摘要：不同維度的河流倫理內(nèi)涵揭示了人類與河流之間的關(guān)系、道德準(zhǔn)則以及河流作為生命共同體的概念。黃河生命的提出標(biāo)志著河流倫理研究進(jìn)入了一個(gè)新領(lǐng)域，通過建構(gòu)河流倫理，可以增強(qiáng)人們對河流生命的認(rèn)識，有效指導(dǎo)河流的治理和管理實(shí)踐，促進(jìn)人類與河流的和諧共生。指出了河流倫理的重要性，強(qiáng)調(diào)對河流生態(tài)系統(tǒng)的尊重和保護(hù)，以及人類與河流共同生存的意義。同時(shí)，從黃河生命概念出發(fā)，探討了河流作為有生命、有價(jià)值、有權(quán)利的主體，在文化、生態(tài)和價(jià)值方面展現(xiàn)出的倫理內(nèi)涵。研究顯示：河流倫理的研究和實(shí)踐對維護(hù)河流的健康生命、推動生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義；從不同維度深入關(guān)注和理解河流倫理的內(nèi)涵有助于實(shí)現(xiàn)人類與河流之間的可持續(xù)發(fā)展和共生共榮。

關(guān)鍵詞：河流倫理； 河流生命； 河流價(jià)值； 生態(tài)文明； 可持續(xù)發(fā)展

中圖法分類號：X24

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.15974/j.cnki.slsdkb.2024.09.003

文章編號：1006-0081（2024）09-0020-05

0 引 言

自古以來，人類文明依河而生，如埃及文明發(fā)源于尼羅河，美索不達(dá)米亞文明發(fā)源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河，喜馬拉雅山的萬年冰雪融匯而成印度河等。黃河是中華民族的母親河，然而隨著工業(yè)文明的發(fā)展，流域的生態(tài)環(huán)境遭受一定程度的破壞，阻礙了經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展。為推動流域文明的高質(zhì)量發(fā)展，有關(guān)專家提出了“河流倫理”的理念，旨在重塑人與河流的倫理關(guān)系，對河流政策中的價(jià)值觀和倫理觀、河流評價(jià)機(jī)制中的倫理尺度及河流管理實(shí)踐中的生態(tài)意識等問題進(jìn)行探討，系統(tǒng)分析河流健康生命及其價(jià)值和權(quán)利［1］。

河流倫理，顧名思義為人與河流相處的道德準(zhǔn)則，它不單純以人類為中心，而將河流看作河流生命共同體的重要組成部分，溯源二者之間的道德行為。這是對河流新的價(jià)值尺度的確立，也是維護(hù)河流永續(xù)生存權(quán)利的象征［2］。河流生命概念最早出現(xiàn)在美國工業(yè)化初期，當(dāng)時(shí)人們普遍忽視河流生命而對河流價(jià)值進(jìn)行盲目壓榨，盡管彼時(shí)的河流生態(tài)危機(jī)還不顯著。在這種背景下，梭羅捕捉到了暗涌的生態(tài)變化，以家鄉(xiāng)的康科德河與梅里馬克河為載體，研究河流的自然生命和文化生命，并提倡保護(hù)河流健康，保持河流自然生命與文化生命的良性互動［3］。梭羅認(rèn)同河流的自然生命是由奔流的河水所產(chǎn)生的活力與生機(jī)，且文化生命源于河流生態(tài)的產(chǎn)出及人與河流和諧自然共生的精神。梭羅筆下的長篇散文《在康科德和梅里馬克河上一周》從河流倫理的角度警示世人，啟迪了現(xiàn)、當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，也成為了河流倫理的初期思想。

中國是全球河流最多的國家之一，有許多源遠(yuǎn)流長的大江大河。數(shù)千年來，中國人民興建了數(shù)量眾多的水利工程，創(chuàng)造了燦爛的水利文化，圍繞人類與河流和諧共生付出了諸多努力。2003年，在黃河水利委員會提出的“維持黃河健康生命”理論框架下［4］，侯全亮等人聯(lián)合中國倫理學(xué)會及眾多高校開展了河流倫理的研究構(gòu)建，他們認(rèn)同河流生命論，并稱河流生命是流動的。2014年，習(xí)近平總書記從實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提出了“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”治水思路，為新階段水利高質(zhì)量發(fā)展提供了科學(xué)指南和根本遵循。在治水思路的引領(lǐng)下，中國變革河流保護(hù)治理理念［5］，繼生態(tài)文明入憲后推進(jìn)江河保護(hù)立法，夯實(shí)河流法治基礎(chǔ)；全面推行河湖長制，讓每條河流都有人負(fù)責(zé)管護(hù)；實(shí)行最嚴(yán)格行政考核，確保河流保護(hù)制度落到實(shí)處；全力保障河湖生態(tài)流量，還水于河流；科學(xué)實(shí)施黃河調(diào)水調(diào)沙，強(qiáng)化長江流域水工程聯(lián)合調(diào)度等舉措卓有成效。在2023年3月的聯(lián)合國水大會上，中國代表團(tuán)向世界各國發(fā)出倡議，尊重河流生命的基本權(quán)利，把河流視作生命體，構(gòu)建河流倫理，實(shí)現(xiàn)與河流和諧共生，引起了國際社會廣泛響應(yīng)。2024年5月，水利部部長李國英在第十屆水論壇《河流倫理建構(gòu)與中國實(shí)踐》報(bào)告推介會上再次提出：河流是地球的血脈、生命的源泉、文明的搖籃。河流危機(jī)本質(zhì)上是生存環(huán)境危機(jī)、人類存續(xù)危機(jī)。保護(hù)河流，就是保護(hù)人類自己，就是保障人類永續(xù)發(fā)展。

解決河流危機(jī)，需要技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，更需要從產(chǎn)生危機(jī)的底層邏輯進(jìn)行系統(tǒng)思維，從人與河流關(guān)系的倫理范疇去認(rèn)識與反思［6］。河流倫理主要體現(xiàn)在：河流是有生命的、河流是有價(jià)值的、河流是有權(quán)利的。建構(gòu)河流倫理不僅可以提高人們對于河流生命的認(rèn)識水準(zhǔn)，而且有助于河流治理開發(fā)與管理實(shí)踐。因此，對于河流倫理的解讀只停留在河流層面尚不準(zhǔn)確，將河流與人類共同置于社會關(guān)系下更有助于全面理解河流倫理的內(nèi)涵。人類與河流的關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，發(fā)展到現(xiàn)階段的生態(tài)文明，應(yīng)以河流為道德主體，履行相應(yīng)的道德義務(wù)，尊重河流的權(quán)利，擺正從前人與河流顛倒的自然地位。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建河流倫理的內(nèi)涵并從不同維度理解河流倫理，將河流倫理的價(jià)值與意義普及，維持河流的健康生命。

1 河流倫理的文化內(nèi)涵

河流倫理是基于河流本身的角色、作用和地位，及其與人類關(guān)系發(fā)展而來的。傳統(tǒng)的倫理道德只限于人類主體，河流及其他生物族群和自然存在是任人取用的資源，都不擁有道德關(guān)懷的資格。然而在重新思考人與自然的關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)倫理中的觀點(diǎn)便缺乏說服力。隨著環(huán)境倫理、生態(tài)倫理等新興倫理學(xué)派的誕生，人們逐步將道德規(guī)范擴(kuò)大到了人類以外的客體存在，矛盾聚集在“人類中心主義”和“非人類中心主義”上。這兩種觀點(diǎn)的對抗既是人類對于自然倫理探索的進(jìn)步和深層構(gòu)建，也是新的自然觀和價(jià)值觀的升華。研究河流倫理的文化內(nèi)涵，一方面不能脫離其哲學(xué)性質(zhì)和依據(jù)，另一方面要從中國的實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合社會和人類關(guān)系合理定義河流倫理的文化屬性。

從哲學(xué)角度來說，河流倫理的基本觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：① 反對唯發(fā)展主義即征服河流、開發(fā)河流、改變河流、重組河流；② 不贊成所謂的荒野論（即主張絕對的荒野保護(hù)，倡導(dǎo)極端生態(tài)）；③ 主張給河流以道德關(guān)懷的主體地位。河流倫理的研究意義主要是強(qiáng)調(diào)河流的開發(fā)利用必須以保證當(dāng)代人生活安全健康，保證子孫后代的基本生存條件為前提，實(shí)現(xiàn)河流與人類和諧共處，河流生態(tài)永續(xù)發(fā)展［7］。流于文字定義的唯發(fā)展主義與荒野論更傾向于紙上談兵，脫離了社會實(shí)際與河流倫理中的另一主體人類，違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律而難以實(shí)施。當(dāng)給河流以道德關(guān)懷的主體地位，適時(shí)尊重、保護(hù)、補(bǔ)償河流時(shí)，人類與河流的關(guān)系發(fā)展才會有突破式的進(jìn)步。

河流倫理的文化內(nèi)涵除卻其哲學(xué)屬性，還與河流扎根于人類生存環(huán)境千百年、滋養(yǎng)一個(gè)族群的母性底蘊(yùn)密不可分。在提倡動物保護(hù)時(shí)，倡導(dǎo)要給予所有生命應(yīng)有的尊重。從中國的社會實(shí)際出發(fā)，也應(yīng)給予不具有血肉軀體而擁有生命的河流以尊重。黃河是中華民族的母親河，那些流經(jīng)大小村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣市里的河流，也是流淌在成千上萬人血液里的母親河。在將河流擬人為母親的過程中，一方面認(rèn)可了河流對當(dāng)?shù)胤N族和文化薪火相傳的奉獻(xiàn)與付出，另一方面在潛移默化中表示了河流是擁有生命的主體。基于這層文化內(nèi)涵，可見人類在早期便接受河流生命的說法［8］。然而，隨著農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的過渡，人類盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了河流的生命和健康狀況，這是對河流生命底層邏輯的摧毀，也是對河流健康的沉重打擊。

有環(huán)境倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)，是環(huán)境倫理核心觀點(diǎn)的科學(xué)體現(xiàn)，對于河流危機(jī)的思考和解決也必然突破將之只看成是科學(xué)、技術(shù)、工程或經(jīng)濟(jì)的片面看法，而深入到哲學(xué)和宗教文化的層面上來［9］。當(dāng)人們把河流擬化為生命，并關(guān)注和尊重它的自身價(jià)值及生命權(quán)利的時(shí)候，實(shí)際上是在消融人類與河流對立的矛盾。為此，在全球河流受生態(tài)危機(jī)脅迫時(shí)，從反思黃河治理開發(fā)的終極目標(biāo)入手，提出的“維持黃河健康生命”的新理念，除了扎牢理論和實(shí)踐的人文基礎(chǔ)，還是人與河流倫理關(guān)系的完善。

2 河流倫理的生態(tài)內(nèi)涵

河流倫理的生態(tài)內(nèi)涵很大程度上可以參考生態(tài)倫理學(xué)，依據(jù)生態(tài)倫理的價(jià)值觀，認(rèn)為河流倫理主張尊重從而愛護(hù)河流生態(tài)系統(tǒng)、主張保護(hù)河流生態(tài)系統(tǒng)、主張保護(hù)和促進(jìn)河流生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展［10］。在河流倫理的生態(tài)結(jié)構(gòu)中，其主體首先是河流生態(tài)本身，其次才是群居于其中的動植物和微生物。人類雖然不直接屬于河流生態(tài)系統(tǒng)，但人類的生存和發(fā)展皆離不開河流，因此人類與河流生態(tài)系統(tǒng)之間仍有大面積交集。人類對河流生態(tài)系統(tǒng)掠奪性的開發(fā)利用和污染傷害，不僅是河流倫理的禁止性原則，也是對人類居住系統(tǒng)的破壞。如果說討論河流的文化內(nèi)涵是認(rèn)同河流生命的存在和哲學(xué)、文化維度上的合理性，那河流的生態(tài)內(nèi)涵就是探究河流生態(tài)與人類之間的交互作用和后續(xù)影響。

在生態(tài)文明社會，尊重河流的生命健康，追求“人水和諧”是走可持續(xù)發(fā)展的必由之路。河流倫理是生態(tài)文明的重要組成部分，二者相互影響、相互促進(jìn)［11］。河流在人類文明的演化進(jìn)程中起著不可或缺的重要作用，在生態(tài)倫理的框架內(nèi)構(gòu)建河流倫理，確立河流的主體地位，維護(hù)河流生命健康，認(rèn)識河流的權(quán)利，有助于在實(shí)踐中踐行治水倫理、用水倫理和管水倫理，也是生態(tài)文明的重要內(nèi)容。歷史上第一次從倫理角度提出人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)是利奧波德的土地倫理論。他認(rèn)為“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民，它暗含著對土壤、水、植物、動物等成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體本身的尊敬”［12］。因此，可以從人類與河流生態(tài)系統(tǒng)有較大交集這一說法轉(zhuǎn)化為人類根本就是屬于河流共同體中的一員。人類可以利用甚至過度索取河流的自然資源，河流的亞健康狀態(tài)不會在短時(shí)間內(nèi)作用到人類群體，而是首先在地球水圈的循環(huán)中自我凈化、水分涵養(yǎng)。但當(dāng)對河流生態(tài)的破壞超過了其環(huán)境承載力，會出現(xiàn)水質(zhì)變差、洪水泛濫、干旱、生物棲息地喪失等極端現(xiàn)象，從而直接影響人類的日常生活和對河流資源的持續(xù)利用。

從河流倫理的生態(tài)維度出發(fā)，以公平正義為價(jià)值追求，努力倡導(dǎo)人與河流的和諧相處，這是流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹髦迹彩橇饔蛏鷳B(tài)補(bǔ)償?shù)哪康?。生態(tài)補(bǔ)償雖然主要是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，但其中也包含倫理道德意蘊(yùn)。生態(tài)補(bǔ)償通過實(shí)行生態(tài)補(bǔ)償倫理，以協(xié)調(diào)人與人的社會關(guān)系，以及人與自然的生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，以及人本身的和解。流域生態(tài)補(bǔ)償所補(bǔ)償?shù)氖巧鷳B(tài)，更準(zhǔn)確地說是維護(hù)流域生態(tài)系統(tǒng)，通過流域生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定而使流域中不同社會區(qū)域在流域資源分享上達(dá)到平衡。流域生態(tài)補(bǔ)償表面是補(bǔ)償經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但也內(nèi)涵了對河流生態(tài)內(nèi)在價(jià)值的補(bǔ)償。補(bǔ)償性原則的基礎(chǔ)是道德原則，當(dāng)人類活動超過限度時(shí)，河流生態(tài)系統(tǒng)的失衡便需要人類的生態(tài)補(bǔ)償活動［13］。

回到河流倫理的文化內(nèi)涵維度，給河流以道德關(guān)懷的主體地位，適時(shí)尊重、保護(hù)、補(bǔ)償河流有利于突破人類與河流的傳統(tǒng)主次關(guān)系。在生態(tài)維度上，將人類納入河流生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為人類與河流生態(tài)會相互影響，人類更多地依賴于河流生態(tài)，且在河流生態(tài)系統(tǒng)大幅失衡的情況下，人類社會會面臨毀滅性的災(zāi)難。因而隨著河流倫理內(nèi)容逐漸生態(tài)化，流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)牧⒎ū惶岢?，人類對于河流的道德?zé)任也被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要求人類在利用河流資源時(shí)必須充分考慮河流的整體狀況，尤其是河流生態(tài)利益［14］。倫理與法律具有產(chǎn)生的同源性、共同的要素組成、大部分相同的調(diào)整范圍、共同的物質(zhì)文化基礎(chǔ)等共性，只有將河流倫理與河流立法結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)人與河流和諧相處的流域法治秩序［15］。

3 河流倫理的價(jià)值內(nèi)涵

在河流倫理演進(jìn)史的第一階段，如果說河流具有某種價(jià)值，這種價(jià)值僅是作為一種極具可用性的工具價(jià)值而得到體現(xiàn)的，以此為基礎(chǔ)可以看見河流倫理在工具維度的歷史論證［16］。如今，河流倫理被持續(xù)普及，代表未來發(fā)展方向的生態(tài)文明已成為人類社會發(fā)展的必然選擇。河流是生物生存的基礎(chǔ)，也是人類文明的搖籃。通過將人類倫理擴(kuò)展到人與河流之間的關(guān)系，提出了人類與自然和諧共生的河流倫理概念。河流倫理的價(jià)值在于倡導(dǎo)人類對河流生態(tài)系統(tǒng)的尊重、保護(hù)和合理利用。河流倫理強(qiáng)調(diào)對河流及其周邊生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與保育；倡導(dǎo)在合理利用河流水資源的同時(shí)，確保水資源的可持續(xù)利用，避免過度開發(fā)以保證水資源的長期供應(yīng)；關(guān)注河流對社會的影響，提倡公平公正分配和管理水資源，并且最大程度地體現(xiàn)了河流的生命價(jià)值與文化傳承。同時(shí)，河流倫理著重聲明了河流生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的各種生態(tài)服務(wù)，促使人類對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的尊重和保護(hù)。不過，河流倫理的價(jià)值并非與生俱來，河流倫理的建立離不開河流的價(jià)值。

河流是有價(jià)值的，包括自然價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，河流倫理建立在承認(rèn)河流價(jià)值的基礎(chǔ)上［17］。作為生命，河流不僅獨(dú)立存在，而且憑借其廣闊的空間、時(shí)間和擴(kuò)展帶，推動了眾多生命體的存在，形成了豐富的生物圈。河流的價(jià)值是河流固有的，并不依靠于人類發(fā)掘，它通過參與地球的物質(zhì)循環(huán)和能量交換存續(xù)千百年，具有主動性、目的性和創(chuàng)造性。河流的價(jià)值決定河流擁有多種權(quán)利，如基本的生存權(quán)、完整性權(quán)利、連續(xù)性權(quán)利、清潔性權(quán)利等［18］。河流的基本責(zé)任和義務(wù)應(yīng)該成為河流道德實(shí)踐的基本要求。而早期在人類單方面的認(rèn)識中，河流更多的是被強(qiáng)加的工具價(jià)值，即河流作為被人類隨意取用的客體，河流系統(tǒng)中的資源都是亟待使用的“工具”，在與人類的社會關(guān)系中河流失去了自身的價(jià)值和道德地位。

在儒家思想中，人與自然是一個(gè)整體，二者共生、平等。因?yàn)楝F(xiàn)代的人與自然和諧觀由人與自然平等構(gòu)成，意味著自然與人類在生存方面具有同等地位，人與自然都有各自特定的重要價(jià)值［19］。地球?yàn)槿祟愄峁┲匾纳鷳B(tài)系統(tǒng)服務(wù)，如淡水、能源、食物、氣候調(diào)節(jié)、水文調(diào)節(jié)、娛樂和審美體驗(yàn)。反過來，人類對生態(tài)系統(tǒng)的決策和行為影響生態(tài)系統(tǒng)提供生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的能力［20］。人類對河流系統(tǒng)的決策和行為也取決于河流或河流生態(tài)服務(wù)對個(gè)人或社會群體的重要性的多種方式。人們對河流和河流生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的重視已被確定為社會生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)管理的一個(gè)重要方面。探索河流工具價(jià)值之外的多元價(jià)值在社會生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)研究中正在不斷獲得關(guān)注。工具價(jià)值代表河流生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值，僅作為達(dá)到目的的手段；相比之下，內(nèi)在價(jià)值是指河流生態(tài)系統(tǒng)作為自身目的的價(jià)值，通常表現(xiàn)為道德義務(wù)［21］。近年來，許多學(xué)者堅(jiān)持價(jià)值多元化，廣泛接納不同且相互沖突的價(jià)值領(lǐng)域，這為河流倫理中價(jià)值內(nèi)涵的討論拓寬了思路［22］。

4 結(jié) 語

本文從文化、生態(tài)和價(jià)值3個(gè)維度討論了河流倫理的基本內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)河流倫理的構(gòu)建不僅是給予河流在社會關(guān)系中一定的道德地位，也是為人類制定了一個(gè)科學(xué)倫理道德規(guī)范體系，益于借助人文科學(xué)和社會科學(xué)幫助人類理解與河流和諧相處的規(guī)律，同時(shí)保證河流的可持續(xù)發(fā)展。無論社會如何變化，不能以犧牲河流生命健康為代價(jià)，要時(shí)刻謹(jǐn)記人類與河流是河流生命共同體，尊重河流的文化、生態(tài)和價(jià)值?；谶@3個(gè)維度，未來應(yīng)加強(qiáng)河流文化教育，加深人們對于河流的情感認(rèn)同；開展河流生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和恢復(fù)工作，推進(jìn)河流生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目，豐富河流的生態(tài)多樣性；推動可持續(xù)發(fā)展理念在河流管理中的作用，培養(yǎng)人們對河流生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任感和道德意識，加強(qiáng)學(xué)科合作、整合各方面資源進(jìn)一步完善河流倫理內(nèi)涵，共同維護(hù)河流生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 雷毅.河流的價(jià)值與倫理［M］.鄭州：黃河水利出版社，2007.

［2］ 李健，霍軍軍，超能芳，等.以工程倫理觀點(diǎn)審視水利工程中的環(huán)境問題［J］.教育教學(xué)論壇，2019（23）：192-193.

［3］ 蔣穎.《在康科德與梅里馬克河上一周》的河流倫理［J］.海外英語，2015（17）：140-141，143.

［4］ 余謀昌.黃河生命：河流生命倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2023，23（4）：36-45.

［5］ 曹順仙.當(dāng)代中國水倫理的理論形態(tài)與研究領(lǐng)域［J］.南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014，13（4）：51-56，63.

［6］ 李映紅.走出主體性困境——河流的生存論反思［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，14（4）：27-30，94.

［7］ 侯全亮，李肖強(qiáng).河流生命危機(jī)與河流倫理構(gòu)建［J］.中國水利，2005（21）：35-38.

［8］ 葛劍雄.黃河：河流倫理與人類文明的延續(xù)［J］.中國三峽，2009（6）：5-11.

［9］ 李映紅.基于生命周期評價(jià)的河流倫理構(gòu)建［J］.江西社會科學(xué)，2011，31（9）：46-50.

［10］ 余謀昌.生態(tài)文明時(shí)代的河流倫理［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2009，9（4）：1-5.

［11］ 莊超，陳健.論流域生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償?shù)姆烧{(diào)控［J］.人民長江，2022，53（11）：14-19.

［12］ 趙蓉.生態(tài)文明視野中的河流倫理構(gòu)建［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012（2）：215-218.

［13］ 屈振輝.河流倫理與流域生態(tài)補(bǔ)償立法［J］.華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2019，35（1）：89-95.

［14］ WASHINGTON H，MALONEY M.The need for ecological ethics in a new ecological economics［J］.Ecological Economics，2020（169）：106478.

［15］ 李肖強(qiáng).河流立法的倫理基礎(chǔ)［J］.人民黃河，2011，33（10）：1-3，6.

［16］ 張永義.工具、文化、自然：河流倫理的歷史論證［J］.中州學(xué)刊，2023（12）：130-136.

［17］ 李映紅，黃明理.論河流的主體性及其內(nèi)在價(jià)值——兼論互主體性的河流倫理理念［J］.道德與文明，2012（1）：116-119.

［18］ 李國英.河流倫理［J］.黃河文明與可持續(xù)發(fā)展，2012（2）：1-7.

［19］ CHENG H.Contemporary urban space philosophy in china using lightweight deep learning model-under ecological ethics［J］.Computational Interlligence and Neuroscience，2022：8925205.

［20］ DAILY G C，POLASKY S.Ecosystem services in decision making：time to deliver［J］.Frontiers in Ecology and the Environment，2009，7（1）：21-28.

［21］ ARIAS-ARVALO P，GMEZ-BAGGETHUN E，MARTN-LPEZ B，et al.Widening the evaluative space for ecosystem services：a taxonomy of plural values and valuation methods［J］.Environmental Values，2018，27（1）：29-53.

［22］ ARIAS-ARVALO P，MARTN-LPEZ B，GMEZ-BAGGETHUN E.Exploring intrinsic，instrumental，and relational values for sustainable management of social-ecological systems［J］.Ecology and Society，2017，22（4）：1-15.

（編輯：李 慧）

Analysis of river ethics connotation based on different dimensions

QIAN Bao1，3，ZHOU Bingyi2，PENG Lian1，WANG Wenjing1，3

（1.Hydrology Bureau，Changjiang Water Resources Commission，Wuhan 430010，China； 2.College of Ecology and Environment，Inner Mongolia University，Hohhot 010021，China； 3.Basin Water Environment Protection and Governance Innovation Team of Changjiang Water Resources Commission， Wuhan 430010， China） ）

Abstract：

The connotation of river ethics in different dimensions reveals the relationship between human beings and rivers，as well as the moral code and the concept of river as a community of life.The proposal of Yellow River Life marks a new field for the study of river ethics.By constructing river ethics，we can enhance people's understanding of river life，effectively guide river governance and management practice，and promote the harmonious co-existence between human and river.This paper pointed out the importance of river ethics，emphasizing the respect and protection of river ecosystems，and the significance of human beings living together with rivers.At the same time，starting from the concept of the Yellow River Life，it discussed the ethical connotation of the river as a subject with life，value and rights in culture，ecology and value.It showed that the study and practice of river ethics were of great significance for maintaining the healthy life of rivers and promoting the construction of ecological civilization.Paying close attention to and understanding the connotation of river ethics from different dimensions is helpful to realize the sustainable development and co-existence between human and river.

Key words：

river ethics； river life； river value； ecological civilization； sustainable development