編者按：“‘京’彩文化·青春綻放”行動(dòng)計(jì)劃啟動(dòng)以來，首都高校青年學(xué)子深入基層、深入一線，運(yùn)用專業(yè)所學(xué)、研究所長積極開展文物研究和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化工作，為探尋北京歷史文脈貢獻(xiàn)青春力量。

“簋”作為重要的盛食器，最早可追溯到新石器時(shí)代的陶簋。作為日常生活中的實(shí)用器，盛食、溫煮加熱等功能賦予了銅簋侈口、深腹、圈足的共性特征，并在此基礎(chǔ)上衍生出方座簋、附足簋等不同類型的青銅簋。我們團(tuán)隊(duì)以1974 年出土于北京房山琉璃河鎮(zhèn)黃土坡村西周墓的有銘青銅簋攸簋為對(duì)象開展了研究。

攸簋

典型鳥紋（《青銅紋飾》圖 517）

典型鳳紋（《青銅紋飾》圖 521）

《商周彝器通考》斜角雷紋

"西周早期銅器

攸簋現(xiàn)藏于首都博物館（簡稱“首博”），通高 28.5 厘米，口徑 20.3 厘米，重 4.21公斤。攸簋設(shè)計(jì)精巧、造型獨(dú)特，三虎為足，虎頭頂托著簋的圈足；三虎后腿直立，兩后爪與尾巴構(gòu)成鼎足之勢著地，前爪托著下頜，虎額頭和脖子托著圈足；兩側(cè)以兩只象頭為耳，象鼻下彎接于腹部，鼻尖向上蜷曲構(gòu)成垂耳；蓋面、器腹各飾鳳鳥紋，圈足飾目雷紋（青銅器紋飾之一），頸部前后加飾浮雕獸首；蓋內(nèi)與底部均有銘文，內(nèi)容相同，各 17 字，其中含 1 合文（即把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字合并成一個(gè)漢字書寫單位的文字形式）。

作為琉璃河遺址出土的重要青銅禮器，學(xué)界已對(duì)攸簋進(jìn)行了較為深入的研究?，F(xiàn)有研究多將攸簋置于青銅器譜系中，作為典型附足簋的代表，進(jìn)行系統(tǒng)分析與梳理。此外，攸簋作為墓葬出土的重要的燕國青銅容器，學(xué)者們在對(duì)西周早期燕國墓葬中青銅容器組合及鼎簋制度的研究中多有提及。在對(duì)攸簋的專門性研究中，學(xué)界主要聚焦在攸簋銘文末句的“？乍？”，嘗試對(duì)其進(jìn)行解釋，并分析銘文所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵。亓民帥在《試釋攸簋銘文中的“？乍？”》一文中，便結(jié)合《尚書·洪范》等相關(guān)文獻(xiàn)，分析認(rèn)為“？乍？”的意思是“攸開始做家族之長，要求自己行事合乎中正之道”。

結(jié)合對(duì)攸簋器型的劃分，并與其同類型簋進(jìn)行比較，我們團(tuán)隊(duì)認(rèn)同前人將攸簋作為一期附足簋標(biāo)準(zhǔn)器的觀點(diǎn)。一期是附足簋的誕生期，簋的腹部特征延續(xù)商代晚期圈足簋特征，侈口、束頸、鼓腹，足部特征處于創(chuàng)新期，但還不穩(wěn)定，較高的三足和四足并存。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)根據(jù)攸簋出土?xí)r的器物組合及墓葬年代，斷定一期為西周早期。再結(jié)合銘文內(nèi)容，推定攸簋為西周早期銅器。

鳥紋與目雷紋

西周燕國礦產(chǎn)資源豐富，為銅器鑄造提供了先決條件。學(xué)界對(duì)燕國早期銅器進(jìn)行合金成分分析、X射線透射等研究，可見當(dāng)時(shí)燕國工匠對(duì)銅、鉛、錫配比的熟練掌握和對(duì)范鑄、外鍍等技術(shù)的應(yīng)用。X射線透射攸簋時(shí)，發(fā)現(xiàn)三虎足和雙耳內(nèi)均放置了泥芯，以保證整個(gè)器物壁厚均勻。在拼合器體范時(shí)，范與芯之間放置了銅質(zhì)芯撐。相對(duì)成熟的銅器鑄造技術(shù)，造就了攸簋獨(dú)特而精巧的器型。

攸簋器身所飾紋樣主要有鳳鳥紋和目雷紋兩種。根據(jù)對(duì)紋飾本身的分析研究及傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和民族學(xué)的旁證，學(xué)界得出“鳳鳥紋應(yīng)該是商代青銅器上重要的紋飾之一”的結(jié)論。

觀察區(qū)分鳥紋與鳳紋的典型特征，攸簋所飾紋樣可精確為鳥紋。攸簋器腹部飾有目雷紋，該紋飾中間為目形，空隙之處填以雷紋，從而形成了雷紋與目紋相間的圖案，故稱目雷紋。攸簋器身既飾有寫實(shí)性的長尾大鳥紋，又輔以幾何形的目雷紋，且有雷紋填于鳥紋間，使紋飾整體更具層次性。

大象形象“失真”

先秦時(shí)期，以象為形制的器物，目前主要分為三類：1.器物本身為象形，如象尊；2.以象的形象為裝飾母題，如象紋青銅器；3.以象的身體的某一部分為裝飾題材的器物等。攸簋的卷鼻象首形環(huán)耳，屬于典型的第三種情況。

提及象元素在青銅器制作中的應(yīng)用，西周早期的象尊是典型代表。在關(guān)于象尊的討論中，有學(xué)者關(guān)注到大象形象“失真”的問題。我們團(tuán)隊(duì)通過觀察攸簋的象形環(huán)耳，認(rèn)為其在一定程度上也存在“失真”現(xiàn)象。誠然，在以象的身體某一部分為裝飾題材的前提下，象形環(huán)耳已保留了最為明顯的長鼻特征，加之當(dāng)時(shí)鑄造工藝水平有限，這種“失真”是合乎情理的。但綜合觀察商周時(shí)期象裝飾青銅器，可發(fā)現(xiàn)以象體局部為裝飾的青銅器在西周中期后仍有流行，但象尊與象紋青銅器在西周中期以后幾乎不見，這一情況可與大象形象的“失真”問題綜合考量。

一種文化現(xiàn)象的消失絕非瞬時(shí)，即使后來的工匠難見大象，亦可根據(jù)前人遺留的設(shè)計(jì)圖樣鑄造。如非受客觀因素影響，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是不是一種主動(dòng)的選擇？我們團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)考量其背后的歷史文化因素。

《呂氏春秋·古樂篇》記載，“商人服象，為虐于東夷”。通過甲骨卜辭中商人獵象、以象為犧牲的記載，可以判斷象文化在商文化中的重要地位。而隨著商文化逐漸被傳統(tǒng)的周文化所取代，象這一裝飾性元素的衰落也是必然。

三虎足即“三橋”

在中國古代文化中，虎一直被認(rèn)為是神威的形象，歷來被統(tǒng)治階級(jí)作為權(quán)威或勢力的象征，也是青銅器上的主要?jiǎng)游锛y樣。銅器中所見的虎，可分為以其為器物形制和紋飾兩類，商周青銅器上常見以圓雕的虎作為裝飾，如商代的虎耳虎形扁足青銅鼎，采用了獨(dú)特的虎形足，耳上的雙虎形象寫實(shí)，與下方的虎足呼應(yīng)三虎為足；攸簋則以完整的三虎為足，造型甚為罕見。

有學(xué)者結(jié)合西周初期，武王為穩(wěn)固疆土實(shí)行“分土封侯”、設(shè)立三監(jiān)的政治舉措，認(rèn)為“三虎”有可能代表了“三監(jiān)”，寓意著武王希望“三監(jiān)”互相扶持、相互制約，以穩(wěn)定周初國局。我們團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，這一說法缺乏證據(jù)支持?！叭闶鞘澜缭继掌髯钤绯霈F(xiàn)的造型附件之一”，其功能性與實(shí)用性決定了三足在早期器物中的廣泛應(yīng)用。先秦時(shí)期，“三”這一數(shù)字兼具實(shí)數(shù)與虛數(shù)兩種概念，在祭祀等儀式中，青銅禮器的三足與器身都蘊(yùn)含著“天、地屬性，陰陽數(shù)理觀念”于天地間，被寄予溝通天地的愿望。因此，我們團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，將三虎足理解為古人希望借此溝通天地的“三橋”更為恰當(dāng)。

責(zé)任編輯：丁莉莎