【摘 要】 電影共同體美學(xué)以共同體敘事為基礎(chǔ)，采用共情敘事策略，以開放、包容的態(tài)度面向世界，在與觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共情的同時(shí)，構(gòu)建了大眾共識(shí)、審美共通的價(jià)值空間。在共同體美學(xué)立場(chǎng)下，電影創(chuàng)作需要以開放、包容的思維為基礎(chǔ)，利用最新制作技術(shù)，繼承、整合各類電影美學(xué)理論，探尋受眾審美、喜好等共通點(diǎn)，以融通性敘事話語(yǔ)，建立創(chuàng)作者與受眾的共同體，并在與觀眾對(duì)話、溝通等深刻的情感互動(dòng)中，促進(jìn)“自我”與“他我”實(shí)現(xiàn)共情共振。本文通過(guò)對(duì)電影共同體美學(xué)的理論支撐和敘事倫理進(jìn)行解讀，建構(gòu)合理的敘事話語(yǔ)，以不斷增強(qiáng)我國(guó)電影藝術(shù)的生命力和影響力。

【關(guān)鍵詞】 電影共同體美學(xué)； 理論支撐； 敘事倫理； 話語(yǔ)建構(gòu)

2018年11月，我國(guó)學(xué)者饒曙光與張衛(wèi)、李彬等進(jìn)行“再談電影語(yǔ)言的現(xiàn)代化”的討論過(guò)程中，提出了“共同體美學(xué)”的概念。[1]隨后，饒曙光結(jié)合我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)、文化消費(fèi)環(huán)境和國(guó)際交流等現(xiàn)實(shí)，對(duì)電影共同體美學(xué)的基本思路進(jìn)行論述，提出“共同體敘事”的文本設(shè)置、“共同利益觀”的產(chǎn)業(yè)思維以及立足“我者思維”的“他者思維”。[2]中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論、西方文藝思想、相關(guān)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論為電影共同體美學(xué)的發(fā)展提供學(xué)理基礎(chǔ)，大眾多樣化的審美偏好、基于共同利益目標(biāo)的電影產(chǎn)業(yè)為電影共同體美學(xué)建構(gòu)奠定了良好的實(shí)踐基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)電影共同體美學(xué)的理論要素進(jìn)行全面梳理和深度挖掘，在探尋共同體美學(xué)理論話語(yǔ)的同時(shí)，不僅有助于觀眾產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的、直觀的情感共鳴，也為“電影強(qiáng)國(guó)”建設(shè)提供有力支持。

一、電影共同體美學(xué)的理論支撐

電影共同體美學(xué)是我國(guó)學(xué)者提出的“原生性理論”，既受觀眾觀影心理、審美接受等理論影響，也有心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和電影學(xué)等理論支持，作為一種融合東西方審美理論的動(dòng)態(tài)思想，其思想內(nèi)涵、理論外延也在實(shí)踐應(yīng)用中不斷豐富和拓展。

（一）心理學(xué)理論支撐：共情理論與審美共通感

法國(guó)學(xué)者莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）認(rèn)為：“電影不是被思考的，而是被知覺的?！盵3]電影的共同體美學(xué)是一種情感美學(xué)，是建立在電影被感知、吸引力等基礎(chǔ)上的認(rèn)知振動(dòng)和情緒喚醒。觀眾在觀影過(guò)程中，會(huì)被影片的敘事內(nèi)容、主題影響，從而產(chǎn)生“電影共情”?！半娪肮睬椤卑瑑蓚€(gè)方面：一是共情力。美國(guó)卡爾·羅杰斯（Carl Ransom.Rogers）力倡“共情”理論，為共同體美學(xué)理論建構(gòu)提供心理學(xué)基礎(chǔ)。[4]美國(guó)心理學(xué)家亞瑟·喬拉米卡利（Arthur Ciaramicoli）在《共情力》一書中，提出：“如果沒有共情，我們就無(wú)法相互尋求支持、鼓勵(lì)、溫存和愛?！盵5]電影作品是喚醒大眾共情的重要媒介，良好的故事內(nèi)容、積極的故事主題、細(xì)膩精彩的故事細(xì)節(jié)，加上共同觀影的場(chǎng)景，很容易讓觀眾產(chǎn)生共情。我國(guó)導(dǎo)演張藝謀在第十三屆北京國(guó)際電影節(jié)評(píng)委會(huì)現(xiàn)場(chǎng)提出：“好的作品能喚起所有人的共情力”[6]。電影作品想走向國(guó)際，傳播更多中國(guó)文化、中國(guó)情懷，彰顯出強(qiáng)大影響力，需要從人類共通的情感出發(fā)，喚醒大眾的共情力；二是審美共通感。早在古希臘，亞里士多德（Aristotle）、西塞羅（Marcus Tullius Cicero）就提出了“共通感”的概念，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行豐富、延伸；德國(guó)美學(xué)家伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）對(duì)“共通感”思想進(jìn)行系統(tǒng)論述，并將其作為康德美學(xué)的核心，提出“在鑒賞判斷中所假定的不是別的，只是這樣一種不借助于概念而在愉悅方面的普遍同意?！盵7]審美具有共通感，電影作品可通過(guò)傳遞現(xiàn)實(shí)存在并能夠普遍傳達(dá)的審美情感，進(jìn)而為構(gòu)建“審美共同體”提供現(xiàn)實(shí)可能。

（二）社會(huì)學(xué)理論支撐：共同體理論與“情動(dòng)”敘事

電影共同體美學(xué)以共同體思想為基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)揮“情動(dòng)”敘事優(yōu)勢(shì)，融合不同審美差異，凝聚對(duì)美的共同認(rèn)識(shí)，形成更豐富的修辭情境。一方面，共同體理論是共同體美學(xué)形成的理論基礎(chǔ)。作為社會(huì)學(xué)理論，德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）提出了“共同體”的概念，認(rèn)為：“共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)，或者與思想有關(guān)的共同記憶之上的?！盵8]共同體存在成就彼此的意義、功能，是更好滿足個(gè)體需要的必然路徑。共同體在運(yùn)行過(guò)程中，通常將成員和諧共處、組織穩(wěn)健運(yùn)行作為目標(biāo)，將溫馨、和善、相互信任的美好體驗(yàn)作為追求，為不同類型的個(gè)體成員提供了良好的互動(dòng)、交流空間；另一方面，共同體美學(xué)是情動(dòng)敘事的結(jié)果。荷蘭哲學(xué)家巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）提出了“情動(dòng)”的概念，認(rèn)為情動(dòng)是主動(dòng)的或者被動(dòng)的身體感觸。[9]法國(guó)哲學(xué)家吉爾·德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）通過(guò)對(duì)“情動(dòng)”概念進(jìn)行改造繼承，提出了新的“情動(dòng)”理論。與情緒的個(gè)人屬性不同，情動(dòng)是在外或超出自我的感覺。[10]情動(dòng)不僅不能被限定，也在流動(dòng)狀態(tài)下，帶動(dòng)大眾超越自我。電影藝術(shù)通過(guò)選擇情動(dòng)作為價(jià)值取向、敘事目的，從而更好地達(dá)到“情動(dòng)”敘事的效果。觀眾在觀影過(guò)程中，能夠站在他人視角、他人立場(chǎng)來(lái)看待和感受世界，并在與他人產(chǎn)生移情的過(guò)程中，使自我情感得到有效熏陶。

（三）電影學(xué)理論支撐：攝影影像本體論與作者美學(xué)、接受美學(xué)

法國(guó)電影理論家安德烈·巴贊（André Bazin）提出了“影像本體論”，并在《電影是什么》一書中，指出在具備一切技術(shù)前提下，電影遲遲沒有發(fā)明的原因在于“時(shí)代的想象所制約”[11]。首先，影像本體論作為真實(shí)美學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)共同體美學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要影響。巴贊在影像本體論中，反復(fù)從心理視角思考攝影，形成了影像與心理相結(jié)合的真實(shí)觀。從無(wú)聲電影到有聲電影，從黑白電影到彩色電影，隨著電影視聽技術(shù)不斷發(fā)展，將敘事邏輯與視聽技術(shù)相融合，已經(jīng)成為推動(dòng)電影共同體美學(xué)發(fā)展的重要訴求；其次，重新思考電影與觀眾之間的關(guān)系，不僅影響了觀眾思考、體驗(yàn)電影的方式，也成為構(gòu)建電影共同體美學(xué)的關(guān)鍵基礎(chǔ)。匈牙利巴拉茲·貝拉（Béla Balázs）提出：“在藝術(shù)形式中，詩(shī)歌和電影最能體現(xiàn)心理過(guò)程，電影尤甚。”[12]從電影史看，推動(dòng)共同體美學(xué)電影創(chuàng)作理念、美學(xué)風(fēng)格不斷完善，是激發(fā)觀眾、吸引觀眾的重要訴求。共同體美學(xué)以更加包容的方式，將作者美學(xué)與文本美學(xué)、受眾美學(xué)相融合，構(gòu)建了面向未來(lái)、全面共享的美學(xué)體系；最后，中國(guó)電影理論研究、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中匯總。我國(guó)電影學(xué)者通過(guò)汲取本土理論，借鑒西方電影話語(yǔ)、電影藝術(shù)思想，融合中國(guó)電影發(fā)展現(xiàn)實(shí)，使得“以情感人”作為電影審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)追求逐漸被確立下來(lái)。[13]電影共同體美學(xué)對(duì)情緒共振、情感共鳴的追求，不僅推動(dòng)電影共情進(jìn)入“認(rèn)知共識(shí)”的更高階段，也在滿足更多觀眾審美偏好的同時(shí)，獲得市場(chǎng)廣泛認(rèn)可，最終更好轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“共同利益”。

（四）中國(guó)美學(xué)理論的繼承

我國(guó)學(xué)者羅藝軍提出：“電影藝術(shù)形式民族化的關(guān)鍵何在？我以為關(guān)鍵在于繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想、藝術(shù)觀?！盵14]雖然電影藝術(shù)源自西方，但在傳入我國(guó)后，通過(guò)聚焦我國(guó)具體語(yǔ)境、結(jié)合大眾審美偏好，汲取和傳承我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論，逐漸形成了具有我國(guó)特色的電影理論。電影共同體美學(xué)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論的繼承和發(fā)展，是對(duì)影戲美學(xué)、“天下觀”哲學(xué)等理論的創(chuàng)新性應(yīng)用。一方面，繼承了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含的“天下觀”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念，“天下一家”和“天下大同”等觀念，是大眾在長(zhǎng)期生活中積累的生活觀和幸福觀。電影共同體美學(xué)通過(guò)描繪“天下大同”的理想愿景，譜寫和應(yīng)用了“天下一家”的整體觀；另一方面，繼承了傳統(tǒng)的“影戲”美學(xué)觀念。在我國(guó)電影藝術(shù)早期發(fā)展歷程中，無(wú)論是對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)傳統(tǒng)的了解，還是對(duì)中國(guó)電影發(fā)展環(huán)境的具體認(rèn)識(shí)，都自然地將電影與戲劇藝術(shù)關(guān)聯(lián)在一起。從電影創(chuàng)作到電影美學(xué)表達(dá)，都選擇從戲曲舞臺(tái)藝術(shù)中汲取靈感、思想主旨，傳統(tǒng)的“影戲”觀念以實(shí)踐美學(xué)的形式，為電影共同體美學(xué)的形成與發(fā)展提供了必要的理論支持。

二、電影共同體美學(xué)的敘事倫理

電影美學(xué)特征從來(lái)都與倫理性的社會(huì)情感相聯(lián)系，而倫理性的社會(huì)本身就飽含著對(duì)共同體的依賴。[15]電影共同體美學(xué)的敘事倫理既要挖掘故事內(nèi)容蘊(yùn)含的倫理主題，也要對(duì)電影敘事形式所詮釋的倫理態(tài)度進(jìn)行總結(jié)。在新的電影敘事語(yǔ)境下，通過(guò)以創(chuàng)作者對(duì)人性、對(duì)生活的思考為基礎(chǔ)，以豐富的、系統(tǒng)的人文內(nèi)涵為重點(diǎn)，遵循求同、存異和共美等電影共同體美學(xué)的敘事倫理，積極詮釋人文美學(xué)品質(zhì)，從而書寫大眾對(duì)電影藝術(shù)的多種期待。

（一）求同：融合敘事，搭建文化轉(zhuǎn)化框架

電影共同體美學(xué)是面向不同文化、不同受眾主體的美學(xué)表達(dá)，為更好喚醒大眾的精神認(rèn)同，需要以大眾共通情感為基礎(chǔ)，以“共同體”視野為重點(diǎn)，注重?cái)U(kuò)大電影作品的共同點(diǎn)，通過(guò)增強(qiáng)電影藝術(shù)的語(yǔ)言感召力、情緒感染力和文化傳播力，促使我國(guó)電影藝術(shù)真正獲得全世界的廣泛認(rèn)同。首先，要以現(xiàn)代電影敘事話語(yǔ)為基礎(chǔ)，以融合敘事為框架，通過(guò)彌合不同類型電影的創(chuàng)作思想、藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)建以影像共同認(rèn)知為基礎(chǔ)的審美觀，講述通俗易懂、充滿沖突的故事情節(jié)，盡可能地表達(dá)、展現(xiàn)不同觀眾的審美偏好和訴求，從而創(chuàng)作出蘊(yùn)含“大同美學(xué)特質(zhì)”的電影作品；其次，需要以文化框架的合理轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)，重點(diǎn)呈現(xiàn)出完整、真實(shí)的文化內(nèi)容。電影藝術(shù)是一項(xiàng)“全球本土化”的藝術(shù)形式，面對(duì)不同受眾的審美期待，為提升影片的感染力和認(rèn)同度，應(yīng)以減少文化折扣為目標(biāo)，構(gòu)建面向人類共同體的電影文化生態(tài)。在共同體美學(xué)指引下，開展電影敘事不能簡(jiǎn)單或者粗糙地使用文化符號(hào)、文化元素進(jìn)行敘事，通過(guò)遵守電影共同體美學(xué)的敘事倫理，深入挖掘人文精神，推動(dòng)電影適應(yīng)不同文化場(chǎng)景；最后，要以良好的、優(yōu)質(zhì)的故事內(nèi)容為依托，結(jié)合敘事媒介、敘事語(yǔ)境的相關(guān)變化，及時(shí)調(diào)整敘事話語(yǔ)，在參與多元文化聯(lián)動(dòng)敘事進(jìn)程中，不斷拓展電影藝術(shù)的影響力。2023年10月，好萊塢索尼影業(yè)宣布購(gòu)買電影《你好，李煥英》（賈玲，2021）的英文翻拍權(quán)①。該片所傳遞的價(jià)值觀、蘊(yùn)含的真摯情感，不僅成功跨越了中外文化差異，也通過(guò)英文翻拍，在合理轉(zhuǎn)化文化差異的同時(shí)，使世界大眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的、深刻的情感共鳴。

（二）存異：個(gè)性敘事，表達(dá)多元話題

尊重個(gè)體差異是共同體美學(xué)構(gòu)建的前提，也是確保共同體穩(wěn)定運(yùn)行的基礎(chǔ)。在建構(gòu)電影共同體美學(xué)時(shí)，需要尊重個(gè)體的差異性，通過(guò)采用個(gè)性敘事策略，表達(dá)多元敘事話題，共同營(yíng)造豐富、生動(dòng)且多元的電影藝術(shù)生態(tài)。一方面，要為不同文化環(huán)境下的電影作品提供表達(dá)空間。無(wú)論是文化多樣性，還是受眾個(gè)性化需求，都要求創(chuàng)設(shè)寬松、穩(wěn)定的敘事環(huán)境，使不同文化、不同美學(xué)風(fēng)格的電影作品實(shí)現(xiàn)多元共存。電影作為重要的文化溝通、交流媒介，通過(guò)以共同體意識(shí)為導(dǎo)向，使電影作品跨越民族、地域差異，在生動(dòng)呈現(xiàn)、文明互鑒中，形成新的“融通性”語(yǔ)態(tài)。以電影《海的盡頭是草原》（爾冬升，2022）為例，通過(guò)以詮釋“中華民族共同體意識(shí)”為重點(diǎn)，在真實(shí)展現(xiàn)少數(shù)民族生活的同時(shí)，為詮釋民族精神、民族氣概提供了良好空間；另一方面，要為不同類型題材的電影作品提供自由創(chuàng)作環(huán)境?！肮餐w美學(xué)”既是審視文化交融語(yǔ)境的視角，也是指導(dǎo)電影創(chuàng)作的重要方法。共同體美學(xué)在產(chǎn)業(yè)層面體現(xiàn)為“共同利益觀”，在電影院排片、電影投資方面，要對(duì)內(nèi)容優(yōu)質(zhì)、社會(huì)效益明顯的影片給予必要關(guān)照，不僅有助于豐富電影作品類型，還使不同觀眾都能觀看到感興趣的優(yōu)秀作品。以電影《我不是藥神》（文牧野，2018）、電影《第二十條》（張藝謀，2024）等作品為例，作為現(xiàn)實(shí)主義題材作品，其中融入了大量社會(huì)話題，不僅直面社會(huì)真實(shí)問(wèn)題，也在彰顯現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)，更好地發(fā)揮電影藝術(shù)精神啟迪、行為教育等功能。

（三）共美：共情敘事，釋放共通情感

蘇聯(lián)導(dǎo)演謝爾蓋·愛森斯坦（Sergei M.Eisenstein）認(rèn)為電影表達(dá)的是普通言語(yǔ)無(wú)法傳達(dá)的效果和訊息，并指出藝術(shù)首先作用于情感，提出兩個(gè)獨(dú)立鏡頭能產(chǎn)生新意義的“碰撞和沖突”[16]。共同體美學(xué)不僅是電影作品與觀眾之間的情感共鳴，也通過(guò)找尋不同文化的審美共通感，從而營(yíng)造“共美”意境。第一，以包容性創(chuàng)作思維為基礎(chǔ)，在回歸生活、平等對(duì)話中，探尋人類共通的情感，并啟迪不同類型觀眾進(jìn)行反思。通過(guò)發(fā)揮類型雜糅的敘事優(yōu)勢(shì)，深度聚焦人物塑造、人性挖掘和人心追尋，打破傳統(tǒng)的程式化表達(dá)，盡可能拓寬電影作品的影響空間；第二，共同體美學(xué)詮釋了人類普遍與共通的愉悅體驗(yàn)，作為一種集成性理論，強(qiáng)調(diào)立足電影藝術(shù)的系統(tǒng)、整體等視角，通過(guò)面向世界受眾群體，聚焦時(shí)代審美偏好，采用詮釋共情的敘事手段，創(chuàng)作出具有共同體美學(xué)品格、歸屬感的電影作品，實(shí)現(xiàn)從觀念移情到“共情”的轉(zhuǎn)換、升級(jí)；第三，以全新的電影藝術(shù)語(yǔ)境為重點(diǎn)，使用能夠調(diào)動(dòng)觀眾情感體驗(yàn)的敘事方法、策略，講述隱含豐富情感的故事情節(jié)，在滿足觀眾多元觀影期待的同時(shí)，產(chǎn)生良好的情感共鳴和情緒共振。通過(guò)建立影片與受眾的“共同體”，推動(dòng)電影作品與受眾、不同受眾之間產(chǎn)生“共美”認(rèn)知。

三、電影共同體美學(xué)的話語(yǔ)建構(gòu)

饒曙光教授通過(guò)對(duì)共同體美學(xué)的理論核心、主要目標(biāo)和美學(xué)風(fēng)格等進(jìn)行總結(jié)，提出了六個(gè)關(guān)鍵詞：對(duì)話、開放、包容、實(shí)踐性、融通性、共同點(diǎn)[17]。在詮釋電影共同體美學(xué)時(shí)，要以面向全球受眾的平視話語(yǔ)、全球化的表達(dá)思維為基礎(chǔ)，通過(guò)借鑒傳統(tǒng)“影戲”美學(xué)觀念，汲取“和合思想”“天下大同”等傳統(tǒng)美學(xué)思想，嘗試多種敘事話語(yǔ)，通過(guò)構(gòu)建包含情感共鳴、價(jià)值共認(rèn)和情緒共振的動(dòng)態(tài)共情空間，實(shí)現(xiàn)從共同體敘事、共情敘事到共同體美學(xué)的生動(dòng)建構(gòu)。

（一）中國(guó)特色“影戲”美學(xué)觀念的話語(yǔ)應(yīng)用

“影戲”理論是我國(guó)電影藝術(shù)的美學(xué)理論，其思想來(lái)源是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化基礎(chǔ)。[18]在共同體美學(xué)和“影戲”美學(xué)觀念合力作用下，我國(guó)電影藝術(shù)通過(guò)以觀眾共情為目標(biāo)，對(duì)傳統(tǒng)“影戲”美學(xué)觀念進(jìn)行創(chuàng)造性借鑒，采用觀眾共同認(rèn)可的敘事話語(yǔ)，詮釋了大眾廣泛認(rèn)可的藝術(shù)理念。我國(guó)電影在創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)選擇國(guó)際事件作為創(chuàng)作素材，以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，引發(fā)觀眾情緒共鳴，喚醒、強(qiáng)化觀眾的共情體驗(yàn)，夯實(shí)“電影共同體美學(xué)”構(gòu)建的話語(yǔ)基礎(chǔ)。在電影《紅海行動(dòng)》（林超賢，2018）中，通過(guò)以真實(shí)的中國(guó)海外撤僑事件為改編基礎(chǔ)，以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷、家國(guó)情懷，彰顯身臨其境的真實(shí)感，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。影片敘事過(guò)程中，在講述完“被動(dòng)撤僑”“解救人質(zhì)”等故事的同時(shí)，又講述特戰(zhàn)隊(duì)員不懼生死，到叛軍手中搶奪核材料、核技術(shù)，不僅彰顯了強(qiáng)烈的使命意識(shí)，也在融入世界、與世界對(duì)話的過(guò)程中，詮釋了面向全人類的共同體意識(shí)。

（二）傳統(tǒng)“和合思想”的話語(yǔ)繼承

共同體美學(xué)作為立足我國(guó)文化語(yǔ)境所提出的全新電影理論，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)“和合思想”的繼承與發(fā)展，無(wú)論是《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“和為貴”，還是《禮記·中庸》中的“和也者，天下之達(dá)道”等都彰顯了“和合思想”，這不僅是我國(guó)民族精神的生動(dòng)象征，也為化解文化沖突提供了敘事智慧，通過(guò)采用開放、包容的敘事話語(yǔ)，傳遞了共享的價(jià)值觀。一方面，我國(guó)電影以“和合思想”為基礎(chǔ)，借鑒世界各國(guó)電影的創(chuàng)作技巧、表達(dá)方法，并對(duì)其他國(guó)家優(yōu)秀的電影作品進(jìn)行“本土化”改編，實(shí)現(xiàn)了文化與思想性的交流融合。以電影《消失的她》（陳思誠(chéng)，2023）為例，該片延續(xù)使用了導(dǎo)演陳思誠(chéng)構(gòu)建的“異國(guó)文化+懸疑類型+犯罪故事”敘事架構(gòu)，在類型文本層面，通過(guò)雜糅懸疑、犯罪和推理等元素，成功超越了受眾的審美期待；另一方面，從國(guó)際電影創(chuàng)作狀況看，西方電影也在調(diào)整、改變對(duì)中國(guó)文化的敘事策略和話語(yǔ)體系。通過(guò)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中取材，盡可能客觀、積極地展現(xiàn)中國(guó)好形象，為中西方文化交流、互鑒奠定了重要基礎(chǔ)。以美國(guó)導(dǎo)演妮基·卡羅執(zhí)導(dǎo)的電影《花木蘭》（美國(guó)，2020）為例，通過(guò)站在中西方文化融合、互鑒的立場(chǎng)，以面向全世界受眾的視角，對(duì)我國(guó)“花木蘭替父從軍”的文化故事進(jìn)行改編，講述了“花木蘭”成長(zhǎng)、思想獨(dú)立的過(guò)程。該片通過(guò)用“全球化思維”來(lái)傳播中國(guó)故事[19]，弱化歷史場(chǎng)景局限，使影片敘事內(nèi)容、主題表達(dá)獲得全球傳播的現(xiàn)實(shí)空間。

（三）基于“天下大同”美學(xué)思想的話語(yǔ)共融

“天下大同”是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天下觀”的生動(dòng)闡釋，也是跨文化語(yǔ)境下中國(guó)話語(yǔ)敘事的重要立場(chǎng)。隨著我國(guó)電影領(lǐng)域國(guó)際合作經(jīng)驗(yàn)逐漸走向成熟，以我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為基礎(chǔ)，需要踐行以“我者思維”為基礎(chǔ)的“他者思維”，建構(gòu)“天下大同”的中國(guó)話語(yǔ)體系。自2012年“人類命運(yùn)共同體”和2013年“一帶一路”倡議提出以來(lái)，我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，通過(guò)到印度、泰國(guó)等地取景，與美國(guó)、印度等國(guó)家合拍影片，為詮釋“共同體美學(xué)”提供了良好空間。電影《功夫瑜伽》（唐季禮，2017）講述了中國(guó)考古教授幫助印度公主尋找寶藏的故事，通過(guò)彰顯平等交流、文化共享的跨地優(yōu)勢(shì)，將我國(guó)文化中的功夫元素與印度文化中的瑜伽并列，不僅超越了簡(jiǎn)單的合拍框架，也在中印文化平等對(duì)話過(guò)程中，促進(jìn)印度風(fēng)情與中國(guó)功夫、成龍喜劇特色等內(nèi)容有機(jī)互動(dòng)，成功尋找到中外共通的話語(yǔ)空間。

（四）面向人類命運(yùn)共同體想象的話語(yǔ)表達(dá)

隨著中國(guó)電影藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不斷成熟，其中涉及的故事內(nèi)容開始打破家國(guó)限制，詮釋“人類命運(yùn)共同體”。與好萊塢經(jīng)典的英雄主義不同，我國(guó)電影表達(dá)的拯救主題，充滿溫暖情緒和人文情感，建構(gòu)平等對(duì)話、相互尊重的敘事空間，實(shí)現(xiàn)了共同體美學(xué)的自覺表達(dá)。在科幻電影《流浪地球》中，面對(duì)世界末日危機(jī)，中國(guó)人將家國(guó)情懷、奉獻(xiàn)精神與國(guó)際合作等理念融入拯救人類命運(yùn)過(guò)程，不僅彰顯了中國(guó)擔(dān)當(dāng)，也彰顯出我國(guó)科幻電影蘊(yùn)含的東方美學(xué)，以及強(qiáng)烈的命運(yùn)共同體意識(shí)。在科幻電影《流浪地球2》中，不僅堅(jiān)守了中華文明立場(chǎng)，還通過(guò)呼吁“團(tuán)結(jié)”與“互助”，構(gòu)建了命運(yùn)共同體主題[20]，進(jìn)一步詮釋了共同體美學(xué)的豐富內(nèi)涵，升華了人類命運(yùn)休戚與共的倫理哲學(xué)。

結(jié)語(yǔ)

電影共同體美學(xué)是我國(guó)電影理論時(shí)代化發(fā)展的產(chǎn)物，也是中國(guó)電影美學(xué)理論的智慧體現(xiàn)。面對(duì)新的審美語(yǔ)境，電影藝術(shù)需要根據(jù)審美受眾、審美創(chuàng)作主體和反映對(duì)象等具體變化，立足中國(guó)電影藝術(shù)實(shí)踐，以新的人類命運(yùn)共同體視野，搭建作品與觀眾主客體常態(tài)互動(dòng)、高效交流的敘事空間，通過(guò)融合傳統(tǒng)東方美學(xué)與西方文藝思維，積極推動(dòng)“電影強(qiáng)國(guó)”之路，不斷增強(qiáng)電影藝術(shù)的審美共通感、生命力和影響力。

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【作者簡(jiǎn)介】" 柳 穎，女，河北保定人，保定開放大學(xué)科研處副教授，主要從事文學(xué)、影視研究。

①光明網(wǎng).好萊塢將翻拍中國(guó)電影《你好，李煥英》，賈玲：期待這次合作[EB/OL].（2023-10-20）[2024-05-05].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1780228801957262271amp;wfr=spideramp;for=pc.