摘 要：鳥圖騰和鳥紋是研究我國(guó)文明起源、古代思想變化、民風(fēng)民俗的重要材料。文章從鳥圖騰探源、鳥圖騰變遷與發(fā)展、鳥紋與文化、鳥圖騰考證、鳥紋特點(diǎn)研究五個(gè)方面進(jìn)行綜述，以便更好地研究鳥文化。

關(guān)鍵詞：鳥崇拜；鳥圖騰；鳥紋；綜述

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.11.035

0 緒論

鳥圖騰和鳥紋在我國(guó)由來已久，以鳥圖騰為象征的故事和生活形態(tài)不乏其說，以鳥為形態(tài)的花紋和裝飾不僅運(yùn)用廣泛，而且具有其獨(dú)特的地域、時(shí)代特點(diǎn)，它們是研究我國(guó)文明起源、古代思想變化、民風(fēng)民俗的重要材料。早在我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，鳥紋就普遍運(yùn)用在人們的生活生產(chǎn)中。在河姆渡文化遺址中就已發(fā)現(xiàn)多種鳥形器具。我國(guó)怒族、苗族、滿族等民族都有過崇拜鳥圖騰的歷史，在該族的創(chuàng)世和發(fā)展神話中還廣泛流傳著關(guān)于鳥的傳說，并且在民族服飾、民俗、建筑中都運(yùn)用有鳥的雕塑形態(tài)。除此以外，我國(guó)古籍也曾記載了氏族的鳥類名號(hào)、鳥的傳說及以鳥命名的官職。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們以鳥圖騰和鳥紋的形式把對(duì)鳥的崇拜融入生活。

1 研究綜述

對(duì)鳥圖騰、鳥紋的研究不勝枚舉，筆者按照研究?jī)?nèi)容進(jìn)行分類，將研究的文獻(xiàn)分為鳥圖騰探源、鳥圖騰變遷與發(fā)展、鳥紋與文化、鳥圖騰考證、鳥紋特點(diǎn)研究五類。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，鳥圖騰和鳥紋的研究較多。在眾多的文獻(xiàn)研究中，學(xué)者的意見有統(tǒng)一也有分歧。

1.1 鳥圖騰探源

關(guān)于鳥的圖騰崇拜起源論述并不多，也沒有受到學(xué)者們的重視，在此項(xiàng)專題研究中，學(xué)者們的觀點(diǎn)也較為一致。王瑞霞在《東夷人的鳥圖騰崇拜及影響》中從少皞以鳥命官、古青州地區(qū)出土文物兩方面初步探討鳥崇拜的來源，即人們對(duì)鳥的崇拜就是對(duì)自己祖先的崇拜。俞為潔認(rèn)為鳥圖騰起源于對(duì)鳥田的崇拜，起初功利性較強(qiáng)。常正光在《商族鳥圖騰探源—物候?qū)W與中國(guó)古代文化》一文中認(rèn)為，商族鳥圖騰受到鳥的物候性影響。在《探析傳統(tǒng)文化中鳥圖騰崇拜及其時(shí)代意義》一文中，郭健從古代文獻(xiàn)、苗族詩歌、古代神話傳說中探討了鳥圖騰的起源。

上述文獻(xiàn)及其他涉及鳥圖騰探源的文獻(xiàn)中，學(xué)者普遍認(rèn)為，我國(guó)的鳥圖騰崇拜是母系氏族社會(huì)的祖先崇拜和生殖崇拜的體現(xiàn)。我國(guó)古代流傳著“天命玄鳥，降而生商”的傳說，還有簡(jiǎn)狄吞卵生契、女脩吞卵生子等感生故事，而苗族、壯族的等少數(shù)民族的百鳥衣以及民間故事等無不證明著初民對(duì)“鳥創(chuàng)世說”的堅(jiān)信，這正是祖先崇拜的體現(xiàn)。同時(shí)，古代人們把人類的再生產(chǎn)和鳥的產(chǎn)卵聯(lián)系在一起。由此，學(xué)者們認(rèn)為，初民對(duì)鳥的崇拜是出于人類自身再生產(chǎn)的需要，是生殖崇拜的體現(xiàn)。

1.2 鳥圖騰的變遷與發(fā)展

鳥信仰是從吳越先民馴化野生稻、栽培人工水稻的過程中，鳥類作為“送谷神”幫助吳越先民發(fā)現(xiàn)了稻谷的觸發(fā)開始，發(fā)展到鳥日信仰崇拜，這時(shí)鳥已經(jīng)作為圖騰—一個(gè)民族的標(biāo)志，扎根在先民心中，從而深深影響著人們的思想和生活。隨著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高，人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步發(fā)展，但并沒有拋棄原始先民的文化心理，人們對(duì)鳥的感激、崇拜化作“鳥化”的生活，如器物、建筑和服飾的紋飾、“越人鳥語”、壁畫、官名、徽章等，最后形成鳥信仰的衍變，這時(shí)鳥信仰的文化意義也越來越多，它已不再單純地表達(dá)人們對(duì)自然、對(duì)鳥類的崇拜，更多地融入了宗教、政治、禍福因素，成為宗教、權(quán)利、祥瑞或?yàn)?zāi)禍的符號(hào)。

在《中國(guó)鳥信仰的形成、發(fā)展與衍化》一文中，陳勤建認(rèn)為鳥信仰是從鳥化水稻產(chǎn)生的觸發(fā)開始，發(fā)展到鳥日信仰崇拜，再到人類的“鳥化”生活，最后形成鳥信仰的衍變（鳳、雞、燕、太陽鳥信仰）。周怡探討了中國(guó)早期鳥造型的發(fā)生，即原始初民通過卵生觀念把鳥的生育與人的生育聯(lián)系在一起。龔維英認(rèn)為鳥圖騰的發(fā)展源于人們對(duì)家畜的飼養(yǎng)。圖騰崇拜的興衰大致與母系氏族社會(huì)相始終。以鳥圖騰而言，最初是徹頭徹尾的寫實(shí)鳥形，后來代興的是半人半鳥—“羽人”，此時(shí)的“羽人”已注入了生殖崇拜的思想。等到鳥形完全蛻變成人，即人格化后，鳥圖騰時(shí)代就進(jìn)入了尾聲。

1.3 鳥紋與文化

鳥紋與文化是所有文獻(xiàn)中涉及內(nèi)容最多，研究的專題文獻(xiàn)最多的方面，足見其重要性。鳥紋在我國(guó)分布面廣，背后所反映的鳥圖騰崇拜起源早。鳥圖騰不僅是民族部落的標(biāo)志，更體現(xiàn)著人們特殊的文化心理。探究鳥紋反映的文化因子有利于了解我國(guó)圖騰文化或鳥文化的發(fā)展，對(duì)民俗學(xué)和人類學(xué)的研究都具有重大價(jià)值。

從宏觀角度對(duì)鳥圖騰與文化的關(guān)系進(jìn)行分析的文獻(xiàn)很多，主要以鳥圖騰為依托，分析我國(guó)先民鳥崇拜對(duì)我國(guó)文化的影響。這方面的研究大都肯定了鳥崇拜與稻作農(nóng)業(yè)的關(guān)系，結(jié)合出土文物、古代文獻(xiàn)進(jìn)行分析，討論了鳥崇拜對(duì)民風(fēng)民俗、建筑裝飾、語言文字及“羽化登仙”思想的深刻影響。王惠德結(jié)合先秦典籍及近世以來的考古材料，認(rèn)為東夷部族的鳥圖騰最早發(fā)端于遼河流域至燕山南北一帶。史延廷把崇鳥文化崇拜習(xí)俗與稻作農(nóng)業(yè)聯(lián)系起來進(jìn)行全面研究，認(rèn)為河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥護(hù)禾”和“守祭紋”兩組圖案，正說明河姆渡居民對(duì)稻禾豐收的關(guān)切和祭祀。王水根也確認(rèn)了鳥與稻作民族的關(guān)系，同時(shí)王水根根據(jù)古代文獻(xiàn)及出土的“羽人”文物，提出人們根據(jù)鳥產(chǎn)生了仙道觀念。作者還提到，新干大洋洲商墓時(shí)期的先民并不都以鳥為圖騰。隨著氏族的分裂和融合，鳥類圖騰的象征性也越來越社會(huì)化。陳勤建肯定了鳥食、稻作對(duì)鳥崇拜的影響，同時(shí)還詳細(xì)說明了人們由于崇鳥而“鳥化”的生活。他認(rèn)為當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)將生活方式與和自己生存生產(chǎn)密切相關(guān)的動(dòng)植物圖騰化，從生活生產(chǎn)模式上模仿圖騰，以獲得力量，這樣又使得信仰擴(kuò)展進(jìn)而生活化了。

從微觀角度對(duì)鳥圖騰與文化的關(guān)系進(jìn)行分析的文獻(xiàn)較少，主要以鳥圖騰為依托，分析我國(guó)先民鳥崇拜對(duì)某一民族或地區(qū)的影響。蘇寧以三星堆的鳥形器為對(duì)象，提出鳥圖騰的成因與作用反映了巴蜀部族圖騰信仰背后的人格化因素，也反映出因特殊地理位置而形成的其他圖騰不可替代的結(jié)構(gòu)性作用。王瞻寧以楚文化鳳圖騰造型的物象表現(xiàn)和美學(xué)意義為切入點(diǎn)，探求楚鳳藝術(shù)形象的精神來源、鳳造型與孕育環(huán)境的相關(guān)性及形成其特有藝術(shù)美感的必然性。張亞莎認(rèn)為西藏巖畫中的“鳥圖形”和“鳥巫”形象與古代象雄部落的神鳥“穹”的崇拜習(xí)俗有直接關(guān)系，更重要的是與神鳥“穹”保持精神上的一致，“鳥巫”正是古代象雄部落族“鳥圖騰”文化的一種延伸。張亞莎再次討論了西藏鳥圖騰對(duì)藏族習(xí)俗的深刻印象。她認(rèn)為西藏古代巖畫是古象雄人的文化遺存，顯示著塔祭壇圖形中的“鳥圖騰”與古象雄葬俗之間的密切聯(lián)系。鳥葬形成的時(shí)期并不很早，其流行時(shí)期約在11世紀(jì)以后，這也反映出北部象雄苯教文化對(duì)西藏民俗文化深入且潛移默化的影響力。

綜上，在大量出土的陶器、青銅器、玉器和壁畫上都有鳥紋的存在，鳥紋作為一種裝飾性極強(qiáng)的紋飾，它不僅是一個(gè)民族的標(biāo)志，它的背后也體現(xiàn)著民族特殊的文化心理。鳥紋的大量運(yùn)用足以證明古代人民對(duì)鳥類的喜愛和情感，根據(jù)考古文獻(xiàn)和對(duì)出土文物以及民風(fēng)民俗的考察，鳥紋是我國(guó)南方地區(qū)先民鳥圖騰崇拜的表現(xiàn)形式。原始初民把鳥類作為食物果腹，后來隨著稻作農(nóng)業(yè)的興起激發(fā)了人們對(duì)鳥的崇拜之情，這體現(xiàn)了古代人民對(duì)自然的敬畏以及對(duì)太陽的敬仰之情。

先民古樸且深厚的文化心理在各個(gè)方面都影響著后代，后代人們開始模仿鳥類進(jìn)行生產(chǎn)、生活，把鳥的蹤跡融入日常生活?，F(xiàn)在苗族的錦雞飾物、百鳥衣以及江南的干欄式建筑和西南少數(shù)民族現(xiàn)有的竹樓等民居，還有“越人鳥語”、鳥篆銘文、“祭鳥節(jié)”、錦雞舞等都是先民鳥崇拜產(chǎn)生的“鳥化”生活的直接體現(xiàn)。道教的“羽化登仙”的思想、藏族的“鳥葬”、鳳凰的祥瑞和權(quán)利之義、烏鴉在漢族人民心中代表的吉祥和預(yù)言意義、唐代以后的兇兆之義等，也都是由先民鳥圖騰崇拜發(fā)展而來的。

1.4 鳥圖騰考證

鳥圖騰考證是學(xué)者基于對(duì)古代文獻(xiàn)及出土文物的調(diào)查分析，對(duì)主流說法進(jìn)行的論證或質(zhì)疑，這部分專題文獻(xiàn)較少，對(duì)“鳥圖騰的考證”幾乎都依附在圖騰與文化的研究中。

在圖騰問題的研究上存在兩種傾向：一是“泛圖騰論”，就是把考古發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀禮器或日用器物上面刻畫的魚、鳥、花卉等圖案都視為圖騰；二是“圖騰否定論”，認(rèn)為文獻(xiàn)和考古無法證明我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期確實(shí)存在過圖騰崇拜。因此，在鳥紋是否發(fā)展為氏族圖騰這個(gè)問題上，學(xué)界可謂百花齊放。胡厚宣以甲骨文拓片上的卜辭作為商族以鳥為圖騰的直接證據(jù)。林華東認(rèn)為越族先世的鳥圖騰崇拜源于新石器時(shí)代的河姆渡文化，“鳥夷卉服”可作為越人鳥圖騰早期的一條文獻(xiàn)史料。同時(shí)，從春秋中后期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行鳥蟲書、出土的釉陶和青瓷器、后代的一些史書以及“鳥傷縣”的古地名這幾個(gè)方面來證明越族先世確實(shí)有鳥圖騰崇拜。出土的釉陶和青瓷器，如上虞、杭州、富陽等地出土的漢代釉陶壺，義烏西漢墓出土的2件陶鼎、2件陶姑蓋，衡州市東華山西漢墓的陶香燕的蓋紐，江浙一帶常見的西晉時(shí)期青瓷谷倉罐，上虞出土的西晉時(shí)期鳥形青瓷杯和刻有鳥與其他圖案的青瓷扁壺等。后代的一些史書，如《水經(jīng)·漸江水注》《臨海水上異物志》《搜神記》《博物志》《吳越備史》等。

值得注意的是，研究中除了論證民族確實(shí)有鳥圖騰崇拜以外，還有一些質(zhì)疑的聲音。巴家云從畫有魚紋和鳥紋的出土文物的分布區(qū)域、氏族的通婚制度、“圖騰禁忌”和出土工具的相悖、圖騰的固定性與魚紋及鳥紋的承襲性進(jìn)行分析，認(rèn)為彩陶中的魚紋和鳥紋都和巫術(shù)儀式有關(guān)。李娟則結(jié)合文獻(xiàn)和考古證據(jù)，認(rèn)為玄鳥“圖騰說”論據(jù)很難有說服力。問題原因首先是學(xué)者們對(duì)感生故事做了圖騰主義的解釋，有先入為主的主觀因素；其次是學(xué)者們先入為主地認(rèn)為圖騰信仰是普遍存在且每個(gè)民族都會(huì)經(jīng)歷，而人類學(xué)卻駁斥了這個(gè)觀點(diǎn)。最后脫離圖騰主義的觀念，考古學(xué)證據(jù)不足以證明玄鳥對(duì)商人具有圖騰崇拜的價(jià)值。

田延峰在《試論玄鳥不是秦圖騰》中認(rèn)為，在秦時(shí)期，人們對(duì)鳥的喜愛與重視是一種普遍現(xiàn)象，并不能認(rèn)為它就是秦族獨(dú)有的標(biāo)記。玄鳥等傳說的目的在于說明君主統(tǒng)治權(quán)力是天命神授，具有合理性、合法性，是巫術(shù)思維的結(jié)果。秦在發(fā)展過程中將巫術(shù)文化因素融入了歷史傳說之中。

綜上，鳥圖騰考證是學(xué)者基于對(duì)古代文獻(xiàn)及出土文物的調(diào)查分析，以證明鳥確為圖騰的觀點(diǎn)。但也有學(xué)者提出疑問，認(rèn)為“圖騰說”受到“泛圖騰化”的影響，并從出土文物、分布區(qū)域、氏族的通婚制度、“圖騰禁忌”、圖騰的固定性進(jìn)行分析，提出鳥紋可能和“靈”的崇拜以及巫術(shù)儀式有關(guān)。

1.5 鳥紋特點(diǎn)研究

對(duì)鳥紋特點(diǎn)的研究旨在以出土文物上的鳥（鳳）紋為對(duì)象，在對(duì)鳥紋形態(tài)進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上，分析鳥紋的特點(diǎn)，這部分的專題研究仍少量地涉及了文化和時(shí)代背景。

鳳鳥紋的歷史研究主要反映了鳳鳥紋特征在各個(gè)時(shí)期所呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)，對(duì)鳥（鳳）紋的時(shí)代風(fēng)格進(jìn)行宏觀把握，以分析鳳鳥紋的演變規(guī)律。王宇利用考古類型學(xué)、圖像學(xué)和美術(shù)考古的方法，以商代青銅器上的鳥首烏身的饕餮紋為研究對(duì)象，通過整理商周青銅器上紋飾資料，提出商代青銅器上某些具有鳥首和烏身的饕餮紋為抽象的鳥紋。同時(shí)，王宇對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了分期分型探討，以建立一套以鳳鳥紋為參照的更為完整的分期斷代標(biāo)準(zhǔn)。通過重新對(duì)商代青銅器上的鳥首烏身的饕餮紋分型研究，結(jié)合前人研究成果，王宇認(rèn)為商代青銅器上出現(xiàn)的鳳鳥紋最早不是商代晚期，而是將其向上提前到商代早期和中期。同時(shí)，他還對(duì)商周青銅器上鳳鳥紋的源流及演變進(jìn)行了探討。再通過比較不同地區(qū)的青銅器鳳鳥紋飾，探討了商周青銅器上鳳鳥紋的內(nèi)涵和象征意義，以及其對(duì)商周社會(huì)的影響，他認(rèn)為鳳鳥紋在當(dāng)時(shí)作為圖騰象征，是一種裝飾紋樣，并成為政治文化認(rèn)同的紐帶。

常素霞按照歷史的順序，結(jié)合各時(shí)期的生產(chǎn)力情況和社會(huì)背景，分析不同歷史時(shí)期鳳鳥圖案的藝術(shù)特點(diǎn)、時(shí)代風(fēng)格，探討鳳鳥紋的發(fā)展演變情況。

張麗借鑒了考古類型學(xué)與文化因素分析的方法與成果，從藝術(shù)的角度，以晉國(guó)青銅器中平面裝飾鳥紋和立體鳥造型為研究對(duì)象進(jìn)行分析探討，歸納總結(jié)了鳥形造型的藝術(shù)性和構(gòu)圖中的對(duì)稱、韻律、氣勢(shì)等藝術(shù)特點(diǎn)，以及鳥形造型與社會(huì)歷史背景的關(guān)系，認(rèn)為原始社會(huì)的鳥紋不是統(tǒng)一、規(guī)范的一種神物，也并沒有出現(xiàn)后人想象的鳳鳥，此時(shí)期的鳥紋均顯得古樸、簡(jiǎn)練，表現(xiàn)手法也比較原始。商周時(shí)期的鳳鳥紋的特點(diǎn)，以造型玲瓏生動(dòng)為主，構(gòu)圖和紋飾較前明顯自如流暢。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳳紋線條流暢舒展、婉轉(zhuǎn)自如，鳳鳥的身體開始拉長(zhǎng)，頭部裝飾簡(jiǎn)化，頸較長(zhǎng)而多呈彎曲狀，胸部隆起，顯示出一種昂揚(yáng)的氣概。六朝隋唐時(shí)期的鳳鳥紋從理性出發(fā)，面向生活，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)的新風(fēng)格。到了唐代，鳳鳥紋顯露出飽滿昂揚(yáng)、生機(jī)勃勃的氣韻，充滿自信、力量和積極向上的火熱內(nèi)涵，此外還增加了愉快、活潑、激昂而又灑脫的浪漫主義色彩。宋、元、明、清時(shí)期的鳳鳥紋雕琢纖細(xì)、玲瓏、秀美，種類增多，這時(shí)鳳鳥紋的形象日益普遍化、世俗化，鳳鳥紋成了雅俗共賞、表現(xiàn)人們美好愿望、象征愛情幸福的吉祥圖案。

2 小結(jié)

在對(duì)鳥圖騰及鳥紋的專題研究中，其中篇目最多的是“鳥圖騰與文化”的研究，其次是“鳥紋特點(diǎn)研究”和“鳥圖騰考證”，對(duì)“鳥圖騰的變遷與發(fā)展”以及“鳥圖騰探源”的專題研究較少，大多依附在“圖騰與文化”研究之中。

學(xué)者對(duì)鳥紋的研究較為全面，論述篇目較多。隨著考古技術(shù)的日益發(fā)展，人類學(xué)、民俗學(xué)的日益昌盛，對(duì)鳥紋的研究從形態(tài)特征的描寫到探究其發(fā)展歷史，從鳥圖騰的論證到研究其蘊(yùn)含的文化和心理信息，學(xué)者們的研究領(lǐng)域日趨擴(kuò)大。但筆者注意到這些說法都基于“圖騰泛化”和“肯定了鳥紋是鳥圖騰表現(xiàn)形式”的前提，對(duì)鳥紋所反映的文化信息主要集中在崇祖、生殖、民俗和審美這四個(gè)方面，觀點(diǎn)創(chuàng)新不多，對(duì)鳥紋和政治、鳥紋和語言文字的專題研究還有待深入。

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