摘 要：文章的目的在于揭示魏晉時(shí)期喪葬習(xí)俗與酒泉魏晉墓壁畫的文化價(jià)值，并通過分析社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，來深入理解酒泉魏晉墓壁畫的文化意義和歷史價(jià)值。這樣的研究有助于豐富我們對魏晉時(shí)期社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識，推動(dòng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。透過壁畫中的喪葬習(xí)俗，我們能夠窺探古人對死亡的思考和對亡者的尊敬，進(jìn)一步折射出魏晉時(shí)期的社會(huì)生活和精神風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期；喪葬習(xí)俗；酒泉魏晉壁畫墓；文化價(jià)值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.11.027

0 引言

物之不齊，物之情也。文化因交流而多彩，傳承因互鑒而豐富。我國傳統(tǒng)喪葬文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。發(fā)掘其深厚文化底蘊(yùn)，是賡續(xù)中華文脈、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要途徑。汲取傳統(tǒng)智慧，對加強(qiáng)中華文化對外傳播、增強(qiáng)同世界各國的文明對話和交流互鑒以及文化創(chuàng)新都具有重要意義。魏晉時(shí)期的喪葬習(xí)俗與酒泉魏晉墓壁畫是寶貴的文化遺產(chǎn)，對壁畫中與喪葬習(xí)俗相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行研究和解析，可以進(jìn)一步揭示魏晉時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的歷史背景。

1 魏晉時(shí)期喪葬文化的演變與特點(diǎn)

1.1 魏晉時(shí)期喪葬習(xí)俗的起源與背景

魏晉時(shí)期喪葬習(xí)俗的起源與背景是多方面因素交織的過程。先秦時(shí)期的墓葬制度和儀式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷以及道教和佛教的影響，都對魏晉時(shí)期喪葬習(xí)俗的形成產(chǎn)生了重要影響。

首先，從歷史文獻(xiàn)記載來看，魏晉時(shí)期喪葬習(xí)俗的起源可以追溯到先秦時(shí)期的墓葬制度和儀式?！渡袝ぶ軙の涑伞酚涊d了堯舜時(shí)期國家祭祀和祭祀制度的規(guī)范，這為后來的喪葬儀式奠定了基礎(chǔ)。而在戰(zhàn)國時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩和思想變革，喪葬儀式逐漸發(fā)展成了重要的社會(huì)儀式，并受到儒家文化的影響，形成了一套詳細(xì)的思想體系和儀式程序。這樣的歷史背景為魏晉時(shí)期喪葬習(xí)俗的形成奠定了基礎(chǔ)。

其次，魏晉時(shí)期喪葬習(xí)俗的起源與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷密切相關(guān)。在魏晉時(shí)期，我國社會(huì)正經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)社會(huì)向商業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種經(jīng)濟(jì)模式的變遷也對喪葬儀式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著商業(yè)和手工業(yè)的興起，社會(huì)分工趨于復(fù)雜，人們的物質(zhì)生活逐漸富裕，喪葬習(xí)俗也逐漸演變?yōu)楦訜┈嵑椭v究的儀式。這樣的背景為形成魏晉時(shí)期特有的喪葬習(xí)俗打下了基礎(chǔ)。

最后，魏晉時(shí)期道教的興起和佛教的傳入也對喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了重要的影響。道家和佛教的崛起使人們對來世和輪回的思考變得更加深刻，并且對于喪葬儀式的內(nèi)容和形式都有了新的要求。道教的天人合一觀念和佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀念滲透到喪葬習(xí)俗中，賦予了喪葬儀式更多的宗教意義和超脫生死的精神象征。

1.2 魏晉時(shí)期喪葬習(xí)俗的基本特點(diǎn)與內(nèi)涵

魏晉時(shí)期喪葬習(xí)俗注重家族延續(xù)與家族榮譽(yù)。在《晉書·謚法志》中提道：“父子孝悌，多累屬知名?！憋@示了尊重家族關(guān)系的重要性。這種思想貫穿于喪葬習(xí)俗中，體現(xiàn)為重視祭祀祖先、宗廟等活動(dòng)。例如，《金石書目》中記載的墓志銘內(nèi)容，常見的是表達(dá)對逝者家族功績的頌揚(yáng)和傳承。因此，喪葬儀式和習(xí)俗成為家族凝聚力和傳統(tǒng)價(jià)值的象征。

魏晉時(shí)期喪葬習(xí)俗關(guān)注來世觀念與超脫生死。道教、佛教傳入中國，對喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了重要影響。道教注重人與自然、天地之間的關(guān)系，喪葬習(xí)俗注重尊重自然、追求正氣。佛教從輪回轉(zhuǎn)世的觀念出發(fā)，關(guān)注個(gè)人靈魂的救贖和超越塵世的境界。這些思想在喪葬習(xí)俗中得到體現(xiàn)，墓志銘中常用“超遣”“超凡入圣”等詞，表達(dá)對逝者靈魂歸宿的愿望。

魏晉時(shí)期喪葬習(xí)俗崇尚禮制與儀容?！稌x書·謚法志》中指出“禮者，敬授相印”，強(qiáng)調(diào)尊重和行為規(guī)范。喪禮、祭祀等儀式有著嚴(yán)格的程序和規(guī)矩，體現(xiàn)了尊重逝者的態(tài)度。同時(shí)，在墓葬的布置上也講究設(shè)計(jì)和裝飾，比如刻畫壁畫、鑲嵌玉石等，彰顯社會(huì)地位和身份。

1.3 社會(huì)背景對魏晉喪葬習(xí)俗的影響

魏晉時(shí)期的社會(huì)背景由封建制度向官僚制度過渡，社會(huì)階層發(fā)生了劇烈動(dòng)蕩。在官僚制度的影響下，社會(huì)地位的分層更加明顯，貴族階級享有較大權(quán)力和資源，尋常百姓則處于弱勢地位。喪葬習(xí)俗在這種社會(huì)背景下，成為貴族階級競相彰顯身份、地位和家族榮譽(yù)的手段之一。歷史文獻(xiàn)《喪服志》中記載了魏晉時(shí)期豪門喪葬的盛況，如擁有龐大的仆從隊(duì)伍、舉行豪華祭祀儀式等。魏晉時(shí)期的儒家思想蓬勃發(fā)展，它對喪葬習(xí)俗的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)家族道德和家風(fēng)的傳承，對于喪葬習(xí)俗提出了嚴(yán)格要求。《喪服志》中記載有喪葬禮節(jié)的詳細(xì)規(guī)定，例如各個(gè)喪屬對應(yīng)穿戴的服飾、祭祀儀式的程序等。這些規(guī)定反映了當(dāng)時(shí)人們對于社會(huì)地位、家族榮譽(yù)和道德觀念的高度重視。魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮與文化多元交織，也為喪葬習(xí)俗的演變提供了契機(jī)。隨著社會(huì)的富裕和商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新興階級，他們摒棄傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，提倡簡樸、自由靈活的葬禮形式?！稌x書·鮑氏傳》中記載了晉代一位名叫鮑照的富商公開采用民間喪葬習(xí)俗，不拘泥于傳統(tǒng)的喪葬禮儀。這種現(xiàn)象表明了社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，喪葬習(xí)俗也在逐漸向著多樣化的趨勢發(fā)展。

2 酒泉魏晉墓壁畫的發(fā)現(xiàn)與壁畫特點(diǎn)

2.1 酒泉地區(qū)魏晉時(shí)期墓葬的考古發(fā)現(xiàn)

鑒于古代地緣歷史背景的關(guān)聯(lián)因素，我國甘肅境內(nèi)河西地區(qū)擁有眾多珍貴的古代墓葬群，這些墓葬群已成為探究古代歷史的重要文化資源。酒泉作為中華民族及華夏文明的發(fā)源地之一，歷經(jīng)歲月沉淀，保存了魏晉時(shí)期各民族豐富多彩的文化遺存。其中，國家級文物保護(hù)單位—果園墓葬群的歷史遺跡，為探究魏晉時(shí)期的墓葬文化提供了珍貴的實(shí)證資料。

1977年，甘肅省考古隊(duì)在酒泉縣（今酒泉市）果園公社丁家閘村附近發(fā)掘出一座結(jié)構(gòu)完整的彩色壁畫墓。該墓由覆斗形封土、墓道、照墻及墓室組成，墓道朝東，呈斜坡狀，全長33米，寬0.9米。照墻低矮，以磚砌成，表面未經(jīng)修飾。該墓前室為方形，長寬均為3.3米，高約4米，頂部呈覆斗狀。后室則為長方形，長2.8米，寬2米，主要用于安放棺木，后壁繪有弓箭盒、絲帛等物。這座墓的壁畫構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富多樣，層次清晰，布局活潑，造型生動(dòng)，充滿了濃厚的生活氣息。盡管整座墓穴早已被盜，但墓室內(nèi)的壁畫卻依然處于基本完好的狀態(tài)。

古人將安放逝者遺體的墓室稱為“陰宅”，深信其風(fēng)水好壞會(huì)直接影響墓主人后代的運(yùn)勢。丁家閘壁畫墓的地理位置與結(jié)構(gòu)充分展現(xiàn)了古人建墓的理念。該墓中的陳設(shè)及壁畫內(nèi)容無一不彰顯墓主人對生命的留戀，以及對生前享受的一切的執(zhí)著。即便死后，也要將生前擁有的一切全部帶走。這些壁畫以墓主人生前的生活為原型，將現(xiàn)實(shí)生活中的場景逐一描繪于壁畫上，既展現(xiàn)了墓主人生前的富足與安逸，也寓意著死后依舊可以享受相應(yīng)的物質(zhì)生活。

墓室采用室內(nèi)磚壁薄施草灰泥，繪通欄壁畫，采用整壁分層作畫的方式，從頂部到四壁均呈現(xiàn)出連貫的畫面，分別代表天上、人間、地下三大部分，都以土紅色寬帶間隔。內(nèi)容以反映道教神仙的東王公、西王母及天馬、羽人、龍首和反映現(xiàn)實(shí)生活的宴樂、耕作放牧、出行場面為主，墓室前室頂部繪有一朵盛開的蓮花。

第一層無彩繪，象征天。

第二層?xùn)|壁繪東王公，西壁繪西王母，南壁繪白鹿、羽人，北壁繪神馬，這四幅畫大都以倒懸龍首、周圍云霧繚繞為背景。東壁東王公袖手盤坐在扶桑樹上，上部為太陽內(nèi)繪金烏。西壁的西王母打扮得雍容華貴，端坐在曲柄華蓋下的若木樹上，上部為一輪圓月，內(nèi)有肥碩的蟾蜍，座前有九尾狐、三足烏在時(shí)刻等候著她的調(diào)遣。北壁的天馬踏云披霧，與武威擂臺出土的銅奔馬極為相似。南壁的白鹿和羽人一個(gè)是成了仙的獸，一個(gè)是成了仙的人，他們在天界自由自在。天界下山巒起伏，神獸出沒。古人將“死亡”寓為“駕鶴西行”，意指靈魂飛往西方極樂世界。分析墓室前第一層與第二層的壁畫內(nèi)容，可知其展現(xiàn)了古人對“極樂世界”的想象。

第三層為人間部分。西壁繪墓主宴飲行樂圖，這是壁畫墓的主題畫。圖中墓主人頭戴三梁進(jìn)賢冠，身著朱砂石黃相間的朝服，跪坐于榻上，左手執(zhí)塵尾，右手憑幾，身后男仆手捧圓帽，女侍手執(zhí)曲柄花蓋，展現(xiàn)出王公貴族的顯貴氣派。他的前方有翩翩起舞的女伎和專心致志有吹有彈的樂隊(duì)，墓主人一邊品嘗美酒佳肴，一邊欣賞歌舞、音樂與百戲。這幅壁畫中共有18位人物，畫面動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，配合得十分默契。南壁與北壁繪有勞動(dòng)人民為墓主人服役的各種勞動(dòng)場面，如：犁地、耙地、揚(yáng)場、牧羊、牧馬、運(yùn)輸、采桑，從各個(gè)角度展示當(dāng)時(shí)農(nóng)林牧業(yè)的發(fā)展。畫中勞動(dòng)者服飾不同，面貌各異，有戴高帽的，有披長發(fā)的，有胡子上翹高鼻深目的，有粗眉大眼翻唇露齒的，用極其生動(dòng)形象的繪畫來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)多民族聚居的歷史事實(shí)。

壁畫中也表現(xiàn)了墓主人的飲食文化，他家廚房熱氣騰騰，高大的食品柜中擺放著雞、鴨、魚、牛、豬肉等，樣樣俱全，室外椎牛者正高舉大錘向牛頭砸去，屠豬者將豬捆得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，一手提刀一手拿盆正欲宰殺。仆人來來往往十分繁忙，他們正在為主人準(zhǔn)備豐盛的宴請佳肴，眾多的侍從，豐盛的食品，墓主人的富足可見一斑。壁畫中的家禽也十分有靈氣，刻畫了羽毛怒聳、舉喙?fàn)幎返碾u，忠于職守、警惕性很高的狗，欲掙脫韁繩的馬，寥寥數(shù)筆，充滿了生活的氣息。壁畫中還描繪了采桑圖、園林圖、出行圖，它們都以它特定的內(nèi)容反映社會(huì)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。這些壁畫描繪了死者生前的現(xiàn)實(shí)生活，是墓室壁畫中內(nèi)容最為豐富的一部分。其以生動(dòng)形象的方式將現(xiàn)實(shí)生活中的場景呈現(xiàn)在壁畫上，寓意著墓室主人希望在死后仍能享有生前的榮華富貴，展示了華夏文明對生死和生命的獨(dú)特見解。

第四層為地下部分，繪有幾間簡單的房舍。

后室的壁畫甚為簡略，也分三層：第一層仍繪象征吉祥的卿云；第二層繪二奩、二方扇、二盒、二拂、一弓一箭，還有九個(gè)圓圈（可能為粉團(tuán)）；第三層為絲束、帛絹，這些都是供男女墓主人在另一個(gè)世界享用的。這些壁畫不僅展現(xiàn)了墓室主人的個(gè)性審美與品位，亦留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，使我們得以領(lǐng)略古代墓葬文化的魅力。這些精巧的壁畫無疑是墓室中最為璀璨的藝術(shù)珍品之一，為人們的想象力提供了無限空間，使我們能夠更加深入地探尋古代文明的風(fēng)采與禮儀。

2.2 酒泉魏晉壁畫的藝術(shù)風(fēng)格與主題

從藝術(shù)風(fēng)格角度看，魏晉時(shí)期的酒泉壁畫在繪畫技法和表現(xiàn)手法上展現(xiàn)出多樣性?！段簳x南北朝墓葬藝術(shù)》一書記載，魏晉壁畫墓以線條勾勒，具有鮮明明暗對比和色彩層次分明等特點(diǎn)，這一風(fēng)格與當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)追求自然形象和造型簡練的特點(diǎn)相契合。

酒泉丁家閘五號墓壁畫中繪制著大量的神話傳說、民間故事和生活場景，展示了豐富的題材和情節(jié)。同時(shí)，壁畫還注重質(zhì)感和細(xì)節(jié)處理，通過細(xì)膩的線條和精湛的表現(xiàn)技巧，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物形象和環(huán)境氛圍，給人以深刻的藝術(shù)感受。例如，墓室壁畫中的《燕居行樂圖》，在用色方面頗具多樣性，紅、黃、粉黃、白、石綠、赭石、淺赭、黑、灰等多種顏色交織其中，侍從們身著樸實(shí)無華的灰暗服飾，與主人華麗的紅黃彩紋裝束形成鮮明對比。壁畫中描繪的舞樂場景氣氛熱烈，巧妙運(yùn)用了朱紅、石綠、粉黃、赭石及白等鮮艷色彩，使整幅畫面斑斕絢麗。為表現(xiàn)器物的厚重感，畫家采用了黑色平涂技法描繪其形態(tài)。在描繪搖曳的樹枝與火焰時(shí)，并未借助線條勾勒外形，而是平涂朱紅或土紅色。壁畫中的色彩運(yùn)用充分考慮了濃淡、明暗、虛實(shí)等要素，根據(jù)各類事物的特性進(jìn)行處理，使整個(gè)墓葬壁畫具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，且為現(xiàn)代考古研究和魏晉時(shí)期的墓葬文化研究提供了寶貴的資料。

在墓室南壁下層中央部分，可以看到一幅非常獨(dú)特的壁畫。畫中有一棵巨大的樹，樹梢上棲息著一只清新明快的青鳥，樹枝間還站立著一只鸚鵡和一只赤色的猴子。樹下有一道柵欄，柵欄內(nèi)有一人，他正用耙子努力工作著。丁家閘五號墓壁畫的大部分內(nèi)容是展示為墓主人提供服務(wù)的各種各樣的勞動(dòng)者們的生產(chǎn)勞動(dòng)場景。在樹下還描繪了一位采桑女以及各種不同形態(tài)的車輛和馬匹，它們都具有各自獨(dú)特的特點(diǎn)。此外，在前室北壁西側(cè)最底部的位置，有一幅非常清晰且精細(xì)描繪的圖畫，展現(xiàn)出繪者雄健有力的筆觸和繪畫技巧。

3 魏晉喪葬習(xí)俗與壁畫的文化價(jià)值

3.1 宗教與神秘意蘊(yùn)：壁畫中的宗教主題及其影響

魏晉時(shí)期的喪葬習(xí)俗承載著豐富的宗教元素和神秘意蘊(yùn)。壁畫作為墓室內(nèi)部裝飾的一種形式，經(jīng)常用于描繪宗教儀式、神話傳說以及與來世有關(guān)的場景。這些壁畫反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對于宗教信仰的高度重視，體現(xiàn)了人們對來世的向往和對靈魂超越凡塵的希冀，也反映出宗教主題對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宗教信仰是社會(huì)團(tuán)結(jié)和價(jià)值觀念共識的一種表達(dá)形式，通過這些壁畫可以看出統(tǒng)治者對于社會(huì)秩序的強(qiáng)調(diào)以及他們對人民幸福和家族榮耀的關(guān)心。同時(shí)，這些宗教主題的壁畫也對后世產(chǎn)生了一定影響，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化傳承的重要組成部分，激發(fā)了人們對于宗教與信仰的思考和探索。

3.2 社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念：喪葬習(xí)俗對社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映

魏晉時(shí)期的喪葬習(xí)俗是社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的一面鏡子。通過對墓內(nèi)壁畫的研究，可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的階層差別、家族地位以及對于權(quán)力和地位的追求。在壁畫墓中，統(tǒng)治者和貴族的墓室往往裝飾得極其華美，反映了他們的高貴身份和優(yōu)越的社會(huì)地位，社會(huì)底層人民的喪葬習(xí)俗則較為簡樸，突顯了社會(huì)階層的差異。同時(shí)，這些喪葬習(xí)俗也反映在當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀念的重要方面。社會(huì)對于孝道的追求在壁畫中得以體現(xiàn)，孝敬和祭祀祖先成為社會(huì)道德和行為準(zhǔn)則的重要組成部分。通過這些壁畫，我們可以看到人們對于家族傳承、血脈相連的重視程度，還有對于親情和家族榮耀的強(qiáng)烈情感。這些價(jià)值觀念的傳播也為后世的社會(huì)發(fā)展和文化傳承奠定了基礎(chǔ)。

3.3 藝術(shù)與審美觀念：魏晉時(shí)期壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)與傳承

壁畫作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在魏晉時(shí)期達(dá)到了較高的藝術(shù)水平，并形成了獨(dú)特的審美觀念。這些壁畫展現(xiàn)了精湛的繪畫技巧、細(xì)節(jié)的把握以及舒適的色彩運(yùn)用，所繪的人物形象栩栩如生，場景恢宏壯觀，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家豐富的想象力和創(chuàng)造力。此外，壁畫中的人物造型和背景環(huán)境也反映出當(dāng)時(shí)審美觀念的偏好和文化傳統(tǒng)。這些壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)不僅影響了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展，更為后世的繪畫藝術(shù)提供了借鑒和啟迪。魏晉時(shí)期的壁畫塑造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它延續(xù)了漢代以來的傳統(tǒng)形象和構(gòu)圖方法，同時(shí)又注入了更多的創(chuàng)新元素。這種藝術(shù)傳承為后世的繪畫藝術(shù)發(fā)展提供了重要的參考和借鑒，對我國繪畫藝術(shù)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.4 歷史與文化傳承：壁畫對于后世的影響與意義

壁畫承載了豐富的歷史和文化信息，對于后世的影響和意義不可忽視。首先，通過這些壁畫，我們可以了解到魏晉時(shí)期的社會(huì)制度、文化風(fēng)貌以及人們的生活方式，對于研究當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的歷史具有重要價(jià)值，有助于深入了解這一時(shí)期的發(fā)展和演變。其次，壁畫作為歷史的見證，記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的生活面貌和思想觀念。最后，通過研究壁畫，我們可以揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的變革和演進(jìn)過程，了解到人們對于生死、宗教和美學(xué)的認(rèn)知和追求。

4 結(jié)語

魏晉時(shí)期的喪葬習(xí)俗與壁畫具有豐富的文化價(jià)值。它們不僅體現(xiàn)了宗教與神秘意蘊(yùn)，反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念，還展示了藝術(shù)與審美觀念，同時(shí)對歷史和文化傳承也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些喪葬習(xí)俗和壁畫為我們了解魏晉時(shí)期的歷史、文化和藝術(shù)提供了寶貴的資料，值得我們的深入研究和珍視。

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