云南地處祖國(guó)西南邊陲，層巒疊嶂的自然景觀，淳樸自然的風(fēng)土人情，異彩紛呈的文化樣態(tài)，構(gòu)成了云南獨(dú)特的生態(tài)文化景觀，并內(nèi)化為滇中作家的創(chuàng)作個(gè)性，滋長(zhǎng)了云嶺大地的文學(xué)創(chuàng)作。新時(shí)期以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，云南的作家們也在不斷地接受著城市與現(xiàn)代的洗禮，他們?cè)谂c自然的對(duì)話(huà)中不斷地尋找著失落的傳統(tǒng)與道德，展現(xiàn)了他們的生態(tài)理想，構(gòu)建了獨(dú)具特色的生態(tài)寫(xiě)作。云南文學(xué)中的自然文學(xué)在這一時(shí)期獲得了新的繁榮，云南的自然描寫(xiě)也擁有了更多的隱喻色彩。

“自然文學(xué)”源于17世紀(jì)的美國(guó)，它以關(guān)注土地倫理、強(qiáng)調(diào)位置感以及具有獨(dú)特的文學(xué)形式和語(yǔ)言為特征。中國(guó)學(xué)者李青松認(rèn)為：“以自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)反映人與自然關(guān)系的文學(xué)，就是自然文學(xué)。”（李景平《李青松：生態(tài)文學(xué)是怎樣的文學(xué)》）20世紀(jì)80年代，隨著生態(tài)文學(xué)的譯介，以及我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的凸顯，在安徽作家劉先平的引領(lǐng)下，我國(guó)誕生了“大自然文學(xué)”?！按笞匀晃膶W(xué)”被認(rèn)為是中國(guó)自然文學(xué)的有機(jī)組成部分，劉先平曾在文章中寫(xiě)道：“世界各國(guó)五彩繽紛的大自然文學(xué)，以及我自己數(shù)年來(lái)創(chuàng)作過(guò)程中的感受，使我原來(lái)的愿望逐漸鮮明和強(qiáng)烈：創(chuàng)作具有中國(guó)特色的大自然文學(xué)，將中國(guó)的大自然、豐富多彩的野生生物世界譜寫(xiě)成壯美的詩(shī)篇，回蕩在天宇的樂(lè)章?！保ā稙榇笞匀蛔V寫(xiě)詩(shī)篇》）由此可見(jiàn)，我國(guó)的“大自然文學(xué)”有著顯著的中國(guó)特色，其一是要寫(xiě)中國(guó)特有的自然環(huán)境，其二是采用飽含中國(guó)風(fēng)味的文字表達(dá)。云南作為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，其獨(dú)特的山地、高原的地貌，為云南作家進(jìn)行自然敘事提供了得天獨(dú)厚的寫(xiě)作條件。

云南作家海男曾在文章中寫(xiě)道：“一個(gè)寫(xiě)作者面對(duì)自然，帶來(lái)了語(yǔ)言的原始森林。自然寫(xiě)作通往的地方，就是我所途經(jīng)的地貌?！庇纱丝梢?jiàn)，云南作家的創(chuàng)作始終與大自然緊密相連，他們對(duì)自然懷有深厚的情感，對(duì)人與自然的相處之道有著獨(dú)特的理解和思考，自然物象在他們的書(shū)寫(xiě)下具有了主題提煉的意象載體和人格重建的外在投射等文學(xué)功能。新時(shí)期以來(lái)，伴隨著云南社會(huì)的進(jìn)步、科技的躍進(jìn)、人口的激增、資源的越發(fā)稀缺和環(huán)境的持續(xù)惡化，社會(huì)陷入了生存和精神的雙重困境。眾多有識(shí)之士紛紛投身于拯救自然、人類(lèi)的事業(yè)中，云南的作家們亦以其特有的方式加入這場(chǎng)行動(dòng)。

一、自然風(fēng)光敘事的隱喻之美

文學(xué)的魅力，在于它能將自然萬(wàn)象與人類(lèi)精神巧妙地融為一體，并賦予這些元素以全新的生命力。在這一方面，云南作家們展現(xiàn)出了卓越的才華。他們運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)手法，將自然景色轉(zhuǎn)化為富有象征意義的意象，使讀者在欣賞美景的同時(shí)，也能深入理解其中所蘊(yùn)含的人文價(jià)值。

在眾多的小說(shuō)敘事模式中，最具代表性的便是那些陷入現(xiàn)實(shí)、情感、人生、精神、思想困境中的人物。這些人物通常代表著超越個(gè)體的民族性和時(shí)代性，他們?cè)谂c自然景物的互動(dòng)中，尋找內(nèi)心的共鳴與和諧，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我本性的回歸，或者對(duì)異化因素的反思。這樣的描寫(xiě)使得自然景觀在作品中擁有了豐富多樣的價(jià)值隱喻功能。

（一）自然—主體思想困境的啟迪對(duì)象

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)精神的自我提升，追求擺脫世事紛擾后所獲得的平靜與安寧。云南作家們認(rèn)為自然具有人格啟迪的功能。一切人性的缺失與精神困惑，都可以通過(guò)與自然的交流獲得啟迪。自然成為他們思考人生、探索生命意義的重要媒介。他們傾聽(tīng)風(fēng)吹過(guò)樹(shù)林的聲音，觀察山川湖泊的變幻，感受大地的脈動(dòng)。在這一過(guò)程中，他們不僅領(lǐng)略了自然的壯美，更在自然的懷抱中找到了解決主體思想困境的方法和答案。

于堅(jiān)作為詩(shī)人中的自然觀察者，同時(shí)也是“第三代詩(shī)”和“后朦朧詩(shī)”的代表人物，他的詩(shī)歌展現(xiàn)了云南獨(dú)特的人文地理環(huán)境，其中，自然是其筆下不可忽視的主題。他以細(xì)膩的筆觸勾勒出云南萬(wàn)物繁盛的景象。在他眼中，自然是有生命的有機(jī)體，萬(wàn)事萬(wàn)物都被賦予了神秘的力量。例如，在詩(shī)歌《橫渡怒江》中，于堅(jiān)借助對(duì)怒江的描寫(xiě)，展現(xiàn)了其對(duì)大自然的敬畏與不屈的自我挑戰(zhàn)精神?！盁o(wú)論是誰(shuí)，當(dāng)他站在大怒江邊/都要先面對(duì)自己內(nèi)心的江面。”面對(duì)時(shí)代震蕩中的人生困惑與理想重建，其在詩(shī)中談到的“渡江”，不僅僅是一種行動(dòng)，更傾向于是一種對(duì)生活態(tài)度和方式的引領(lǐng)，一次心靈修煉的契機(jī)?？傊趫?jiān)十分擅長(zhǎng)運(yùn)用自然描寫(xiě)反映人們內(nèi)心深處的恐懼和迷茫，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿魃囊饬x，去尋找屬于自己的那片精神家園。

（二）自然—主體抒情的寄予對(duì)象

在文本中，自然元素往往承載著人物的情感、意志與欲望。例如，張長(zhǎng)在《空谷蘭》中，巧妙地運(yùn)用了“伊散玉瑟花”這一元素。這里的“花”不僅是愛(ài)伲族（哈尼族的分支）少女用以傳達(dá)愛(ài)意的信物，更象征著整個(gè)愛(ài)伲族所崇尚的純真與善良。蘭芮贈(zèng)予阿杰花朵，是她依照本民族的習(xí)俗向心儀之人傾訴情感的體現(xiàn)。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)家布賴(lài)恩·巴克斯特在《生態(tài)主義導(dǎo)論》中認(rèn)為：“人類(lèi)與他們的自然情境之間具有直接的情感關(guān)系和自我理解關(guān)系?！弊匀痪吧倳?huì)使我們的心靈產(chǎn)生情愫。以葉淺韻的作品為例，她的文章不僅僅是一部文學(xué)作品，更是一份對(duì)家鄉(xiāng)的深情告白。她以其清新的文字描繪了云南的鄉(xiāng)村生活，將故鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、傳統(tǒng)習(xí)俗以及田園生活浪漫化地呈現(xiàn)在讀者面前。關(guān)注土地，是葉淺韻的寫(xiě)作重點(diǎn)。因此，她在作品《生生之土》中，以山鄉(xiāng)耕種為切入點(diǎn)，講述了一個(gè)又一個(gè)關(guān)于土地的故事，不露聲色地表達(dá)了她對(duì)親人的感恩，對(duì)大地的熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的贊頌，以及對(duì)生活的深刻體悟。她深知，土地是人類(lèi)生存的根本，無(wú)論貧瘠與否，都值得尊重與保護(hù)。

（三）自然—人格完善的對(duì)話(huà)客體

在中國(guó)傳統(tǒng)美育理念架構(gòu)中，自然美就以其恢宏無(wú)垠、自在無(wú)拘的形態(tài)與神韻，深刻影響了人類(lèi)主體性的塑造。它促使個(gè)體在恪守禮法的社會(huì)環(huán)境中，超越世俗的羈絆，實(shí)現(xiàn)向自然本真的回歸，進(jìn)而釋放個(gè)性，升華人格。相較于藝術(shù)美育，自然美在人格塑造的層面，展現(xiàn)出了更為深遠(yuǎn)且富有內(nèi)涵的影響力。

為了緩解現(xiàn)代化帶來(lái)的創(chuàng)傷，云南作家們熱衷于“烏托邦家園”的營(yíng)造。作家張曼菱在散文《有一個(gè)美麗的地方》中，向我們展示了西南地區(qū)傣族村寨這一“世外桃源”。知識(shí)青年們被革命洪流帶到了村寨，而村寨的自然風(fēng)景不僅為這些困惑者提供了思想啟蒙，還為精神受挫者提供了精神療養(yǎng)，幫助他們凈化心靈，實(shí)現(xiàn)人格修養(yǎng)的完善與升華。作者巧妙地選取了傣族傳統(tǒng)文化與漢族現(xiàn)代化進(jìn)程中的交融點(diǎn)，展現(xiàn)了封建文化以及革命時(shí)期的禁欲主義對(duì)人性的壓迫，而贊嘆了邊寨古樸的文化在愛(ài)情方面的坦直和對(duì)美的欣賞。

二、自然風(fēng)光敘事的隱喻之痛

提到自然隱喻之痛，就不得不提“生態(tài)文學(xué)”，目前學(xué)界對(duì)生態(tài)文學(xué)與自然文學(xué)概念的理解不盡相同。在云南作家半夏看來(lái)，“生態(tài)文學(xué)”是內(nèi)涵和外延都更加宏闊的一個(gè)概念，而自然文學(xué)屬于生態(tài)文學(xué)的一種?！吧鷳B(tài)文學(xué)在我心目里，不僅關(guān)注人類(lèi)，還要關(guān)注我們這顆星球上所有的生命，我們與草木蟲(chóng)豸萬(wàn)物是命運(yùn)共同體?！保◤堉薪栋胂模喝祟?lèi)與草木蟲(chóng)豸萬(wàn)物是命運(yùn)共同體》）自20世紀(jì)中葉以來(lái)，環(huán)境危機(jī)漸次成為眾人矚目的焦點(diǎn)，中國(guó)的作家們始終關(guān)注著這個(gè)重要議題。幾十年來(lái)，中國(guó)的“生態(tài)焦慮”促成了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的興起與發(fā)展。

新時(shí)期以來(lái)，云南各地區(qū)或主動(dòng)或被動(dòng)地納入了現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道，盡管他們的現(xiàn)代性發(fā)展還處于不充分階段，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源開(kāi)發(fā)所引起的矛盾仍給予了云南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境以極大的破壞。由于云南得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，又或許由于云南少數(shù)民族的文學(xué)傳統(tǒng)，云南的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作在全國(guó)可謂獨(dú)樹(shù)一幟，誕生了吳然、和曉梅、雷平陽(yáng)、半夏、喬陽(yáng)等與生態(tài)創(chuàng)作有關(guān)的文學(xué)作家。

（一）大地喘息之痛

在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中，人類(lèi)是自然界的主宰者，可以隨意利用和改造自然。然而，隨著生態(tài)危機(jī)的加劇和可持續(xù)發(fā)展理念的普及，人們開(kāi)始反思這種觀念，并重新評(píng)估人類(lèi)在自然界的地位和價(jià)值。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)與自然是共生共榮的關(guān)系。云南作為中國(guó)生物多樣性最為豐富的地區(qū)之一，隨著人類(lèi)活動(dòng)的不斷增加，其生態(tài)環(huán)境正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

在云南作家的生態(tài)作品中，沖突是一個(gè)不可避免的話(huà)題。作家們常在這類(lèi)作品中描繪出一個(gè)個(gè)生態(tài)失衡的場(chǎng)景，如雷平陽(yáng)，他在《怒江，怒江集》中寫(xiě)道：“凌冽的冬天，清涼的山岡/層層疊疊的松針變黃，頭頂白霜?！边@種如畫(huà)般的景象體現(xiàn)了雷平陽(yáng)對(duì)云南自然風(fēng)光之美的欣賞。但是在下一句，他卻揭示了這美景背后的殘酷現(xiàn)實(shí)，“高山里的一座高山，被人剝開(kāi)”，這種鮮明的對(duì)比讓人們深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞。也正因其親身經(jīng)歷了環(huán)境的惡化，這促使他精心雕琢了一系列關(guān)注民生生態(tài)狀況、緊貼社會(huì)脈搏、審視時(shí)代癥結(jié)的佳作。他盡情游歷于云南各地，創(chuàng)作了《云南記》《基諾山》《雨林?jǐn)⑹隆返仍?shī)集，“我力圖找到詩(shī)歌語(yǔ)言與原生山水文明之間契合的交流通道，自建一片紙上的曠野”（繆超、袁鴻凱《詩(shī)人、散文家雷平陽(yáng)：領(lǐng)受家鄉(xiāng)大地山川人文滋養(yǎng)“為云南畫(huà)像”》）。深入剖析這些作品，我們不難發(fā)現(xiàn)其中悄然滲透著鮮明的生態(tài)主題，詩(shī)人通過(guò)對(duì)“河流”“森林”“草原”等豐富意象的細(xì)膩描繪，彰顯了他對(duì)當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的深切憂(yōu)慮，以及對(duì)生態(tài)道德問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解。

（二）文化沒(méi)落之痛

云南的多民族文化在國(guó)內(nèi)外久享盛譽(yù)。當(dāng)今，云南的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，其背后的核心驅(qū)動(dòng)力正是其豐富多元的民族文化。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和城市時(shí)尚的洶涌沖擊，云南的民族文化正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，逐漸顯露出衰落的跡象。云南作家深知自然與文化之間的緊密聯(lián)系，這種文化沒(méi)落的現(xiàn)象使他們深感痛惜，于是他們希望通過(guò)自己的文字，傳達(dá)出對(duì)民族文化危機(jī)的深深憂(yōu)慮，企圖喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和保護(hù)意識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

喬陽(yáng)在《在雪山和雪山之間》描繪了她在云南西北村落中的生活體驗(yàn)，對(duì)動(dòng)植物及村民日常生活進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)。另外，她還在作品中探討了當(dāng)?shù)匚幕膫鞒袉?wèn)題，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸消失的憂(yōu)慮。她認(rèn)為自然擁有撫慰心靈的神奇力量，但許多人對(duì)自然的價(jià)值視若無(wú)睹，失去了最基本的真誠(chéng)與敬畏之心。她在文中寫(xiě)道：“我們會(huì)失去所有真正意義上的牧場(chǎng)和農(nóng)村。作為最后一代模板的老年人一個(gè)一個(gè)離世，帶走的是來(lái)自土地的基因?！甭糜螛I(yè)的發(fā)展的確為當(dāng)?shù)貛?lái)了經(jīng)濟(jì)效益，但隨之而來(lái)的環(huán)境破壞與文化消亡的問(wèn)題，著實(shí)值得人們惋惜。

（三）人性泯滅之痛

文學(xué)即是人學(xué)，人性是文學(xué)最重要的表現(xiàn)內(nèi)核。正如裴毅然在《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)人性史論》中所說(shuō)：“以文學(xué)探索人性，以哲學(xué)論證人性，最后再以規(guī)范化道德倫理的形式進(jìn)入社會(huì)生活，這是人性從茫茫原野一步步走向最高廟堂的必由之路?！弊匀画h(huán)境在云南文學(xué)中常常承擔(dān)著揭露人性假丑惡的作用。他們認(rèn)為，在特定的自然環(huán)境下，人性的某些方面會(huì)被放大或凸顯，從而成為探討人性泯滅之痛的載體。因此，他們利用自然環(huán)境作為人性的隱喻，通過(guò)描繪自然與人性的關(guān)系，探討人性中的貪婪、自私、冷漠等負(fù)面因素，并傳達(dá)出對(duì)人性淪喪的憂(yōu)慮和呼吁。

以于堅(jiān)《避雨的樹(shù)》中的榕樹(shù)為例，這棵枝繁葉茂的榕樹(shù)不僅是大自然的象征，也是人類(lèi)與自然和諧共生的縮影，承載著詩(shī)人豐富的情感和深邃的思想?！八臍馕妒刮覀儼察o/像草原上的小袋鼠那樣，在皮囊中東張西望?！痹?shī)中的大樹(shù)如同母親一般庇佑著避雨的人們，而人們是怎樣回報(bào)它的呢？“當(dāng)它的肉被切開(kāi)/白色的漿液立即干掉，一千片美麗的葉子/像一千個(gè)少女的眼睛卷起，永遠(yuǎn)不再睜開(kāi)?！遍艠?shù)給予人們庇佑，而人們卻給予它死亡?！斑@死亡慘不忍睹，這死亡觸目驚心?！泵鎸?duì)這一結(jié)果，詩(shī)人不禁感嘆人性中已失去感恩之心與敬畏自然之心。我們不能回報(bào)大自然無(wú)私的饋贈(zèng)，反而不斷地摧殘它的美麗。這無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)良知的極大諷刺，讓詩(shī)人深感悲哀和愧疚。因此，詩(shī)人以銳利的筆鋒深刻揭示了這一問(wèn)題，對(duì)人類(lèi)的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。

總之，云南文學(xué)扎根土地，以地域自然為核心，折射出云南人民的生活圖景。經(jīng)過(guò)新時(shí)期洗禮，云南作家們?nèi)詧?jiān)守故土，以山川河流之美探索美學(xué)真諦，照見(jiàn)人類(lèi)生存境遇，更將地域自然化為生態(tài)啟示錄，傳達(dá)對(duì)生命的敬畏和擔(dān)憂(yōu)。他們深知，大自然是永不消逝的創(chuàng)作靈感來(lái)源，因此總能賦予其豐富多元的文化意蘊(yùn)和人格價(jià)值。他們用文字實(shí)踐著對(duì)這片土地的熱愛(ài)，讓讀者看到了云南的美麗和力量。