摘 要：龍是一種自然界所沒(méi)有的復(fù)合型動(dòng)物，對(duì)于它的起源將進(jìn)行分類(lèi)探討。龍作為中華文明標(biāo)識(shí)，在不同的發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點(diǎn)，對(duì)不同時(shí)期的龍形象分別考究，方能探尋龍的起源。

關(guān)鍵詞：中國(guó)龍；起源；動(dòng)物起源說(shuō)；自然現(xiàn)象起源說(shuō)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.11.037

龍?jiān)谡?、社?huì)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等方面都充當(dāng)著十分重要的角色，是中華民族自古以來(lái)尊崇的文化符號(hào)，也是中華民族屹立于世界之林的偉大象征。龍?jiān)诓煌瑫r(shí)期所代表的內(nèi)涵也有所不同，新石器時(shí)代龍形象的研究主要集中在紅山文化玉豬龍和濮陽(yáng)西水坡蚌殼堆塑龍上。對(duì)于紅山文化的玉豬龍形器，學(xué)界一般認(rèn)為它受一定觀念形制的制約，已具有禮的雛形，表現(xiàn)了紅山人民對(duì)土地的崇拜，是紅山文化原始農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的體現(xiàn)①。而西水坡所發(fā)現(xiàn)的堆塑龍，發(fā)掘者們認(rèn)為龍虎其實(shí)是墓主人生前地位和權(quán)力的象征，并認(rèn)為在當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)已經(jīng)產(chǎn)生，貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)②。馮時(shí)等人則從天文學(xué)的角度論證，認(rèn)為西水坡的堆塑龍起源于“四象”，具有授時(shí)意義③。袁廣闊在《論二里頭文化龍崇拜及其對(duì)夏商文化分界的意義》中認(rèn)為，二里頭文化遺址中，凡出土龍相關(guān)的遺存僅限于二里頭遺址，且多出現(xiàn)在大中型墓葬或?qū)m殿祭祀?yún)^(qū)內(nèi)，這充分反映了龍的神圣性和都邑的專(zhuān)有性，是夏人尊龍、崇龍的體現(xiàn)，龍是夏民族圖騰，是夏代國(guó)家形成的重要標(biāo)識(shí)④。商周時(shí)期，龍形象達(dá)到了一個(gè)黃金時(shí)期，青銅器和玉器上到處可見(jiàn)不同型制的龍紋，龍紋在這一時(shí)期的意義豐富，更與神、禮有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。張光直在《中國(guó)青銅時(shí)代》中曾對(duì)商周銅器上所見(jiàn)動(dòng)物紋樣的意義做過(guò)推測(cè)，認(rèn)為青銅器上的動(dòng)物紋飾實(shí)則是作為人的世界與祖先及神的世界溝通的媒介⑤。夏文峰在《商周青銅器龍紋漫談》中認(rèn)為，商代是一個(gè)以神為本的時(shí)代，凡事必卜，出于宗教與政治的需求，龍成了青銅器上總體紋飾的重要組成部分，其目的是強(qiáng)化自己的通天手段來(lái)懾服臣民。而到了西周，更突出人文色彩，崇尚禮教制度，龍紋的意義也從“通天神獸”向“祥瑞象征”傾斜⑥。

古往今來(lái)，不少學(xué)者論述了龍的起源問(wèn)題，但始終莫衷一是。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于龍的起源有十余種說(shuō)法，筆者根據(jù)其起源的種類(lèi)不同，將其分為兩類(lèi)：一類(lèi)是動(dòng)物起源說(shuō)，另一類(lèi)是自然現(xiàn)象起源說(shuō)。

1 動(dòng)物起源說(shuō)

1.1 古鱷說(shuō)

古鱷，一般有揚(yáng)子鱷和灣鱷兩種，揚(yáng)子鱷在古代又稱(chēng)“鼉”，灣鱷一般稱(chēng)“蛟”或“鱷”。古代文獻(xiàn)中，龍常與鼉、蛟相聯(lián)。《本草綱目》引《器藏》云：“鼉，形如龍，聲甚畏，長(zhǎng)一仗者，能吐氣成云致雨。”這一描述既概括了龍的長(zhǎng)相，又反映了龍的職能?！墩f(shuō)文解字》載：“蛟，龍之屬也。池魚(yú)三千六百，蛟來(lái)為之長(zhǎng)，能率魚(yú)飛……”認(rèn)為蛟就是龍的一種，說(shuō)明蛟、龍應(yīng)有相似的長(zhǎng)相?！稄V雅·積魚(yú)》曰：“有鱗曰蛟龍?！边@一描述也非常符合后世的龍有鱗這一特點(diǎn)。《左傳·昭公二十九年》記載了豢龍氏飼養(yǎng)龍的故事，稱(chēng)龍可以飼養(yǎng)，肉可以食。

祁慶富在《養(yǎng)鱷與豢龍》中提出：豢龍氏所馴養(yǎng)的龍應(yīng)該是就是揚(yáng)子鱷，同時(shí)他還認(rèn)為揚(yáng)子鱷和灣鱷同為龍的原型⑦。王明達(dá)也力主這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為“龍有足，這和蛇是一個(gè)絕大的區(qū)別”，并且認(rèn)為在遠(yuǎn)古時(shí)期，南方居民靠漁獵為生，受鱷的威脅很大，很有可能由此產(chǎn)生了鱷崇拜，并逐漸創(chuàng)造了龍⑧。李零在《說(shuō)龍，兼及饕餮紋》中曾提到鱷魚(yú)和龍的關(guān)系很大，龍角極有可能是在模仿?lián)P子鱷頭上的骨狀凸起⑨。邵望平和高廣仁在《龍的起源、發(fā)展及其社會(huì)功能的變遷》中認(rèn)為，濮陽(yáng)西水坡遺址出土蚌殼堆塑龍的原型應(yīng)該是揚(yáng)子鱷。原因是當(dāng)時(shí)的濮陽(yáng)西水坡有大面積的沼澤湖泊適宜揚(yáng)子鱷生存，在年代相近環(huán)境相似的山東兗州王因遺址內(nèi)發(fā)掘出大量的揚(yáng)子鱷殘骸，所以有理由推測(cè)在濮陽(yáng)也有大量揚(yáng)子鱷生存，且濮陽(yáng)西水坡出土的蚌殼龍頭部和眼部都較大，吻部突出，有腿、有爪、體長(zhǎng)、有尾的特點(diǎn)和揚(yáng)子鱷非常相近⑩。王震中在《圖騰與龍》一文中提到，有足之龍的原型為蛟龍，即灣鱷。景以恩k、楊鐘健等人也都曾撰文認(rèn)為龍起源于鱷魚(yú)。

1.2 蛇說(shuō)

龍起源于蛇這一說(shuō)法由來(lái)已久，始終占據(jù)著龍紋起源研究的主體地位。“龍”字在商代甲骨文中就存在，如《甲骨文合集》29990：“其作龍于凡田，又雨從?！睆钠渥中蝸?lái)看，類(lèi)似于蛇，頭部較蛇復(fù)雜，似是在蛇上有一個(gè)王冠?！俄n非子·說(shuō)難》曰：“夫龍之為蟲(chóng)也，柔可狎而騎也?！惫艥h語(yǔ)中，“蟲(chóng)”即為“蛇”意，意思是說(shuō)龍屬于蛇類(lèi)，可以馴養(yǎng)、游戲和騎乘?！墩摵狻分刑岬剑骸笆浪桩?huà)龍之象，馬首蛇身。”聞一多在《伏羲考》中指出：“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好……它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇?！庇纱丝梢钥闯?，龍與蛇密不可分，尤以蜿蜒曲折的龍身應(yīng)為蛇的寫(xiě)實(shí)。

孫作云認(rèn)為，龍是神秘化的蛇l。李埏認(rèn)為，古人以蛇為藍(lán)本附加一些想象塑造成龍m。劉敦愿n、袁德星o也分別在文章中發(fā)表觀點(diǎn)，認(rèn)為龍是神異化、宗教化的蛇，以角來(lái)區(qū)分神異化與宗教化。吉成名還曾發(fā)文稱(chēng)，龍崇拜來(lái)源于毒蛇禁忌p，這與王明達(dá)的鱷崇拜有異曲同工之處q。隨著陶寺遺址蟠龍盤(pán)的發(fā)掘，以及二里頭多種龍形器的發(fā)現(xiàn)，王震中認(rèn)為，無(wú)足之龍的原型即為蛇r。楊秀綠s、何星亮t等學(xué)者也認(rèn)同龍起源于蛇這一觀點(diǎn)，并且認(rèn)為龍的主要原型為蟒蛇。

1.3 蜥蜴說(shuō)

蜥蜴在民間常被稱(chēng)為“龍子”“石龍”，它外形像鱷，但體型比鱷小，與蛇相似，又比蛇多了足，古人很有可能將其神化成龍。龍起源于蜥蜴這一說(shuō)多見(jiàn)諸于民俗學(xué)研究，從民俗學(xué)家的研究中可見(jiàn)我國(guó)南方地區(qū)有用蜥蜴代替龍來(lái)祈雨的習(xí)俗。較早可見(jiàn)文獻(xiàn)《北夢(mèng)瑣言》：“云安縣漢成宮絕頂，有天池深七八丈。其中有物如蜥蜴，五色備具，躍于水面，象小龍也。”這一描述論證了龍與蜥蜴在外形上相似?！度圃?shī)》中有一《蜥蜴求雨歌》：“蜥蜴蜥蜴，興云吐霧。雨若滂沱，放汝歸去。”說(shuō)明了蜥蜴具有騰云駕霧、掌握雨令的能力，這與文獻(xiàn)中記載龍的能力相同。龍起源于蜥蜴這一說(shuō)法受到了唐蘭的支持，在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中提及：“龍象蜥蜴帶角的形狀?！焙涡抡J(rèn)為所謂“龍”就是古人眼中鱷與蜥蜴類(lèi)動(dòng)物的大共名u。

1.4 魚(yú)說(shuō)

“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”是流傳已廣的民間故事，這展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)魚(yú)的崇拜由來(lái)已久。石興邦從圖騰學(xué)的角度出發(fā)，曾在《中華龍的母體和原型是“魚(yú)”》一文中主張，中華龍的母體和原型就是仰韶文化半坡類(lèi)型的魚(yú)紋發(fā)展演變而來(lái)的v。陸思賢認(rèn)為陶寺遺址出土的彩陶蟠龍盤(pán)，其蟠龍的形象就是以魚(yú)為主，蛇、魚(yú)共創(chuàng)的“魚(yú)龍”w（圖1）。

1.5 馬說(shuō)

“龍馬”這一說(shuō)法最早出現(xiàn)在西周時(shí)期，《周禮·夏官司馬·廋人》載：“馬八尺以上為龍?！薄墩摵狻?zhí)撈吩唬骸笆浪桩?huà)龍之象，馬頭蛇尾。由是言之，馬、蛇之類(lèi)也。”林梅村從民族志和地方史學(xué)的角度分析，認(rèn)為月氏人最先馴養(yǎng)了八尺以上的大馬，所以月氏族又有“龍部落”之稱(chēng)。原始漢藏語(yǔ)“龍”的讀音借自吐火羅語(yǔ)nage，這實(shí)則是月氏人對(duì)馬或神的稱(chēng)謂x。

1.6 復(fù)合動(dòng)物說(shuō)

《爾雅·翼·釋龍》曰：“角似鹿，頭似駝，眼似龜，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！甭勔欢嘣凇斗丝肌分幸嘤邢嚓P(guān)論述。龐進(jìn)在《中國(guó)龍文化》中寫(xiě)道：“龍是中國(guó)古人對(duì)蛇、魚(yú)、鱷、豬、馬、鹿等動(dòng)物，和云、雷電、虹霓等自然天象模糊融合而產(chǎn)生的一種神物?！眣由此可見(jiàn)，龍是一種多元融合的動(dòng)物結(jié)合體，它是一種來(lái)源于生活又高于生活的藝術(shù)形象，代表著古人的藝術(shù)追求和禮制思想等。

關(guān)于動(dòng)物起源說(shuō)，還有豬說(shuō)z、河馬說(shuō)、恐龍說(shuō)、蠶說(shuō)等其他說(shuō)法，國(guó)外學(xué)者還提出了昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)說(shuō)，在此不再進(jìn)行一一論述。

2 自然現(xiàn)象起源說(shuō)

2.1 星象說(shuō)

馮時(shí)認(rèn)為龍的最初形象來(lái)自東方星宿，這在甲骨文中可以找到依據(jù)。龍與虎的結(jié)合，是在天文學(xué)角度龍星和虎星位于二分點(diǎn)；龍與鳥(niǎo)的結(jié)合，說(shuō)明龍可升天亦可降落。而古代對(duì)于龍的崇拜來(lái)自它的授時(shí)意義，從本質(zhì)上講是對(duì)自然神的崇拜。何星亮在書(shū)中提到，湖北黃梅焦墩遺址的卵石擺塑龍當(dāng)與古代天文星象有關(guān)。李學(xué)勤在文章中指出，西水坡M45墓中的龍虎蚌殼堆塑起源于天文學(xué)中的四象。

2.2 雷電說(shuō)

朱天順在《中國(guó)古代宗教初探》中寫(xiě)道：“想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類(lèi)似的動(dòng)物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。因?yàn)?，如果把閃電作為基礎(chǔ)來(lái)把它幻想成一種動(dòng)物的話(huà)，它很容易被幻想而成一條細(xì)長(zhǎng)的、有四個(gè)腳的動(dòng)物。”趙天吏認(rèn)為，夏秋之時(shí)，經(jīng)常有雷電現(xiàn)象，閃電的形狀曲折，先民們稱(chēng)這一現(xiàn)象為“龍”。由于當(dāng)時(shí)的人們還無(wú)法解釋這一現(xiàn)象，所以就想象“龍”是一個(gè)神通廣大的鱗蟲(chóng)類(lèi)動(dòng)物，能騰云駕霧，乘云升天，變幻無(wú)常。

2.3 云說(shuō)

云作為一種自然天象，和雨水的關(guān)系密切相關(guān)，直接影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，因此古人對(duì)云相應(yīng)地產(chǎn)生了自然神崇拜。《周易·乾》曰：“云從龍。”《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“龍舉而景云屬?！焙涡乱谩痘茨献印さ匦斡?xùn)》“黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃云……”的說(shuō)法，從古文獻(xiàn)角度出發(fā)認(rèn)為龍與云的關(guān)系是十分清楚的，并認(rèn)為龍就是云神的生命格。

2.4 虹說(shuō)

葉舒憲在《龍—璜—虹—天人合一神話(huà)與中華認(rèn)同之根》一文中，用神話(huà)學(xué)的方法，認(rèn)為古籍中的龍承擔(dān)著人神互通的媒介運(yùn)載責(zé)任。人借助于龍升天從而獲得神意，而人在乘龍升天時(shí)往往會(huì)佩戴玉璜（圖2），由此可知玉璜也是溝通天人之際的神圣媒介物，與龍的功能類(lèi)似。胡昌健也持同樣的意見(jiàn)，他認(rèn)為龍的原型來(lái)自閃電、冬蟲(chóng)、草木、彩虹等，“虹是龍最直接的原型，因?yàn)楹缬忻利?、具體的可視形象”。

2.5 物候說(shuō)

物候說(shuō)也可稱(chēng)組合說(shuō)，陳綬祥在《中國(guó)的龍》一書(shū)中提到：“廣大的范圍中，人們選擇不同的物候參照動(dòng)物，因此江漢流域的黿類(lèi)、鱷類(lèi)，黃河中上游的蟲(chóng)類(lèi)蛙類(lèi)魚(yú)類(lèi)、黃河中下游的鳥(niǎo)類(lèi)畜類(lèi)等等都有可能成為較為固定的物候歷法之參照動(dòng)物，后來(lái)，這些關(guān)系演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍。”

2.6 圖騰說(shuō)

以聞一多《伏羲考》為代表：“是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體?！彼J(rèn)為，在當(dāng)時(shí)，蛇圖騰最為強(qiáng)大，龍圖騰是以蛇圖騰為基礎(chǔ)融合了其他圖騰的結(jié)果。

3 小結(jié)

學(xué)界目前的十余種觀點(diǎn)，古鱷說(shuō)出現(xiàn)最早，以蛇為基礎(chǔ)的復(fù)合動(dòng)物說(shuō)和聞一多提出的圖騰說(shuō)影響最大，以馮時(shí)先生為代表的星象說(shuō)也有很高的地位，其他各種說(shuō)法都能夠運(yùn)用文獻(xiàn)資料、考古材料等多重證據(jù)進(jìn)行深刻的論證。筆者認(rèn)為，龍作為一種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，因此探討龍的起源，還應(yīng)該從當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與文化思想層面出發(fā)，揭示龍的內(nèi)在本質(zhì)。

紅山文化時(shí)期，中華文明處于萌芽時(shí)期，人們對(duì)于龍的意識(shí)還不夠深刻，它更多的是承載著人們對(duì)原始農(nóng)業(yè)興盛的希望和對(duì)農(nóng)業(yè)神與自然神的敬畏，因此龍多表現(xiàn)豬的形態(tài)，即我們俗稱(chēng)的“玉豬龍”。到了陶寺文化及二里頭文化階段，中華文明開(kāi)始發(fā)展，人們的龍意識(shí)也開(kāi)始逐漸形成，龍成為一部分貴族及王室的象征，代表著極高的權(quán)力與地位，龍更多地展現(xiàn)出蛇的特征，并且有象征神力的菱形額飾以及像人眼一樣的臣字目。商周時(shí)期，中華文明進(jìn)一步發(fā)展，龍紋也開(kāi)始作為一種國(guó)家符號(hào)頻繁出現(xiàn)在國(guó)之重器—青銅器之上，它開(kāi)始表現(xiàn)出一種復(fù)合型的特征，具有鹿的角、饕餮的首、虎的身、鳥(niǎo)的爪、蛇的尾。漢代及以后，中華龍更是與王權(quán)相結(jié)合，成為皇權(quán)的標(biāo)識(shí)。到現(xiàn)在，中華龍成為中華民族文化形象標(biāo)識(shí)，它像是一面屹立了八千年不倒的大旗，把世界各地的華夏子孫匯聚在旗幟之下，凝聚著國(guó)家統(tǒng)一和民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。

注釋

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②q丁清賢，孫德萱，趙連生，等.從濮陽(yáng)蚌殼龍虎墓的發(fā)現(xiàn)談仰韶文化的社會(huì)性質(zhì)[J].中原文物，1988（1）：45-48，53.

③馮時(shí).河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓的天文學(xué)研究[J].文物，1990（3）：52-60，69.

④袁廣闊.論二里頭文化龍崇拜及其對(duì)夏商文化分界的意義[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（6）：88-92.

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⑧王明達(dá).也談我國(guó)神話(huà)中龍形象的產(chǎn)生[J].思想戰(zhàn)線(xiàn)，1981（3）：55-58.

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