摘要：在增強(qiáng)文化自信、推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的背景下，中國(guó)作為世界上唯一沒(méi)有發(fā)生文化斷代的文明古國(guó)，必然更應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立自主的中國(guó)學(xué)位服飾。本文通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史文獻(xiàn)考察研究，特別是對(duì)具有代表性和典型性的漢文化的服飾系統(tǒng)文化剖析研究，根據(jù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的語(yǔ)境、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用4個(gè)維度訴求的設(shè)計(jì)邏輯要求進(jìn)行研究。提煉出適宜性與應(yīng)用性較強(qiáng)的中華視覺(jué)元素，按照內(nèi)在結(jié)構(gòu)的邏輯表達(dá)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。構(gòu)建出文化自信下中國(guó)學(xué)位服的時(shí)代符號(hào)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了中華文化基因密碼的革新、延續(xù)和共存等時(shí)代轉(zhuǎn)譯之中國(guó)學(xué)位服樣式成果。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；學(xué)位服創(chuàng)新設(shè)計(jì)；文化自信；漢服；符號(hào)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）19-0001-05

引言

在增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)構(gòu)建的時(shí)代背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族文化自信的深層根基起到“舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園”[1] 的作用。漢服作為極具代表性、典型性的傳統(tǒng)文化，為文化自信視覺(jué)形象的構(gòu)建提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，有益于適宜性與應(yīng)用性較強(qiáng)的中華視覺(jué)元素創(chuàng)新發(fā)展，形成獨(dú)立自主的中國(guó)學(xué)位服樣式體系。然而，針對(duì)學(xué)位服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)缺乏完善的文化基因視覺(jué)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論研究停滯不前，導(dǎo)致學(xué)位服無(wú)法承載新時(shí)代背景下文化自信的歷史重任。在此基礎(chǔ)，本文從時(shí)代背景出發(fā)分析中國(guó)學(xué)位服構(gòu)建的緊迫性與可行性，結(jié)合傳統(tǒng)文化的視覺(jué)表現(xiàn)提出了相應(yīng)的層級(jí)和樣式設(shè)計(jì)策略，豐富學(xué)位服的理論與實(shí)踐研究，為構(gòu)建文化自信視域下學(xué)位服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)做出了新的探索與嘗試。

一、文化自信下構(gòu)建中國(guó)學(xué)位服的緊迫性與可行性

《奉天討胡檄布四方諭》曾記載“中國(guó)有中國(guó)之形象……中國(guó)有中國(guó)之衣冠”。[2] 學(xué)位服作為文化自信中教育空間、禮儀的延展部分，包含對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也是對(duì)未來(lái)文化的肯定。因此，構(gòu)建學(xué)位服不僅表現(xiàn)出群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的精神渴求以及自覺(jué)承擔(dān)民族發(fā)展重任的共同心理，也表現(xiàn)了當(dāng)下文化內(nèi)涵創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代需求，具體包括以下3 個(gè)層面。

（一）歷史傳承的自覺(jué)性

馬克思認(rèn)為：“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”。[3] 說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化作為國(guó)人的精神根源需要在對(duì)象世界中建立精神依據(jù)，反映出民族的自我肯定、自我覺(jué)醒。如若一個(gè)國(guó)家的文化傳承遭受斷層或毀滅，意味著這個(gè)國(guó)家沒(méi)有了信仰，民族也失去精神支撐，最終會(huì)被外來(lái)文明所取代，從而湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)流，因此，學(xué)位服很大程度上反映出群眾民族責(zé)任意識(shí)的自我崛起。

在希爾斯看來(lái)，“傳統(tǒng)的變遷”是人們主體意識(shí)被自覺(jué)激起，主動(dòng)承擔(dān)“傳統(tǒng)存在”的優(yōu)化，這樣不斷優(yōu)化的歷程是“傳統(tǒng)存在”最基本的形式[4]。學(xué)位服作為傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活的變遷反映，應(yīng)該作為民族文化自信的精神表現(xiàn)，即需通過(guò)學(xué)位服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)促成傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯的構(gòu)建，堅(jiān)定國(guó)民的文化價(jià)值觀。

（二）現(xiàn)實(shí)需要的借鑒性

十九大指出“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。只有當(dāng)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自身傳統(tǒng)文化給予充分肯定與積極踐行，其文化才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展、傳承、創(chuàng)新，故學(xué)位服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是基于歷史經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)剛需。席勒曾言“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種的教育目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”。[5] 說(shuō)明對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒有助于人的全面發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代教育的美育。

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度”。[6] 因此，學(xué)位服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)建立在歷時(shí)性與共時(shí)性的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美、技術(shù)與生產(chǎn)不斷革新、延續(xù)與共存。

（三）與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性

2006 年的世界藝術(shù)教育大會(huì)提出“引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)把他們的本土文化要素融入教育，能夠培育每一個(gè)體的創(chuàng)造性與原創(chuàng)性能力、豐富的想象力、情感智能和道德規(guī)范、批判性反思能力、自主性和思想與行動(dòng)的自由”。[7] 面對(duì)異質(zhì)性文化沖突，國(guó)際性交融造成了文化的無(wú)差別局面，而文化自信需立足于差異性的民族文化，故本土文化的守正成為文化自信的基準(zhǔn)。從本質(zhì)上看，學(xué)位服的創(chuàng)新發(fā)展是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯演進(jìn)的再設(shè)計(jì)，要求不僅需要獨(dú)特的民族文化，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)性總結(jié)，同時(shí)也要站在時(shí)代性的革新意義上進(jìn)行審視，突破傳統(tǒng)意識(shí)的時(shí)代局限，賦予學(xué)位服新的時(shí)代意志。

二、革新、延續(xù)與共存：中國(guó)學(xué)位服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)困境及維度

（一）中國(guó)學(xué)位服的符號(hào)轉(zhuǎn)譯困境及設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

通過(guò)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)得知，學(xué)位服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究應(yīng)包括語(yǔ)境、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用4 個(gè)維度[8]，即需在現(xiàn)代教育禮儀、文化強(qiáng)國(guó)的背景下分析學(xué)位服與學(xué)者、教育空間、教育禮儀的尺度關(guān)系，包括彼此間的構(gòu)成法則、相互作用與影響等。通過(guò)對(duì)中央美術(shù)學(xué)院、海南大學(xué)、北京服裝學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)位服的分析了解到當(dāng)下學(xué)位服的研究現(xiàn)狀，具體分析結(jié)果如表1 所示。

（二）中國(guó)漢服與中國(guó)學(xué)位服的文化契合性與科學(xué)表現(xiàn)性

“形式是在人類(lèi)審美活動(dòng)中長(zhǎng)期積累起來(lái)的，逐漸成為一種審美范式。這種范式在藝術(shù)作品中體現(xiàn)為某種特定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，實(shí)際上就是一定時(shí)期、特定民族的藝術(shù)范型?！盵7] 漢服作為中華民族思想文明的范式，其精神文化內(nèi)涵可作為學(xué)位服創(chuàng)新設(shè)計(jì)的內(nèi)在支撐，因此，需對(duì)漢服進(jìn)行解析并、提煉、轉(zhuǎn)譯，具體如圖1。根據(jù)周星教授對(duì)漢服的定義，漢服作為華夏、漢人或漢民族的“民族服裝”，具明顯的漢文化特征，故本文以此為理論基礎(chǔ)。而在學(xué)位服的區(qū)分上，馬歡成、李軍學(xué)者在《中外學(xué)位服研究》中指出應(yīng)涉及博士、碩士、學(xué)士、院士、導(dǎo)師5 種，本文研究也將以學(xué)位獲得者以及導(dǎo)師、院士服為研究對(duì)象。

（三）形式創(chuàng)新的可能性與元素結(jié)構(gòu)

《朱子語(yǔ)錄》記載“某嘗謂衣冠……若要可行，必須是酌古之制，去其重復(fù)，使之簡(jiǎn)易，然后可”。[2] 因此，學(xué)位服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)除了深挖傳統(tǒng)文化，也要對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行了適宜性的分析，根據(jù)學(xué)位服主要是由學(xué)士袍、學(xué)士帽、流蘇、垂布4 部分構(gòu)成，具體分析如下。

1. 款式困境與維度分析

（1）服飾形制的分析：中國(guó)傳統(tǒng)服飾按其形制可分為深衣制、上衣下裳制、袍服制3 類(lèi)，其中袍服制與上衣下裳制常用于重大禮儀，語(yǔ)用場(chǎng)景更具適宜性。一般來(lái)說(shuō)，上衣下裳制各為部分，上身為衣，下身為裳；袍服制上下通裁，完全為一體。這兩種形制作為漢文化服飾體系中重要的組成部分，蘊(yùn)涵著古人對(duì)自然、世界、宇宙?zhèn)惱淼恼軐W(xué)思考，表現(xiàn)出人與自然、生存環(huán)境的和諧發(fā)展理念[9]，經(jīng)過(guò)對(duì)比分析，如表2，袍服制更適合現(xiàn)代社會(huì)，禮儀性、莊嚴(yán)性較強(qiáng)，同時(shí)兼具便捷性。

（2）領(lǐng)襟的分析：領(lǐng)襟作為個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)規(guī)范的物化表現(xiàn)常與上衣相連，起裝飾、修正作用，分為衣領(lǐng)、衣襟、門(mén)襟系結(jié)方式3 部分，如圖2。其中豎領(lǐng)呈圓形豎狀，具簡(jiǎn)潔、利落特征，而“對(duì)襟”與“一字扣”分別作為領(lǐng)襟重要的組成部分，與“豎領(lǐng)”有著相同的美學(xué)特征與實(shí)用功能，符合學(xué)位服的基本屬性定位，具體分析如表3。

（3）衣袖的分析：縱觀中國(guó)服飾史，禮服作為禮制的物質(zhì)輸出常以大袖形式出現(xiàn)，是“合禮性”的社會(huì)物質(zhì)化，而大袖作為文人外在形式與內(nèi)在涵養(yǎng)合二為一的審美體現(xiàn)，體現(xiàn)出文人精神與思想的統(tǒng)一性、自覺(jué)性、革新性。學(xué)位服作為教育禮儀的物化表現(xiàn)與大袖有著相同的符號(hào)指向，包括文化象征與身份屬性等，通過(guò)如表4 比較分析，大袖中的廣袖形式美觀，儀式感強(qiáng)，是衣袖創(chuàng)新設(shè)計(jì)的不二之選。

2. 冠飾困境與維度分析?！栋谆⑼ā?卷四下紼冕》中記載“所以有冠者，何冠者？卷也。所以卷，持其發(fā)也。人懷五常莫不貴德，示成禮有修飾文章，故制冠以飾”。[2] 冠飾作為社會(huì)屬性的價(jià)值體現(xiàn)，與學(xué)位帽有著共同特性。根據(jù)《后漢書(shū)·輿服下》“進(jìn)賢冠，古緇布冠也，文儒者之服也”。以及《晉書(shū)·輿服志》“進(jìn)賢冠，古細(xì)布遺象也，斯蓋文儒者之服”。進(jìn)賢冠作為文人儒士專(zhuān)用的冠飾，與學(xué)位帽具有相同的符號(hào)象征意義與內(nèi)涵，且作為劃分等級(jí)的“梁”具有跨時(shí)代的設(shè)計(jì)價(jià)值，是文化自信下學(xué)位帽創(chuàng)新設(shè)計(jì)的最佳選擇，具體分析如表5。

3. 垂布困境與維度分析。在中國(guó)傳統(tǒng)服制文化中，垂布與霞帔有著類(lèi)似形制與功能，霞帔作為“禮制”象征具有嚴(yán)明的等級(jí)制度，常以紋樣、色彩、形制來(lái)進(jìn)行劃分，主要分兩種（表6）。當(dāng)前學(xué)位服的垂布設(shè)計(jì)主要采用牡丹花，寓意富貴吉祥，并通過(guò)粉、灰、黃、綠、白、紅6 色分別代表文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大類(lèi)學(xué)科，與垂布相比，霞帔擺脫了西方傳統(tǒng)“垂布”的樣式，極具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)文化自信的必然選擇。

4. 流蘇困境與維度分析。目前我國(guó)的流蘇設(shè)計(jì)依照國(guó)際慣例，在造型上采用了燈籠穗形式，但創(chuàng)新設(shè)計(jì)不能止于形式。中國(guó)結(jié)作為傳統(tǒng)手工編織藝術(shù)主要由繩編織而成，造型豐富，是傳統(tǒng)手工藝情懷在指尖上的物化表現(xiàn)，其中團(tuán)錦結(jié)輕松活潑，意喻前途似錦，是對(duì)學(xué)位服流蘇符號(hào)內(nèi)涵最好的詮釋?zhuān)绫? 所示。

5. 色彩困境與維度分析。根據(jù)2018 年我國(guó)新修訂的學(xué)科目錄，當(dāng)下6 套色彩方案已無(wú)法滿足新修訂的13 個(gè)學(xué)科學(xué)位[10]。五行觀作為傳統(tǒng)民族造物編碼中原生性的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為事物都是由金、木、水、火、土組成，分別代表白、綠、黑、紅、黃5 色[11]。根據(jù)語(yǔ)義與五行觀色彩情感特征，學(xué)科的色彩劃分如圖3 所示，其中黑色莊重、沉穩(wěn)的視覺(jué)語(yǔ)義與學(xué)位服一致，故黑色作為主色調(diào)，而其他色彩則通過(guò)對(duì)學(xué)位獲得者、導(dǎo)師及院士不同的視覺(jué)形象與文化內(nèi)涵的綜合分析，做了以下色彩方案，如表8。

6. 紋樣轉(zhuǎn)譯困境與維度分析。《牟子·牟子一》中記載“至實(shí)不華，至辭不飾”。[2] 造物設(shè)計(jì)不能依賴(lài)于外在形式的修飾，而是講究質(zhì)樸充實(shí)，而簡(jiǎn)潔性、普適性的紋樣才是正確的審美取向。在中國(guó)傳統(tǒng)服飾等級(jí)制度中，不同官員的著裝需按照既定的等級(jí)，劃分依據(jù)包括色彩、紋樣、冠帽等，但從總體上去看，云紋作為常用紋樣出現(xiàn)在各個(gè)等級(jí)、朝代的服飾中，其精神內(nèi)涵超脫于時(shí)空，具有強(qiáng)烈的普適性與共時(shí)性，因此云紋可作為學(xué)位服紋樣的視覺(jué)語(yǔ)言，其中又以如意云紋為突出，分為3 種形式，如表9 所示。

7. 材料轉(zhuǎn)譯困境與維度分析。《夢(mèng)溪筆談·器用》中記載“古法以牛革為矢服，臥則以為枕。取其中虛，附地枕之，數(shù)里內(nèi)有人馬聲則皆聞之，蓋虛能納聲也”。[2] 古人利用材料的特性實(shí)現(xiàn)了科學(xué)原理創(chuàng)新運(yùn)用，絲綢作為中國(guó)文化的特殊形態(tài)反映了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與審美價(jià)值取向，其中仿真絲這一類(lèi)技術(shù)的發(fā)展不僅降低了成本，也實(shí)現(xiàn)了絲綢“復(fù)刻”技術(shù)，突破了舒適度、質(zhì)感、透氣性等多維度技術(shù)難題，故在材料的選擇上以仿真絲作為佳。

三、革新、延續(xù)和共存：中國(guó)學(xué)位服的層級(jí)和樣式設(shè)計(jì)策略

“茍利于民。不必法古；茍周于事，不必循舊……衣服、器械各便其用，法度制令各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也?！盵2]這說(shuō)明服飾的設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜。通過(guò)對(duì)中國(guó)學(xué)位服創(chuàng)新設(shè)計(jì)困境與維度分析得知，學(xué)位獲得者以及導(dǎo)師、院士具備同一性特征的文化內(nèi)涵，故設(shè)計(jì)元素皆采用了袍服制、豎領(lǐng)、一字扣、廣袖、進(jìn)賢冠、交叉狀霞帔、團(tuán)錦結(jié)、如意云紋，服飾形制色統(tǒng)一為黑色。而根據(jù)差異性特征的文化邏輯層級(jí)關(guān)系將色彩運(yùn)用至13 個(gè)不同學(xué)科，其中不同色彩的霞帔、一字扣作為學(xué)位識(shí)別的視覺(jué)信息，而流蘇、學(xué)士帽、衣袖的色彩特征作為學(xué)科劃分的視覺(jué)依據(jù)，如圖4。

（一）中國(guó)學(xué)士服的文化邏輯層級(jí)及樣式策略

學(xué)士擁有掌握本學(xué)科理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)性技能，從普遍性上說(shuō)，學(xué)士是社會(huì)發(fā)展的初始原力。根據(jù)學(xué)士服的文化邏輯，其設(shè)計(jì)構(gòu)想建立在“生命力”的符號(hào)象征，故以草綠色作為學(xué)士學(xué)位的識(shí)別，通過(guò)不同色彩特征的如意云紋、團(tuán)錦結(jié)、梁來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)科的信息識(shí)別，以藝術(shù)學(xué)的學(xué)士服為例，如圖5 所示。

（二）中國(guó)碩士服的文化邏輯層級(jí)及樣式策略

碩士擁有本學(xué)科扎實(shí)的、系統(tǒng)的、獨(dú)立的知識(shí)技能與思辨能力，是社會(huì)教育發(fā)展的研究型人才。《荀子·勸學(xué)》中記載“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。[2] 從專(zhuān)業(yè)角度上說(shuō)，碩士是具思辨能力的人才，是“青色”的符號(hào)化，故碩士服以青色作為學(xué)位的識(shí)別色，而以如意云紋、梁的色彩特征作為學(xué)科的識(shí)別，以藝術(shù)學(xué)的碩士服為例，具體如圖6。

（三）中國(guó)博士服的文化邏輯層級(jí)及樣式策略

博士擁有本學(xué)科廣泛的、深入的理論知識(shí)與和實(shí)踐技能，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的良性發(fā)展與深化，其內(nèi)在要旨是促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的塑造與學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展。根據(jù)其創(chuàng)造性的符號(hào)象征，其視覺(jué)識(shí)別以傳統(tǒng)色“朱砂”為準(zhǔn)，并作為霞帔、一字扣的主體色，同時(shí)通過(guò)流蘇、學(xué)士帽、衣袖處如意云紋、梁不同的色彩特征實(shí)現(xiàn)學(xué)科的區(qū)分識(shí)別，以藝術(shù)學(xué)的博士服為例，具體如圖7。

（四）中國(guó)導(dǎo)師服、院士服的文化邏輯層級(jí)及樣式策略

導(dǎo)師從廣泛的意義上說(shuō)是授業(yè)解惑，而院士則是作為在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域設(shè)立的一種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。根據(jù)其不同的文化內(nèi)涵與邏輯層級(jí)關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)色“淡繭黃”為導(dǎo)師服上霞帔、一字扣特有的識(shí)別色，象征燦爛、光明的屬性特征，而赤金色為院士服上霞帔、一字扣的專(zhuān)用色，象征權(quán)威、真理，兩者都通過(guò)流蘇、學(xué)士帽、衣袖處如意云紋、梁不同的色彩特征進(jìn)行學(xué)科的識(shí)別、劃分。以藝術(shù)學(xué)的導(dǎo)師服為例，具體如圖8，鑒于院士特殊的文化邏輯及領(lǐng)域特征，院士服以農(nóng)學(xué)為例，如圖9 所示。

結(jié)論

學(xué)位服作為教育禮儀和教育空間活動(dòng)的結(jié)果，其創(chuàng)新設(shè)計(jì)在文化自信視域下是民族文化自覺(jué)性、革新性、借鑒性的創(chuàng)新發(fā)展，能增強(qiáng)民族文化信仰，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的良性傳承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯。因此，本文從漢文化傳統(tǒng)服飾的文化基因出發(fā)，經(jīng)過(guò)梳理分析服飾的文化資源，建立了完善的學(xué)位服視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的視覺(jué)符號(hào)，通過(guò)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)將學(xué)位服的文化內(nèi)涵進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，實(shí)現(xiàn)學(xué)位服現(xiàn)代化創(chuàng)新實(shí)踐。

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