壯族作為中國(guó)人口數(shù)量較多的少數(shù)民族之 一，其文化的藝術(shù)價(jià)值不容忽視。壯族民間故 事作為其中重要的一部分，蘊(yùn)含了壯族的民族 特色。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和外來文化的影 響，少數(shù)民族傳統(tǒng)民間故事變得鮮為人知。而 在文創(chuàng)消費(fèi)市場(chǎng)，缺乏與少數(shù)民族民間故事文 化相關(guān)設(shè)計(jì)元素，考慮到現(xiàn)代審美和文化傳承 的需求，因此，引入文創(chuàng)與壯族民間故事相結(jié) 合的方式，從民間故事中進(jìn)行元素的提取與重 構(gòu)，包括對(duì)民間故事人物、服飾、符號(hào)與圖騰 等進(jìn)行現(xiàn)代化演繹，有利于文化傳承和文創(chuàng)產(chǎn) 業(yè)發(fā)展。

一、壯族民間故事角色形象和文化內(nèi)涵

壯族民間故事是壯族文化的重要組成部 分，蘊(yùn)含著壯族先民的智慧，也是壯族民族精 神和文化內(nèi)涵的源泉。作為壯族民間口耳相傳 的民間文學(xué)，這些故事豐富多彩，成為代代相 傳的寶貴文化遺產(chǎn)。例如《特康射日》《布伯 斗雷王》等傳說，特康是為消除干旱與烈日搏 斗的英雄，布伯則是為求雨水與雷王做斗爭(zhēng)的 英雄。故事中的人物形象、動(dòng)物形象、故事情 節(jié)，體現(xiàn)了壯族這個(gè)少數(shù)民族的精神和思想， 更是壯族先民在面對(duì)自然、征服自然、改造自 然過程中的優(yōu)良品質(zhì)的展現(xiàn)，在文化傳承方面 發(fā)揮著重要作用。能激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情 趣和創(chuàng)作靈感，吸引大眾深入了解壯族文化的 獨(dú)特魅力，感受其深厚的歷史積淀與精神文化內(nèi)涵。

二、壯族民間故事角色形象文創(chuàng)的現(xiàn)狀

（ 一 ）民間故事角色形象文創(chuàng)發(fā)展現(xiàn)狀

角色形象文創(chuàng)的制作方式多種多樣，現(xiàn)在 比較常用的是數(shù)字化造型制作，精美的制作質(zhì) 量成為吸引消費(fèi)者的重要因素，能夠?yàn)槲膭?chuàng)制 作提供精細(xì)的表現(xiàn)。因此，民間故事 IP（知識(shí) 產(chǎn)權(quán)）衍生的角色形象文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上也受 到了一定程度的歡迎，而消費(fèi)者對(duì)于這些產(chǎn)品 的喜愛也反映了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承。

隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)文創(chuàng)市場(chǎng)呈現(xiàn) 多樣化和個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)，消費(fèi)者日益注重高 品質(zhì)產(chǎn)品和 IP 授權(quán)合作，制造商則致力于精細(xì) 制作、線上銷售和社交媒體營(yíng)銷。比如哪吒形 象近些年備受關(guān)注，因?yàn)椤赌倪钢凳馈?這部動(dòng)畫電影的火爆，官方授權(quán)的周邊文創(chuàng)供 不應(yīng)求。民間故事 IP 的成功也預(yù)示著中國(guó)傳統(tǒng) 民間故事題材的復(fù)興，這類文創(chuàng)的消費(fèi)市場(chǎng)也 相應(yīng)得到發(fā)展，但市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)造成 IP 損耗， 需要有更加豐富的民族文化資源作為支撐，所 以必須重視對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）壯族民間故事角色形象文創(chuàng)發(fā)展的現(xiàn)狀

目前，市場(chǎng)上少數(shù)民族特色民間故事題材 角色形象文創(chuàng)作品并不多見，壯族民間故事題 材的角色形象文創(chuàng)作品則更為稀缺，筆者找到 的壯族角色形象文創(chuàng)作品大多缺乏肢體動(dòng)作、故事情節(jié)設(shè)計(jì)以及情感的表達(dá)。風(fēng)格造型與其 他民族地區(qū)都具有相似性，形象大多可愛、活 潑，但無法滿足文創(chuàng)市場(chǎng)的需求，造成這些問 題的主要原因有以下幾點(diǎn)。

第一，角色形象文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種傳播載 體，必須具有相應(yīng)的符號(hào)寓意，傳遞出特定的 關(guān)系。一件優(yōu)秀的角色形象文創(chuàng)作品，不僅要 透露出文創(chuàng)作品的精神品質(zhì)，更要將所蘊(yùn)含的 文化內(nèi)涵表達(dá)得細(xì)致入微。目前市場(chǎng)上所售賣 的壯族角色形象文創(chuàng)產(chǎn)品，缺乏創(chuàng)新，存在同 質(zhì)化傾向，很難在情感上與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。

第二，當(dāng)下，文創(chuàng)的發(fā)展日益興盛，但受 到外來文化沖擊，角色形象文創(chuàng)題材缺少少數(shù) 民族民間故事文化元素。這是一個(gè)值得關(guān)注的 問題，因?yàn)檫@些文化元素具有豐富的文化內(nèi)涵 與獨(dú)特的民族魅力，但尚未得到充分發(fā)掘，在 一定程度上制約了文創(chuàng)產(chǎn)品的題材拓展。

第三，隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生市場(chǎng)的不斷發(fā) 展，許多文創(chuàng)題材的創(chuàng)意受限，大量低齡化的 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)周邊文創(chuàng)產(chǎn)品成為市場(chǎng)主流。同時(shí)， 具有壯族特色的角色形象文創(chuàng)也受主流市場(chǎng)影 響，造型風(fēng)格趨于可愛和低齡化。而這類題材 的文創(chuàng)無法滿足更廣泛的消費(fèi)者群體需求，而 具有購買力的人群恰恰是成年人，這也造成了 壯族民間故事題材文創(chuàng)在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)展緩慢。

三、壯族民間故事角色形象融入文創(chuàng)的優(yōu)勢(shì)與 設(shè)計(jì)原則

（ 一 ）壯族民間故事角色形象融入文創(chuàng)的優(yōu)勢(shì)

壯族民間故事作為壯族特有的傳統(tǒng)民族 文化，現(xiàn)已有相關(guān)內(nèi)容列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)名錄。在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承備受關(guān) 注的背景下，采用文創(chuàng)形式傳播壯族民間故事 形象，可以通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)的多樣化和年輕化吸 引更多人的關(guān)注，同時(shí)也會(huì)帶來一定的傳播優(yōu) 勢(shì)。

第一，有利于單一 向多元的文化內(nèi)涵挖 掘。在文創(chuàng)產(chǎn)品中融入壯族民間故事角色形象 能夠?qū)⒚耖g故事中的單一元素?cái)U(kuò)展為多元的文 化內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出民間故事的多樣性。通過 對(duì)民間故事中人物、動(dòng)物、文化符號(hào)等各種元 素的深入挖掘和細(xì)致表達(dá)，讓觀眾能夠感受到 壯族民間故事世界的豐富與魅力。

第二，有利于激發(fā)鮮活的情感體驗(yàn)。在文 創(chuàng)產(chǎn)品中融入壯族民間故事角色形象能夠?qū)⑵?中的靜態(tài)形象轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的視覺和互動(dòng)情感體 驗(yàn)。通過設(shè)計(jì)生動(dòng)的姿態(tài)、表情和動(dòng)作，再配 合簡(jiǎn)單的場(chǎng)景表達(dá)，使文創(chuàng)產(chǎn)品充滿活力，激 發(fā)情感共鳴，讓觀眾能夠更直觀地感受到民間 故事的活力與魅力。

第三，有利于傳遞深層意義。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè) 計(jì)不僅要突出表面的形象，還應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)在的 文化意義和精神內(nèi)涵。通過精心設(shè)計(jì)的符號(hào)、 圖騰和裝飾等元素，傳達(dá)壯族民間故事所蘊(yùn)含 的深層文化內(nèi)涵和精神追求，使觀眾能夠更深 入地理解和感受具有少數(shù)民族特色的民間故事 文化。

第四，有利于本土 IP 的建設(shè)。這種做法有 助于挖掘和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，讓更多人 了解壯族民間故事以及民族特色，推動(dòng)文創(chuàng)經(jīng) 濟(jì)發(fā)展，樹立文化自信，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提 供更多的原創(chuàng) IP，從而促進(jìn)壯族文化 IP 建設(shè)。

（二）壯族民間故事角色形象融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)的 原則

第一，傳承與創(chuàng)新。在將壯族民間故事與 文創(chuàng)融合的過程中，通過對(duì)傳統(tǒng)民間故事核心 情節(jié)的保留、人物形象的重塑以及傳遞所代表 的象征意義，來傳承壯族豐富的歷史與文化。 同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美與數(shù)字化制作工藝， 賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更加生動(dòng)的表現(xiàn)形式，充分展現(xiàn) 壯族民族文化的藝術(shù)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn) 代的有機(jī)融合。

第二，故事化設(shè)計(jì)。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)過程中， 通過對(duì)壯族民間故事的背景與情節(jié)的提煉，將 民間故事中的英雄傳說、神秘場(chǎng)景等元素融入 文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，不僅能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品更具故事 性，也可以使文創(chuàng)與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，呈 現(xiàn)出一個(gè)立體且具有民間故事色彩的產(chǎn)品。 不同文創(chuàng)產(chǎn)品所承載的民間故事也可以實(shí)現(xiàn)串 聯(lián)，構(gòu)建完整的民間故事世界，吸引大眾對(duì)壯 族傳統(tǒng)文化的探索。

第三，突出地域特色。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，應(yīng) 該充分發(fā)揮壯族地域特色與文化元素，如壯族 服飾、圖騰、飾品等，將這些元素融入文創(chuàng)設(shè) 計(jì)之中，使文創(chuàng)充滿濃厚的地域氛圍與民族特 色。同時(shí)，也可以結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼着c節(jié)慶活動(dòng)， 為文創(chuàng)的傳播賦予生活氣息，增強(qiáng)文創(chuàng)的地域 認(rèn)同與市場(chǎng)吸引力。

四、壯族民間故事角色形象元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中 的應(yīng)用策略

深入發(fā)掘壯族民間故事，能夠?yàn)槲膭?chuàng)設(shè) 計(jì)注入活力并展現(xiàn)獨(dú)特的民族特色。同時(shí)，作 為壯族文化一部分，可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富 的靈感來源，如民間故事、服裝、符號(hào)與圖騰 等。將文創(chuàng)與壯族民間故事角色形象融合，能 夠?yàn)槲膭?chuàng)創(chuàng)作提供新的創(chuàng)作思路。

（ 一 ）尊重傳統(tǒng)，提煉民間故事原型

壯族民間故事及其敘事方式代代相傳， 是千百年來壯族文化的靈魂和智慧結(jié)晶。這些 民間故事不僅承載著壯族的民族精神，也是其 文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，經(jīng)壯族人民的傳承和發(fā)展而 生生不息，反映了社會(huì)、人文、人與自然的關(guān) 系。以壯族民間故事角色為原型的文創(chuàng)設(shè)計(jì)， 需要立足于壯族文化背景，準(zhǔn)確還原角色原型 在民間故事傳說以及文獻(xiàn)古籍中的記載并與其 在大眾心中的形象相契合，這也是壯族民間故事形象獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。例如，在壯族民間流 傳的文獻(xiàn)《布洛陀的故事》，布洛陀帶領(lǐng)兒孫 到一座山上，用鐵木頂著天，他雙腳一踏，身 體像山一樣聳立，用鐵木撐開了天地，人們稱 布洛陀為“頂天立地的人”。在相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì) 中，首先應(yīng)對(duì)壯族人的體貌特征進(jìn)行分析，設(shè) 計(jì)出符合當(dāng)?shù)厝送庑蔚慕巧蜗螅俳Y(jié)合民間 故事文獻(xiàn)原文調(diào)整細(xì)節(jié)特征。其次，結(jié)合文獻(xiàn) 中布洛陀的造型特點(diǎn)，結(jié)合故事內(nèi)容進(jìn)行分析， 提煉出符合人物特點(diǎn)的特征。最后，結(jié)合壯族 人民生活環(huán)境、民俗民風(fēng)、生活習(xí)慣等因素， 將所有元素進(jìn)行提取歸納，找出與文創(chuàng)角色創(chuàng) 作的契合點(diǎn)。

（二）突出特征，運(yùn)用服飾元素

壯族民間故事元素中的服飾元素主要還是 以壯族服飾為主。服飾是少數(shù)民族鮮明的文化 符號(hào)，民族服飾具有不同的個(gè)性，能表現(xiàn)出各 個(gè)民族視覺形象的不同，是本民族審美特色在 服飾中的傳承。壯族服飾是壯族文化的重要組 成部分，包含色彩、裝飾、紋樣等設(shè)計(jì)元素。 色彩是民族服飾情感傳遞的一個(gè)重要元素，壯 族服飾以黑、藍(lán)、青、黃等顏色為主，此外還 存在其他多種顏色。壯族女性的日常著裝為頭 戴黑色頭巾，上身穿著黑色的右衽偏襟上衣， 衣領(lǐng)口與袖口處均有刺繡花紋。下裝有裙裝和 褲裝兩種，褲裝通常是寬大的黑色褲子，褲腳 有刺繡花紋。裙裝的衣褶通常向外翹起，形狀 與壯族建筑屋檐相似，這也間接展現(xiàn)了壯族建 筑的風(fēng)格特點(diǎn)。在節(jié)日時(shí)，壯族女子會(huì)佩戴各 種銀飾、壯錦、繡花鞋等盛裝出席。而壯族男 性上衣一般為黑色襟衣，搭配傳統(tǒng)深色寬腿褲， 頭戴具有壯族特色的黑布縫制的形狀像碗一樣 的帽子。壯族服裝常見的圖案紋樣包括花、菱 形、回字形、獸、鳥等，呈現(xiàn)出豐富多彩的文 化意義。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中運(yùn)用壯族服飾的色彩和 紋樣，能表現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情，使其看起來樸素典雅、富有情趣，體現(xiàn)出壯族人生活的多 樣性。

（三）文化意義與圖騰提取

圖騰藝術(shù)極具象征性，圖騰崇拜是壯族民 間傳說故事元素不可或缺的一部分，每個(gè)民族 都有著自己本民族的圖騰。圖騰藝術(shù)在造型特 征和文化寓意上都體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化積淀 和文化涵養(yǎng)，通過不同形式的藝術(shù)表達(dá)，充分 展現(xiàn)出各個(gè)民族獨(dú)特的個(gè)性。壯族圖騰是壯 族特有標(biāo)志和圖案造型，這也是創(chuàng)作壯族民 間故事藝術(shù)品的重要靈感來源。壯族圖騰有數(shù) 十種，其中包括植物、動(dòng)物、自然物象、天象 等，壯族圖騰的多樣性在許多古籍中也有反 映，比如鳥、蛙、水牛、黃牛、蛟龍、魚、馬 蜂、羊、竹、虎、土地、潭等圖騰。在文創(chuàng)設(shè) 計(jì)中，對(duì)不同圖騰的刻畫，需要進(jìn)行多種元素 的創(chuàng)新，并使其達(dá)到和諧統(tǒng)一，具有一定的故 事性，能夠?qū)⑽膭?chuàng)所表達(dá)的內(nèi)容傳遞得更加準(zhǔn) 確。

（四）品質(zhì)提升，數(shù)字化造型的運(yùn)用

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)日益 強(qiáng)大，同樣帶動(dòng)了動(dòng)漫影視等行業(yè)的發(fā)展，數(shù) 字化造型技術(shù)備受重視。在文創(chuàng)制作方面，其 高效的制作流程以及多樣的呈現(xiàn)效果使其成為 文創(chuàng)設(shè)計(jì)制作的主流方式。數(shù)字化造型技術(shù)是 指，使用電腦軟件進(jìn)行數(shù)字模型設(shè)計(jì)，運(yùn)用 3D 打印技術(shù)進(jìn)行成型，擺脫了傳統(tǒng)文創(chuàng)制作方式 中材料與大小的制約。數(shù)字雕刻是制作文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字模型比較流行的技術(shù)，它以電腦數(shù)字軟 件為制作工具，擺脫了傳統(tǒng)雕塑場(chǎng)地、材料及 工具的限制，任何圖案花紋都可以通過電腦數(shù) 字軟件進(jìn)行繪制，提高了文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的效率， 能節(jié)約大量的人力與物力?？梢允乖O(shè)計(jì)師制作 出各種各樣天馬行空的文創(chuàng)產(chǎn)品模型。文創(chuàng)產(chǎn) 品數(shù)字模型建立完成，需要 3D 打印技術(shù)進(jìn)行 最后的成型制作，常見的 3D 打印成型工藝為 分層實(shí)體、光固化、激光燒結(jié)、三維印刷等。 3D 打印技術(shù)不需要繁復(fù)的制作工序，也不需要 額外的機(jī)械加工，就可以完成較為復(fù)雜的模型 造型，能依據(jù)材料的變化，制作出不同材質(zhì)的 文創(chuàng)作品，亦可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技法無法企及的藝 術(shù)效果，深受文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的喜愛。

五、結(jié)語

壯族民間故事的形式與內(nèi)容極其豐富，是 壯族先民在經(jīng)歷漫長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展過程中不斷 積累的產(chǎn)物，具有少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)氣息， 是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)文創(chuàng)作 為近幾年新興的產(chǎn)業(yè)，必須與具有民族特色的 藝術(shù)形式相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與 發(fā)展。將壯族豐富的少數(shù)民族特色文化巧妙地 運(yùn)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)制作中，能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè) 獨(dú)特的文化價(jià)值，是發(fā)展民族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 李家政，男，漢族，山西太原人， 廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院助教，碩士，研究方向 為動(dòng)畫與虛擬現(xiàn)實(shí)研究。