(xiàn)“歷史終結”的愿景，這一理論體系不僅為西方文明侵略史做了辯護，也為人類文明未來史預設了道路。

難道不能跳出西方的理論窠臼，只能在文明沖突的模式下發(fā)展嗎？在21世紀的今天，人類文明走到了一個新的十字路口，面臨著文明交流互鑒與文明沖突這兩種截然不同的觀念與模式的抉擇。如何妥善處理不同文明之間的關系，不僅關乎中西文明的命運走向，更關系到人類文明的未來發(fā)展。

解題的關鍵在于破題。習近平文化思想植根于中華大地，在中華文明悠久實踐的積淀上孕育出新型的文明交流互鑒觀，解構了“文明沖突論”，為人類文明發(fā)展提供了新的路徑選擇。習近平總書記指出：“我們要用文明交流交融破解‘文明沖突論’?！盵4]這一論述建構起一種新型的文明交流互鑒理論，這至少需要從理論和實踐維度回答三個問題：第一，不同文明之間為何需要交流互鑒？第二，不同文明之間何以能夠交流互鑒？第三，不同文明之間如何展開交流互鑒？

2014年3月，習近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中明確提出了文明交流互鑒三大核心理念：第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值；第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提；第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。得益于文明的多樣性，不同文明之間才迫切需要交流互鑒；基于文明的平等性，文明互動不應是先進對落后的征服；憑借文明的包容性，各種文明才能在差異中尋求共識，在交流中實現(xiàn)發(fā)展。這三點回答了文明之間為何需要交流互鑒以及為何能夠交流互鑒的問題。

此外，中國在具體實踐中也不斷探索并解答不同文明之間如何進行交流互鑒的問題。2013年9月7日，習近平主席首次提出“一帶一路”倡議，該倡議所倡導的和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲路精神，貫穿了文明交流互鑒的實踐過程。過去，古老的絲綢之路促進了亞歐大陸各國之間的互聯(lián)互通，并推動了東西方文明的交流互鑒；今天，我們繼往開來，積極推動共建“一帶一路”。十余年來，共建“一帶一路”已經(jīng)創(chuàng)造出一個全新的人類合作發(fā)展模式。共建“一帶一路”所強調(diào)的“五通”里——政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通，最關鍵、最基礎的在于民心相通，而民心相通的深厚基礎就在于文明的交流與互鑒。這一發(fā)展模式，為各國文明在現(xiàn)實世界中和合共生提供了全新選擇。

人類文明發(fā)展的未來圖景

道路決定命運，文明的命運同樣由其發(fā)展路徑所決定。習近平文化思想中的文明交流互鑒觀為人類文明的發(fā)展開辟了新的道路。那么，這一道路將引領人類文明走向何方？人類文明發(fā)展的歸處是什么？人類命運共同體理念給出了新的答案。在交流互鑒的基礎上，人類文明發(fā)展的前景是構建一個多元文明共存的世界文明百花園。全球文明倡議推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，進一步豐富和發(fā)展了馬克思關于共同體的理念。

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》明確指出，人類是勞動的共同體成員，“這種勞動的目的不是為了創(chuàng)造價值……相反，他們勞動的目的是為了維持各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存”。這一共同體不是所有制形式和人類社會發(fā)展的結果，“而是其前提”。也就是說，從漫長的人類歷史看去，人類社會是通過聯(lián)合的勞動與平等的交流去維護“共同體”生存從而實現(xiàn)不斷發(fā)展的。然而，隨著資本主義的興起，共同體的發(fā)展歷程被迫中斷。在資本主義社會中，每個人都處在異化的狀態(tài)，人類不再是“我為人人”而變?yōu)椤叭巳藶槲摇?，因而馬克思將之稱為“顛倒的世界”。在這個世界中，階級之間的對立、文明之間的沖突自然不可避免。因此，只有在否定之否定的基礎上重新構建共同體，才能徹底回歸人類文明發(fā)展的正常軌跡，而這個共同體是自由的聯(lián)合體，勞動的聯(lián)合體。這是馬克思未竟的事業(yè)，也是當代馬克思主義者應該思考的時代命題。

人類命運共同體理念創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思這一思想，為思考人類向何處去、世界向何處去、文明向何處去，提供了世界觀和方法論。2013年3月，習近平主席在俄羅斯莫斯科國際關系學院發(fā)表演講時首次面向世界提出人類命運共同體理念。人類命運共同體理念對我們中國人來說是日用而不覺的，我們很少思考人類社會為什么要存在于一個多文明共存的世界，這對我們來說是常識而不是問題，因為中華文明幾千年的歷史實踐正是這一共同體的真實寫照，共同體的理念已經(jīng)深入我們的基因和血脈。

然而，立足世界，放眼全球，我們發(fā)現(xiàn)人類文明仍有內(nèi)在沖突與割裂的趨勢。其原因在于，人類社會和人類文明未來的解釋權被西方牢牢掌控，人類在現(xiàn)實世界中似乎沒有別的選擇，只能按照西方的“文明沖突”實現(xiàn)“歷史終結”。對此，2019年5月，習近平主席在亞洲文明對話大會上指出：“一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力?！盵5]如果采取一元論的思維方式來改造世界，西方文明將會陷入自我束縛的困境，最終導致自身的毀滅。所謂“吹滅別人的燈，并不會讓自己更加光明”，道理就在于此。

為進一步推動文明交流互鑒，踐行人類命運共同體理念，2023年3月15日，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，面向世界首次提出全球文明倡議，并概括了其主要內(nèi)容：共同倡導尊重世界文明多樣性；共同倡導弘揚全人類共同價值；共同倡導重視文明傳承和創(chuàng)新；共同倡導加強國際人文交流合作。全球文明倡議超越了西方文明沖突論，打破了西方中心論主導的文化霸權話語體系，展現(xiàn)了人類文明發(fā)展的未來圖景，為解決人類面臨的共同問題提供了中國方案；不僅豐富和拓展了構建人類命運共同體的實踐路徑，還凝聚了各國人民共同發(fā)展人類文明的最大共識，更為人類文明發(fā)展進步提供了思想指引?！?/p>

■參考文獻

[1]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第171頁。

[2]弗朗西斯·福山，陳高華譯：《歷史的終結與最后的人》，廣西師范大學出版社2014年版，第13頁。

[3]塞繆爾·亨廷頓，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社2010年版，第286頁。

[4]習近平：《把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺堅定文化自信》，《求是》2022年第14期。

[5]《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第469頁。

（作者分別系北京大學中文系教授、北京大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長；北京大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院博士研究生）

責任編輯 孫 強 張德瑩隆

數(shù)字編輯 何雨蔚