2020 年后，電影進(jìn)入了 新的時(shí)代，在影 片類(lèi)型中出現(xiàn)了大量展現(xiàn)女性形象的電影，在 “共情”理論的基礎(chǔ)上，拋去了原有的女性電 影中對(duì)女性的頑固形象，以一種新的觀念和更 加包容開(kāi)放的態(tài)度去重新了解女性，獲得了女 性群體的情感共鳴。這意味著我們有必要對(duì)女 性主義電影現(xiàn)在取得的成就和傳播效果進(jìn)行深 入思考，生態(tài)女性主義理論為這種思考提供了 方案。

一、從女性主義到生態(tài)女性主義：生態(tài)女性主 義的跨學(xué)科遷移

20 世紀(jì) 80 年代末，第三次浪潮女性主義 誕生，其理論思想帶有鮮明的后殖民主義和后 結(jié)構(gòu)主義色彩。1974 年， “生態(tài)女性主義”這 個(gè)詞首次提出，是由法國(guó)作家?jiàn)W波尼在其作品 《女性主義或死亡》（Féminisme ou la Mort） 展示，它是女性主義理論與生態(tài)倫理學(xué)的有機(jī) 結(jié)合，其應(yīng)用范圍也逐步從語(yǔ)言學(xué)拓展到心理 學(xué)、電影學(xué)等領(lǐng)域。生態(tài)女性主義主張保護(hù)文 化的多樣性與物種的多樣性，主張人與自然、 人與人之間建立具有女性氣質(zhì)的情感關(guān)系。 現(xiàn)階段由于自媒體的平民化、普遍化等特點(diǎn)， 生態(tài)女性主義理論的傳播逐步由單一的定向傳 播發(fā)展到如今的共情傳播，使得生態(tài)女性主義 進(jìn)一步發(fā)展。本文研究的重心在于將生態(tài)女性 主義相關(guān)理論融入電影行業(yè)中以至于生成觀眾 與敘事者的情感共同體，并借由說(shuō)明共同體美 學(xué)作為傳播的中間策略，將生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)、方法進(jìn)行有效的傳播。

二、共情敘事：生態(tài)女性主義的傳播策略

生態(tài)女性主義的源起深受后現(xiàn)代主義的影 響和各個(gè)領(lǐng)域流派的推動(dòng)作用，我們可以借由 多學(xué)科、多角度，從以下三個(gè)角度分析生態(tài)女 性主義，與共情敘事融合分析生態(tài)女性主義的 傳播策略。

（ 一 ）共情敘事與女性受眾

生態(tài)女性主義為女性爭(zhēng)取自主權(quán)，爭(zhēng)取人 格，恢復(fù)女性的屬性與女性關(guān)聯(lián)，拒絕接受缺 席指涉的切割邏輯。在全球影視產(chǎn)業(yè)下，力求 將各國(guó)女性文化與他國(guó)文化相互融合發(fā)展，共 同包容，以帶動(dòng)女性群體自我意識(shí)的覺(jué)醒，鼓 勵(lì)新時(shí)代女性尋求自我價(jià)值作為號(hào)召，多角度， 多元化來(lái)看待女性形象，將共情敘事融入女性 電影之中，以女性視角來(lái)揭示電影中抒發(fā)的女 性情感。女性受眾在面對(duì)共情敘事的電影作品 的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生注意、感知、聯(lián)想、想象、情 感、理解等心理活動(dòng)，并形成受眾對(duì)影視作品 的意義的理解，這是人的內(nèi)部心理活動(dòng)中自覺(jué) 自愿的過(guò)程。

（二）共情敘事與生態(tài)美學(xué)

生態(tài)女性主義提倡人與自然的相互融合， 通過(guò)共情敘事可以將生態(tài)女性主義中的生態(tài)美 學(xué)體現(xiàn)得更加有說(shuō)服力，呼吁人們熱愛(ài)自然， 依賴自然，尊重自然，使人與自然可以和諧相處。隨著全球環(huán)境問(wèn)題的污染和加重，唯有將 人們的內(nèi)心情感聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)電影的共情敘 事，才會(huì)讓人們更加理解到生態(tài)女性主義中的 生態(tài)美學(xué)觀，理解平等、互融、尊敬生命、熱 愛(ài)生命的女性主義觀念，更加設(shè)身處地地理解 將女性解放、保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的意義。

（三）共情敘事與社會(huì)現(xiàn)實(shí)

“二戰(zhàn)”后，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化與后殖民 時(shí)代到來(lái)，資本主義的發(fā)展及邊緣國(guó)家的“民 族振興計(jì)劃”無(wú)力抵抗資本的進(jìn)攻，“兩極分 化”現(xiàn)象加劇。女性靠自然資源獲得經(jīng)濟(jì)來(lái) 源、在家庭事務(wù)中扮演著重要角色，這使她們 與環(huán)境資源更緊密地相連。生態(tài)女性主義是跟 現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生存緊密聯(lián)系的，利用共情敘事將 全球面臨的社會(huì)問(wèn)題展現(xiàn)出來(lái)，使人類(lèi)開(kāi)始有 意識(shí)地注意到身邊所發(fā)生和面臨的社會(huì)問(wèn)題， 以情帶動(dòng)受眾的關(guān)注意識(shí)，在命運(yùn)共同體的呼 吁下，將受眾所涉及的社會(huì)問(wèn)題通過(guò)電影媒介 傳遞出來(lái)，達(dá)到一個(gè)理想的傳播效果。

三、情感共同體：生態(tài)女性主義的傳播目的

近年來(lái)，中國(guó)電影市場(chǎng)持續(xù)發(fā)展，國(guó)產(chǎn)片 的創(chuàng)作亦呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。針對(duì)中國(guó)電影發(fā)展 的新現(xiàn)象，學(xué)者饒曙光提出的電影“共同體美 學(xué)”，形成了電影理論的一個(gè)熱點(diǎn)。生態(tài)女性 主義借助于電影大眾媒介，將生態(tài)女性主義理 論融入女性主義電影、生態(tài)美學(xué)電影抑或是現(xiàn) 實(shí)主義電影之中，通過(guò)影片中反映的事情和傳 達(dá)的情感，可以讓觀眾更加深刻地體會(huì)到女性 群體所面臨的生活現(xiàn)狀和社會(huì)壓力。

（ 一 ）女性生活

以當(dāng)下的女性群體的生活體驗(yàn)和情感焦慮 為題材，提供感情體驗(yàn)和宣泄的途徑。提到情 感話題，很多電影往往表現(xiàn)出男性的主導(dǎo)性優(yōu)于女性的現(xiàn)象，而現(xiàn)在隨著女性群體的學(xué)歷認(rèn) 知普遍提高，這種情感關(guān)系下產(chǎn)生的敘事情節(jié) 及女性形象并不能使女性觀眾得到情感共鳴。 所以要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中女性群體的情感發(fā)聲， 在達(dá)到“共情”的前提下，去了解現(xiàn)當(dāng)代女性 群體的情感現(xiàn)狀。影片《后來(lái)的我們》著力刻 畫(huà)“北漂族”、代際隔閡等生活中的矛盾及無(wú) 奈。影片中，周冬雨飾演的女主角方小曉希望 在北京定居而努力地生活和工作，渴望安穩(wěn)的 生活；男主卻為明星游戲主播的夢(mèng)想而每日游 戲，兩人最終漸行漸遠(yuǎn)。此影片中男女情感需 求立場(chǎng)是公平且容易理解的，不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代 男女在處理情感問(wèn)題時(shí)的無(wú)奈，更重要的是女 性群體借著影片中方小曉的人物，講述出自己 在處理情感問(wèn)題時(shí)所面臨的困惑以及對(duì)男性在 情感的需求，讓觀眾可以通過(guò)劇中男女主人公 的故事體會(huì)到女性的不易，引起很多觀眾的情 感共鳴。

2022 年 5 月，繼《春夢(mèng)》《春潮》之后， 楊荔鈉的女性三部曲最后一部影片《媽媽》（原 名《春歌》）上映了。楊荔鈉的作品是聚焦當(dāng) 下中國(guó)女性的情感生活、所處時(shí)代的精神面貌， 為現(xiàn)當(dāng)代女性的發(fā)聲?！秼寢尅愤@部影片講述 了患有老年疑心病的 85 歲母親和患有阿爾茨海 默病的 65 歲女兒之間的平凡生活。影片中這種 “特殊”的母女關(guān)系突破了之前溫婉賢淑的母 親和乖巧可愛(ài)的女兒刻板的形象，而以一種新 角度展現(xiàn)不同的母親和女兒的形象?；诖耍?《媽媽》這部影片表現(xiàn)出日常生活中我們?cè)趯?duì) 待“媽媽”的角色或者“女兒”的角色中，女 性多元化的現(xiàn)實(shí)身份，使得女性形象更加立體 真實(shí)，通過(guò)聚焦女性現(xiàn)實(shí)生活并以共情的敘事 方式展現(xiàn)，通過(guò)情感共同體的表達(dá)增強(qiáng)了文化 傳播的感染力。

（二）生態(tài)環(huán)境

影片《阿凡達(dá)》里的地球人映射的就是當(dāng)

前社會(huì)，他們通過(guò)從地球運(yùn)來(lái)的大批機(jī)械裝 備，想要征服自然，奪取寶物。可是納威人的 觀點(diǎn)是與自然共存的女性主義的代表，這也正 體現(xiàn)了納威人尊重自然、熱愛(ài)自然。生態(tài)女性 主義的支持者和擁護(hù)者阿姆伍德認(rèn)為，我們 要將鍛煉身體，使身體更呈現(xiàn)出動(dòng)物性，更加 原始和自然，并在自然生態(tài)的環(huán)境下創(chuàng)造出自 己的創(chuàng)造力。所以影片中的納威人看起來(lái)就更 具備動(dòng)物性，有著較強(qiáng)的尾巴，健壯魁梧的身 體，有著尖尖的耳朵，可以在樹(shù)林中飛馳跳 躍，等等。在影片《阿凡達(dá)》中對(duì)生態(tài)女性主 義進(jìn)行了完美的詮釋?zhuān)宫F(xiàn)了平等、互融、尊 敬生命、熱愛(ài)生命的女性主義觀念。

影片《流浪地球》以“非現(xiàn)實(shí)主義”手法 傳遞了維護(hù)、保護(hù)生態(tài)的正面理念，帶給觀眾 深層次的人文思考，通過(guò)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的正面關(guān) 注與積極敘述，有效拓寬了影片題材的創(chuàng)作維 度，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)審美與精神升華的融合?！读?浪地球》注重為觀眾營(yíng)造具有代入情緒、共鳴 情節(jié)的精神體驗(yàn)，探尋了生態(tài)科幻電影的全新 傳播維度與空間。影片的敘事風(fēng)格以喜劇搞笑 為主，所以觀眾在觀看影片的時(shí)候不僅會(huì)受影 片內(nèi)容的吸引，而且會(huì)更容易跟自身的生活環(huán) 境連接起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共同體，從 而將生態(tài)女性主義中的生態(tài)美學(xué)通過(guò)電影表達(dá) 出來(lái)。

（三）社會(huì)問(wèn)題

近年來(lái)，影片《兔子暴力》《過(guò)春天》 《我的姐姐》等都聚焦小人物，影片涉及女性 和兒童遺留的社會(huì)問(wèn)題，這些反映社會(huì)現(xiàn)象的 題材片依然獲得了不俗的票房。在上述影片的 不斷講述中，當(dāng)下社會(huì)的諸多問(wèn)題、現(xiàn)象得到 不同程度的呈現(xiàn)和反思。如：校園霸凌、家庭 教育缺失（《兔子暴力》） ；家庭影響、深港 學(xué)童的現(xiàn)實(shí)生活（《過(guò)春天》） ；重男思想、 計(jì)劃生育政策的歷史遺留問(wèn)題（《我的姐姐》）等。雖然這些影片反映了女性群體所面臨的社 會(huì)壓力，但是影片中的女性形象大多頑強(qiáng)獨(dú)立、 有思想追求及獨(dú)立人格，所以影片令觀眾可以 真正去了解社會(huì)問(wèn)題背后產(chǎn)生的根源，呼吁大 眾去關(guān)心女性群體。

除此以外，影片《來(lái)電狂響》圍繞著一場(chǎng) 關(guān)于手機(jī)的餐后游戲展開(kāi)，揭露了成人世界家 庭中的種種危機(jī)。影片中反映出女性在職場(chǎng)、 在家庭、在朋友相處中的不易，也反映了在現(xiàn) 實(shí)生活中人情的冷漠，失去信任等問(wèn)題。影片 《寵愛(ài)》聚焦當(dāng)下流行的“寵物文化”，揭示出 了人與寵物的情感依賴，表明了女性群體的孤 獨(dú)，而寵物在女主人的領(lǐng)養(yǎng)下得到的寵愛(ài)，也 恰恰表明女性群體也希望得到一份陪伴與寵愛(ài)。

四、結(jié)語(yǔ)

共同體美學(xué)作為一個(gè)具有極大理論空間和 張力的電影理論，通過(guò)共同體敘事來(lái)表現(xiàn)出與 觀眾之間的共情、共鳴和共振，通過(guò)打造出情 感共同體來(lái)作為包容、互動(dòng)和共通文化的橋梁。 共同體美學(xué)成為現(xiàn)當(dāng)代文化交流的一種中間策 略，但其具體的實(shí)施和執(zhí)行仍需要探索其路徑， 找到其方法，而生態(tài)女性主義理論中所涉及的一 些理論核心觀點(diǎn)，則可以運(yùn)用共情的手段拉近受 眾距離，并通過(guò)情感共同體的方法進(jìn)行傳播， 從而推動(dòng)生態(tài)女性主義理論傳播效果的進(jìn)步。

基金項(xiàng)目：2022 年度山東省高校青年創(chuàng)新 團(tuán)隊(duì)“新媒介文藝發(fā)展研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”的階段 性成果， 項(xiàng)目編號(hào)：2022RW023。2022 年度聊 城大學(xué)“光岳青年學(xué)者創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”的階段性成 果，項(xiàng)目編號(hào)：LCUGYTD2022-06。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 王穎，女， 山東聊城人，聊城大學(xué) 傳媒技術(shù)學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)榕?性電影、新媒介。