日前，劉文榮新著《西夏樂(lè)器研究》由甘肅文化出版社出版，引起音樂(lè)界、西夏學(xué)界、廣大讀者的普遍關(guān)注和較大反響。

這本專(zhuān)著對(duì)已收集且尚未刊布及散見(jiàn)于西夏社會(huì)文書(shū)、各國(guó)所藏出土西夏文獻(xiàn)中的樂(lè)器進(jìn)行了系統(tǒng)整理，在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。

細(xì)讀全書(shū)，《西夏樂(lè)器研究》的特色、意義與價(jià)值主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

一、第一部西夏樂(lè)器專(zhuān)論的著作

西夏樂(lè)器文獻(xiàn)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)古代音樂(lè)極為重要的窗口，為中古音樂(lè)史的研究提供了更多新材料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?！段飨臉?lè)器研究》是西夏學(xué)在音樂(lè)方面研究的第一部專(zhuān)著，對(duì)深入拓展研究中國(guó)古代音樂(lè)文化歷史以及民族音樂(lè)文化交流具有重要價(jià)值。

《西夏樂(lè)器研究》以西夏樂(lè)器專(zhuān)題的形式，圍繞對(duì)西夏樂(lè)器文獻(xiàn)與圖像展開(kāi)了系統(tǒng)整理與研究。該著在整理大量樂(lè)器史料與圖像研究的基礎(chǔ)上，為西夏音樂(lè)斷代史、文化藝術(shù)以及對(duì)西夏學(xué)及中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究做出了新的貢獻(xiàn)。

《西夏樂(lè)器研究》是西夏學(xué)全面研究的重要組成部分，該書(shū)是首部全面以西夏音樂(lè)為專(zhuān)題的論著，通過(guò)對(duì)西夏樂(lè)器文獻(xiàn)與圖像的全面考察、爬梳、整理、敘錄及釋論，目標(biāo)旨在研究西夏的音樂(lè)歷史與文化，同時(shí)探討了西夏音樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)史中的地位與影響，挖掘了西夏與周邊民族在音樂(lè)文化方面交流、交融的歷史內(nèi)涵，對(duì)筑牢中華民族共同體意識(shí)、凝聚中華民族精神、發(fā)揚(yáng)與繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化具有重要意義。

西夏樂(lè)器是研究西夏文化的重要分支，西夏樂(lè)器在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史中占有重要的位置。西夏樂(lè)器相對(duì)于西夏學(xué)其他方面的研究仍較滯后，《西夏樂(lè)器研究》通過(guò)對(duì)西夏樂(lè)器系統(tǒng)的整理、研究，對(duì)深入拓展中國(guó)古代時(shí)期音樂(lè)文化交流、交往、交融的具有積極的意義。因西夏不存正史，故不見(jiàn)正史樂(lè)志類(lèi)有對(duì)西夏樂(lè)器的記載，該著對(duì)西夏音樂(lè)的認(rèn)識(shí)具有極高的史料參考價(jià)值。

作者在寫(xiě)作的過(guò)程中，有幸得到國(guó)家社科基金項(xiàng)目資助，在西夏音樂(lè)方面首次開(kāi)拓了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)哟屋^高的研究項(xiàng)目，在西夏藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究方面進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性研究，引起學(xué)界同行的高度關(guān)注，使得西夏樂(lè)器研究問(wèn)題更加具體和完善，研究?jī)?nèi)容與寫(xiě)作思路更為清晰，研究的覆蓋面得到進(jìn)一步擴(kuò)展。

二、研究?jī)?nèi)容豐富齊全，結(jié)構(gòu)布局合理縝密

全書(shū)分八章，主要以西夏的氣鳴樂(lè)器、弦鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器、體鳴樂(lè)器展開(kāi)論述，既有對(duì)西夏樂(lè)器名物的研究，又有對(duì)西夏樂(lè)器種類(lèi)、分類(lèi)、形制、文化的研究，同時(shí)對(duì)西夏樂(lè)器文獻(xiàn)所反映的西夏音樂(lè)文化內(nèi)容、音樂(lè)事件史實(shí)進(jìn)行民族、歷史、社會(huì)生活的解讀，對(duì)西夏樂(lè)器所反映出的文化背景以及音樂(lè)文化交流做出論述，對(duì)樂(lè)器文獻(xiàn)本體內(nèi)容做出音樂(lè)學(xué)的闡釋。

《西夏樂(lè)器研究》搜集整理了大量西夏樂(lè)器圖像，并用之于研究之中，為目前所見(jiàn)在西夏音樂(lè)圖像方面整理最全者。具體而言，以敦煌莫高窟、瓜州榆林窟、東千佛洞、玉門(mén)昌馬石窟、肅北五個(gè)廟石窟、酒泉文殊山石窟中的大量西夏樂(lè)器圖像以及黑水城、武威等地出土唐卡、卷軸畫(huà)、木版畫(huà)等文物資料中的樂(lè)器圖像為主要研究對(duì)象。以圖正史、以圖明史、以圖補(bǔ)史，將西夏樂(lè)器文獻(xiàn)的研究與圖像的研究相結(jié)合，深入詮釋了西夏的音樂(lè)歷史與文化。

樂(lè)器圖像是西夏樂(lè)器文獻(xiàn)研究的重要補(bǔ)正資料。該著通過(guò)對(duì)西夏樂(lè)器圖像的研究，對(duì)西夏樂(lè)器文獻(xiàn)的整理，對(duì)出土西夏樂(lè)器文獻(xiàn)刻本與傳世本中的異文現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究，對(duì)出土的今已散佚的樂(lè)器文獻(xiàn)進(jìn)行了論述，對(duì)黑水城出土的、西夏文獻(xiàn)中留存的大量未經(jīng)后世增刪的原始樂(lè)器文獻(xiàn)進(jìn)行了闡釋?zhuān)贸隽舜罅坑嘘P(guān)西夏社會(huì)音樂(lè)生活狀況、西夏與宋周邊音樂(lè)文化交流的研究成果，為西夏區(qū)域文化史的研究提供了重要參考資料。

該著對(duì)散見(jiàn)于西夏社會(huì)文書(shū)、各國(guó)所藏西夏樂(lè)器文獻(xiàn)、宋元明史料所涉西夏樂(lè)器文史進(jìn)行了系統(tǒng)整理，在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，從而開(kāi)拓了西夏音樂(lè)研究的領(lǐng)域與方向，強(qiáng)化了研究深度，對(duì)豐富中國(guó)古代音樂(lè)史中來(lái)自西夏音樂(lè)文化藝術(shù)所取得的巨大成就，體現(xiàn)了中華民族文化結(jié)構(gòu)的多樣性，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)做出了新的貢獻(xiàn)。

三、多重的研究角度和視野方法

圖像志與圖像學(xué)的研究興起于20世紀(jì)上半葉，是以對(duì)藝術(shù)作品中的內(nèi)容進(jìn)行歷史的探究為目的，從而詮釋藝術(shù)圖像的內(nèi)涵，揭示藝術(shù)圖像在各個(gè)文化體系中的形成、發(fā)展、變化以及表現(xiàn)出的思想觀念。這對(duì)西夏樂(lè)器的考證來(lái)說(shuō)，其方法無(wú)疑具有極大的借鑒意義。正如美國(guó)藝術(shù)史學(xué)者安·達(dá)勒瓦所說(shuō)：“圖像志在字面上意味著圖像研究。在最簡(jiǎn)單的程度上，圖像志的工作意味著鑒定藝術(shù)品中的母題與圖像”。

劉文榮在挖掘大量的西夏圖像后，結(jié)合西夏圖像表達(dá)母題與同時(shí)代的樂(lè)器考古以及傳世文獻(xiàn)中的樂(lè)器實(shí)物等，進(jìn)行了小心翼翼的解讀。正如圖像史學(xué)家斯蒂芬·巴恩（Stephen Bann）所言：“我們與圖像對(duì)面而立，將會(huì)使我們直面歷史。在不同歷史時(shí)期，圖像有各種用途，曾被當(dāng)作膜拜的對(duì)象或宗教崇拜的手段，用來(lái)傳遞信息或賜予喜悅，從而使它們得以見(jiàn)證過(guò)去各種形式的宗教、知識(shí)、信仰、快樂(lè)等等。盡管文字也可以提供有價(jià)值的線索，但圖像本身卻是認(rèn)識(shí)過(guò)去文化中的宗教和政治生活視覺(jué)表象之力量的最佳向?qū)А薄?/p>

作者立足于豐富的資料，在研究方法層面進(jìn)行了大膽探索。在深入研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)具體的材料分析，對(duì)西夏樂(lè)器的源流、用樂(lè)類(lèi)型等進(jìn)行了深入的詮釋。該著采用了歷史文獻(xiàn)考證法、計(jì)量史學(xué)法、圖像志、圖像學(xué)、跨學(xué)科研究法以及運(yùn)用了圖像資料、出土文字資料與其他考古資料、傳世文獻(xiàn)相結(jié)合的“多重證據(jù)法”，在研究西夏樂(lè)器的基礎(chǔ)上，將個(gè)案研究與整體研究結(jié)合了起來(lái)，同時(shí)對(duì)西夏樂(lè)器與宋、遼等周邊音樂(lè)交流關(guān)系進(jìn)行了比較分析。

西夏音樂(lè)直接的史料較為缺乏，故對(duì)西夏樂(lè)器的研究并非易事，亦難與當(dāng)下樂(lè)器載體相對(duì)應(yīng)的研究。西夏樂(lè)器的研究不僅要結(jié)合圖像、考古所得與現(xiàn)實(shí)遺存，更要以可靠的文獻(xiàn)作為研究主體。劉文榮說(shuō)，通過(guò)本書(shū)的寫(xiě)作與研究，希望能給西夏樂(lè)器以及西夏音樂(lè)文化關(guān)系的研究帶來(lái)一些新思路。

四、理論與實(shí)踐并重，文獻(xiàn)與調(diào)查結(jié)合

劉文榮在多年的研究中，一直踐行著理論與實(shí)踐并重、文獻(xiàn)與調(diào)查結(jié)合的路子。在對(duì)西夏樂(lè)器的研究過(guò)程中，除了大量的田野調(diào)查外，他還搜集、挖掘了大量史料文獻(xiàn)，其中不但有傳世文獻(xiàn)，還有大量出土文獻(xiàn)。

著名學(xué)者傅斯年有一句名言：“一切史學(xué)都是史料學(xué)……上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”。劉文榮非常善于挖掘和積累資料，從發(fā)表第一篇西夏論文到專(zhuān)著的完成，他積累了大量與西夏樂(lè)器研究有關(guān)的史料。早年他曾多次進(jìn)入敦煌莫高窟與榆林窟進(jìn)行實(shí)地探訪、調(diào)查西夏洞窟，他對(duì)洞窟中的西夏樂(lè)器極為熟悉。在與他交談中，他往往能隨口說(shuō)出在第幾窟、哪個(gè)位置有什么樣的西夏樂(lè)器。他不僅考察過(guò)敦煌莫高窟、瓜州榆林窟，還對(duì)西千佛洞、五個(gè)廟石窟中的西夏樂(lè)器都有深入的考察。在攻讀博士學(xué)位期間，為了不斷增加熟度，隨時(shí)感悟和研究，他在宿舍公寓及床的上鋪都貼有俄藏黑水城出土的西夏樂(lè)器的照片。劉文榮曾幾度前往黑水城、西夏王陵和銀川相關(guān)的佛塔，為的是靠近歷史、擁抱歷史，加之他后期曾復(fù)原過(guò)一些西夏樂(lè)器，在一定程度上為他還原西夏音樂(lè)做出了一定的貢獻(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究上他廢寢忘食、鍥而不舍、樂(lè)此不疲做學(xué)問(wèn)的精神，令人敬佩。

劉文榮自2014年參加“黑水城與西夏學(xué)學(xué)術(shù)論壇”會(huì)議后，他發(fā)表了第一篇有關(guān)西夏研究的論文，至今已有10個(gè)年頭。在這10年中，他經(jīng)歷了田野調(diào)查、資料收集、思考沉淀的過(guò)程。書(shū)中部分內(nèi)容曾在會(huì)議中宣讀，得到了專(zhuān)家、讀者的共鳴和認(rèn)可，又有幸得到了多位學(xué)界名師的指點(diǎn)。

2015年7月，在寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院舉辦了第四屆西夏語(yǔ)研修班，劉文榮有幸進(jìn)入研修班并系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西夏文。此次授課老師有史金波、杜建錄、彭向前、段玉泉等西夏學(xué)專(zhuān)家，專(zhuān)家們講授了西夏文字構(gòu)成方法、表意體系、字體、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)，劉文榮受益匪淺。據(jù)悉，在學(xué)習(xí)西夏文的過(guò)程中，劉文榮還得到了寧夏社會(huì)科學(xué)院西夏文專(zhuān)家賈常業(yè)先生的親切指導(dǎo)。

2016年，劉文榮與著名西夏學(xué)、民族學(xué)研究學(xué)者陳育寧先生在西夏學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上相遇，陳先生對(duì)劉文榮所做的有關(guān)西夏龍笛樂(lè)器的研究成就極為肯定，給予劉文榮熱情鼓勵(lì)，并期望劉文榮將其進(jìn)行復(fù)原，于是才有了劉文榮對(duì)西夏弦鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器、體鳴樂(lè)器等系列樂(lè)器的復(fù)原工作。

五、勇于創(chuàng)新，填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白

古代正史未立西夏專(zhuān)史，故不見(jiàn)西夏樂(lè)志，在一定程度上造成人們對(duì)西夏音樂(lè)認(rèn)識(shí)的困難。

黑水城等出土西夏文獻(xiàn)中保存有較多已經(jīng)失傳的音樂(lè)文獻(xiàn)佚文，極為珍貴，是研究西夏樂(lè)器文化交流與西夏音樂(lè)活動(dòng)的重要史料?！段飨臉?lè)器研究》全面梳理了海外藏諸多西夏樂(lè)器文獻(xiàn)，對(duì)俄藏西夏文獻(xiàn) Taнг.22/1、Инв. №4780罕見(jiàn)的西夏樂(lè)器名錄記述，俄藏西夏文獻(xiàn)Инв.№125號(hào)《類(lèi)林》“歌舞音樂(lè)篇”和唐《類(lèi)林》的西夏譯本的比較研究，俄藏西夏文獻(xiàn)Инв. №211、英藏西夏文獻(xiàn)0324V（K.K. Ⅱ0285b）抄本中的樂(lè)器研究，得出了大量傳世本與通行本所未出現(xiàn)的西夏樂(lè)器研究成果信息。

西夏樂(lè)器文化在元、明的遺留方面，目前尚未有學(xué)者進(jìn)行系統(tǒng)、全面和更深刻的探討研究，留下了許多有待解決的問(wèn)題和深度挖掘的研究空間。該著在歷史學(xué)及人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、考古學(xué)等綜合背景的思考下對(duì)元、明所涉西夏樂(lè)器做了全面、系統(tǒng)的梳理、排查、考索與論述。根據(jù)西夏歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，結(jié)合民俗等問(wèn)題以及西夏與宋、遼、金等音樂(lè)文化交流，西夏樂(lè)器在元、明的遺留，西夏遺民樂(lè)器使用等進(jìn)行了綜合的研究。

西夏樂(lè)器文獻(xiàn)圖像以及與西夏樂(lè)器有關(guān)的西夏前后期傳世文獻(xiàn)圖像中所涉及的樂(lè)器是《西夏樂(lè)器研究》研究的主要對(duì)象?！段飨臉?lè)器研究》內(nèi)容豐富，極大地拓展了西夏學(xué)與中國(guó)古代音樂(lè)史研究的領(lǐng)域。具體而言，即以《番漢合時(shí)掌中珠》《雜字》《篡要》《玉?！芬约啊稇?hù)籍賬》《耕地稅》《貸糧賬》《賣(mài)糧賬》《稅帳》等文獻(xiàn)中的西夏樂(lè)器作為研究的主要對(duì)象和主要視角切入點(diǎn)；以正史及《樂(lè)書(shū)》《事林廣記》《宋會(huì)要》《西夏書(shū)事》等作為重要的史籍補(bǔ)正文獻(xiàn)；以《都城紀(jì)勝》《雍熙樂(lè)府》《萬(wàn)歷野獲編》《松漠紀(jì)聞》《盧龍塞略》《石林燕語(yǔ)》《榆巢雜識(shí)》等后世筆記、文史文論作為西夏樂(lè)器史實(shí)及變遷研究的重要文獻(xiàn)；以“也可倘?！薄绊斖霌舢T”“悖拿兒舞”等當(dāng)下活態(tài)樂(lè)器表演作為西夏樂(lè)器源流及形態(tài)、特征研究的文本文獻(xiàn)。

六、文本分析、史源追考與音樂(lè)敘事

通覽全書(shū)，無(wú)論是考證、研究方法還是立意，以及專(zhuān)著在西夏樂(lè)器史源相關(guān)文獻(xiàn)的追考和整理分析、意義價(jià)值中具體體現(xiàn)如下幾點(diǎn)：

第一，本書(shū)比較完整系統(tǒng)地介紹了西夏樂(lè)器的基本內(nèi)容和體系，部分樂(lè)器種類(lèi)、數(shù)量與出處，作者在本書(shū)中為首次提出。

第二，縱橫交織、時(shí)空互動(dòng)。黨項(xiàng)在西夏立國(guó)前，以及在元明中西夏遺音的資料里，也有與西夏時(shí)的遼、宋等史料，甚至在比較中進(jìn)行分析，剖析得較為清楚、一目了然。

第三，將西夏樂(lè)器文獻(xiàn)研究置于西夏、宋等音樂(lè)文化交流中進(jìn)行了考察，將西夏樂(lè)器文獻(xiàn)納入唐末、五代、宋、元所處的歷史大背景中進(jìn)行了論證與研究。同時(shí)在以文字記載古代音樂(lè)文化的同時(shí)，樂(lè)器圖像是西夏樂(lè)器文獻(xiàn)研究的重要補(bǔ)證資料?！段飨臉?lè)器研究》通過(guò)對(duì)西夏樂(lè)器圖像的研究，對(duì)西夏樂(lè)器文獻(xiàn)的整理在一定程度下起到了以圖證史、以圖補(bǔ)史、以圖明史的作用。

第四，《西夏樂(lè)器研究》一書(shū)所涵蓋的文獻(xiàn)與圖片資料十分豐富。通過(guò)對(duì)這些資料與圖片的挖掘、整理，從而對(duì)西夏樂(lè)器進(jìn)行考證并揭示了歷史真相。作者在對(duì)具體西夏樂(lè)器細(xì)節(jié)的分析論證和使用論據(jù)的考證表達(dá)上，以豐富的文獻(xiàn)與圖像的解讀為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了作者縝密的邏輯思維，彰顯了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。

第五，《西夏樂(lè)器研究》其圖志互文、圖文互襯、圖史互證的方法與邏輯嚴(yán)密、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容詳實(shí)、廣征博引的論證過(guò)程，值得學(xué)者對(duì)古代音樂(lè)斷代史的考證在路徑方法研究與選擇上進(jìn)行反思與借鑒。

劉文榮在南京藝術(shù)學(xué)院的從教時(shí)間并不算長(zhǎng)，但因其業(yè)績(jī)突出，研究成果卓著，在副教授階段便被破格晉升為教授和博士研究生導(dǎo)師。他勤于鉆研，筆耕不輟。除了傾情投入樂(lè)器研究和古樂(lè)器復(fù)制外，他還致力于碩士、博士生的培養(yǎng)工作。

衷心祝愿劉文榮教授在教學(xué)和樂(lè)器研究領(lǐng)域碩果累累。