[摘 要]鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品蘊含獨特的鄉(xiāng)土情懷，通過文創(chuàng)再設(shè)計，能賦予其超越實用性的情感價值，增加產(chǎn)品的附加值，有效地將鄉(xiāng)土情懷轉(zhuǎn)化為推動鄉(xiāng)村旅游及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強大動力。主要研究鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，為鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計提供理論依據(jù)和現(xiàn)代化設(shè)計方向。

[關(guān) 鍵 詞]文創(chuàng)設(shè)計；鄉(xiāng)土文化；社會創(chuàng)新；鄉(xiāng)村振興

[中圖分類號]G127 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）22-0071-03

文獻著錄格式：黃詩潔.鄉(xiāng)土情結(jié)—鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)再設(shè)計[J].天工，2024（22）：71-73.

隨著城市化進程的推進，以往因追求快速發(fā)展而淡薄的鄉(xiāng)土觀念重新回到我們的視野，我們開始重新追尋人與地方的聯(lián)系，開始把腳步放慢，享受生活的樂趣。在這樣的社會背景下，鄉(xiāng)土觀念是我們設(shè)計活動的新方向，設(shè)計要開始考慮人與人、人與地方之間的聯(lián)系，因此，鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)的再設(shè)計是一個很好的切入點。

一、鄉(xiāng)土情結(jié)相關(guān)概述

（一）鄉(xiāng)土

第七版《辭?！分校瑢︵l(xiāng)土的解釋為“本鄉(xiāng)本土、故鄉(xiāng)”，將鄉(xiāng)土一詞拆分看，“鄉(xiāng)”指“鄉(xiāng)村”；“土”則是“土地”。我國著名的社會學家費孝通先生認為，中國社會是鄉(xiāng)土性的，他曾說：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會?！盵1]中國人民本身就對鄉(xiāng)土抱有極大的依賴感。鄉(xiāng)土社會是人民集體沉淀的結(jié)果，鄉(xiāng)土情結(jié)反映了人與人、人與自然相互依存的哲學。

（二）鄉(xiāng)土情結(jié)

鄉(xiāng)土情結(jié)是凝聚在鄉(xiāng)土物質(zhì)形態(tài)上形成的精神觀念，是精神的故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土情結(jié)的形成是一個漫長的過程，主要影響因素是地域、民族以及社會心理，其根源和基本動力是人民群眾。首先，地域是鄉(xiāng)土情結(jié)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，不同地理位置的人們對鄉(xiāng)土產(chǎn)生的認知角度與思維方式也不同，例如，西方變古而趨時，追逐時尚之風；中國則有上下傳承的追求。其次，民族作為主體力量，是鄉(xiāng)土情結(jié)背后的推動力。德國著名哲學家伽達默爾曾說：“傳統(tǒng)并不是我們繼承而來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的。因為我們理解并參與到傳統(tǒng)的進展之中，所以就靠我們自己又進一步規(guī)定了傳統(tǒng)。”[2]特定的民族對文化內(nèi)容的選擇起決定作用，而已選擇的文化內(nèi)容又反過來約束民族的選擇。最后，社會心理是鄉(xiāng)土情結(jié)形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。社會心理是指同一民族的人在共同的地域背景下?lián)碛邢嗤南埠门c避忌的心理傾向。社會心理是鄉(xiāng)土情結(jié)的原生土壤，是民族共同文化傳承的依托，也是文化積淀的結(jié)果。總而言之，鄉(xiāng)土情結(jié)就是一片地域上的一個民族在長期的同一社會心理影響下對某一事物產(chǎn)生的掛念與憐惜，并且在一定時間內(nèi)保持著統(tǒng)一性、延續(xù)性、發(fā)展性的特點。

（三）從鄉(xiāng)土情結(jié)解讀文創(chuàng)產(chǎn)品

在鄉(xiāng)土情結(jié)的驅(qū)使下，我們自然而然地對本鄉(xiāng)本土的文化特色與文化遺產(chǎn)持有一定的歸屬感和自豪感。當目睹自己故鄉(xiāng)特色的文創(chuàng)時，會不自覺衍生出聯(lián)想記憶，觸發(fā)家鄉(xiāng)的物質(zhì)文化習俗和人文社會關(guān)系等，這一情感體驗使得文創(chuàng)產(chǎn)品具備“以情動人”的特質(zhì)，而這正是中國鄉(xiāng)土社會賦予文創(chuàng)產(chǎn)品的一份特殊情感價值。李澤厚先生曾在《美的歷程》中提到過“有意味的形式”一詞，他認為純形式是因為有形象和觀念的沉淀，才成為有意味的形式和特定的審美感情。本文提出，鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中“有意味的形式”主要根植于其內(nèi)在的鄉(xiāng)土情結(jié)，通過將設(shè)計的形式美和鄉(xiāng)土情結(jié)深層的觀念美相融合，重新探尋并挖掘人與人、人與地方之間的聯(lián)系。這不僅能夠使受眾群體從時間生態(tài)、人文心理、關(guān)系習俗等多維度獲得深刻的文化認同，還有助于提升鄉(xiāng)村旅游的整體體驗，進而推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計

（一）鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

在21世紀快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，各種信息被制造和傳播的速度前所未有。傳統(tǒng)上“酒香不怕巷子深”的理念已逐漸失去其適用性，一種優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化需要一段精心策劃的宣傳廣告以及一系列優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計來聚焦公眾注意力，從而吸引更多人關(guān)注和了解這些寶貴的文化遺產(chǎn)。然而，在鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)設(shè)計的領(lǐng)域中，存在若干顯著問題。首先，產(chǎn)品設(shè)計往往顯得單調(diào)乏味，缺乏多樣性和創(chuàng)新性。其次，一些產(chǎn)品僅停留在表面形式，而未能深入挖掘和體現(xiàn)當?shù)匚幕木?。更為關(guān)鍵的是，許多產(chǎn)品的寓意與當?shù)匚幕蛱厣嗳ド踹h，未能有效融合與傳達地域文化的獨特魅力。這些問題不僅影響了鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)的市場競爭力，也制約了鄉(xiāng)土文化的有效傳承與發(fā)展。

以福建永泰文旅——永泰莊寨的文創(chuàng)產(chǎn)品為例，永泰莊寨是明清時期閩中地區(qū)極具地域特色的防御性民居建筑，其歷史悠久、結(jié)構(gòu)獨特、裝飾豐富，承載并延續(xù)著當?shù)厝说奈幕?、習俗信仰、傳統(tǒng)工藝等，具有較高的研究價值。目前，永泰莊寨中有5座以“永泰莊寨建筑群”的名義列為第八批全國重點文物保護單位，另18座列為省級文物保護單位，莊寨以文化旅游的形式在當?shù)嘏畈l(fā)展。然而，永泰莊寨的文創(chuàng)在現(xiàn)代設(shè)計中遠不能為其添彩，現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品多為手繪地圖、手繪建筑圖或以攝像為主的書籍等，其中永泰同安“愛荊莊”的文創(chuàng)產(chǎn)品多為以“萬柿如意”諧音寓意的柿子掛飾、擺件等，表現(xiàn)出的莊寨文化無針對性，產(chǎn)品混亂且吸引力低，因此，仍需深挖鄉(xiāng)村文化元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計思維對永泰莊寨進行旅游文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計，以便更好地創(chuàng)建文化旅游，推動永泰文化旅游發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)再設(shè)計的目的是重新審視和改造現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品，使其更符合鄉(xiāng)村旅游的特色和市場需求。

（二）鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計的具體方法

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)設(shè)計觀念逐漸難以適應日新月異的社會環(huán)境。因此，對設(shè)計的理解和詮釋亟須進行更新與深化，以適應當前社會的需求與挑戰(zhàn)。本文基于“社會創(chuàng)新”理念將鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計的具體方法分為四個步驟（見圖1）。首先，以品質(zhì)社會構(gòu)建的方法為核心，考慮社會、經(jīng)濟、文化等各方面的因素，盡力促進社會的溝通與創(chuàng)新，以此為基礎(chǔ)展開設(shè)計。其次，收集對應的鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品信息，深入研究鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)工藝、民俗風情、歷史傳說等，提取鄉(xiāng)村文化中獨特的元素，如鄉(xiāng)村風光、鄉(xiāng)村居所、鄉(xiāng)村生活形式等，挖掘鄉(xiāng)村文化的獨特性和差異性。再次，進行設(shè)計的創(chuàng)造性表達，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村元素與現(xiàn)代設(shè)計思維相結(jié)合，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品，滿足消費者的視覺需求和購買欲望，提升游客在鄉(xiāng)村旅行中的體驗。最后，考慮到市場支配的成本問題，運用現(xiàn)代科技媒體手段選擇合適的宣傳方式，拓展文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售渠道，提高其市場影響力，完成鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)再設(shè)計。

1.品質(zhì)社會構(gòu)建

意大利著名的社會創(chuàng)新和可持續(xù)設(shè)計的教授埃佐·曼奇尼曾在“社會創(chuàng)新”理念中提出品質(zhì)社會構(gòu)建的設(shè)計方法，他認為品質(zhì)是一種體驗，這種體驗立足于外在的現(xiàn)實、我們的經(jīng)歷和我們所產(chǎn)生的故事[3]。品質(zhì)社會構(gòu)建本身并不存在于自然界中，而產(chǎn)生于人際關(guān)系的交往對話中?；谄焚|(zhì)社會構(gòu)建的方法，一個產(chǎn)品的再設(shè)計過程首先就要系統(tǒng)了解原產(chǎn)品背后的故事和意義（也就是產(chǎn)品的信息），再利用這些信息進行創(chuàng)造性思維的設(shè)計（也就是大量的頭腦風暴），并且可以賦予產(chǎn)品一個新的概念意義，便于與新的社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，從而增添更多的產(chǎn)品附加值，將設(shè)計和政策、服務、公共的創(chuàng)新、組織都聯(lián)系到一起，創(chuàng)造性地將社會的愿景和我們的想法結(jié)合起來，去設(shè)計新的文創(chuàng)產(chǎn)品。

鄉(xiāng)土情結(jié)一直是近幾年的熱點話題，引起關(guān)注的原因是在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，我們的生活步調(diào)過快，生活追求也過多地投射在物質(zhì)上，因此忽略了傳統(tǒng)文化的延續(xù)，基于這一背景，國家開始高度關(guān)注鄉(xiāng)村觀念及其背后的鄉(xiāng)土文化，旨在喚醒人們對鄉(xiāng)土文化的珍視與傳承，以平衡物質(zhì)追求與文化傳承之間的關(guān)系。2018年，兩會提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五個“振興”，分別是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興和鄉(xiāng)村組織振興；2021年，第十三屆全國人大常委會第二十八次會議表決通過了《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》；2022年，黨的二十大報告更是提出“全面推進鄉(xiāng)村振興”。對現(xiàn)代設(shè)計師而言，深入挖掘鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，不僅契合了社會對未來發(fā)展的期許，更是構(gòu)建品質(zhì)社會的關(guān)鍵所在。這種設(shè)計理念旨在實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

2.產(chǎn)品信息

設(shè)計需要大量的咨詢、細節(jié)、層級、隱喻和圖畫。鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的再設(shè)計需要從當?shù)氐目h志入手，通過大量圖文信息檢索和實地田野調(diào)查，了解該地的歷史遺跡、地域特色、民風民俗等內(nèi)容，將每個獨具特色的地域文化元素進行解析、歸納、凝練，以現(xiàn)實和共同經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對兼顧商品屬性和文化屬性的需求進行整理、分析，緊貼鄉(xiāng)村的文化脈動，使其轉(zhuǎn)化成可與現(xiàn)代生活共融共生的產(chǎn)品。

3.創(chuàng)造性表達

設(shè)計的創(chuàng)造性表達是從文字、色彩、圖形三個層面出發(fā)，融入豐富的情感表達，將產(chǎn)品所承載的文化理念準確地傳達給受眾，讓目標群體了解到產(chǎn)品的優(yōu)勢特征并產(chǎn)生購買的欲望。

（1）文字

文字本身具有一定含義，再加上象征性的編排，其節(jié)奏、均衡、疏密等關(guān)系讓它在形式上具備了一定的視覺特征。在文字設(shè)計上，不同內(nèi)容、不同風格的文創(chuàng)產(chǎn)品需要不同的定位，旨在傳達產(chǎn)品的核心價值，增強受眾對產(chǎn)品的認知和認同感。從鄉(xiāng)土情結(jié)出發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計，可以選擇形式或象征意義上更符合鄉(xiāng)土文化的文字，如地方方言等，這些帶有地域性、民族性特征的筆法和結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生鮮明的地域標識性。同時可以考慮融入當?shù)氐臍v史文化元素，如古詩詞、歷史典故等，既增添了情趣，也讓人產(chǎn)生許多記憶和聯(lián)想。

（2）色彩

著名的心理學家格列高里曾說：“顏色知覺對我們?nèi)祟愑兄鴺O其重要的意義，它是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)?！盵4]不同地域?qū)ι实钠貌煌?，對顏色象征的觀點各異，因而喜好和避忌也不同。在進行鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)再設(shè)計時，對于顏色的選擇，首先要注意受眾群體的接受程度，注重色彩搭配，采用符合鄉(xiāng)土文化氣息的色彩搭配，如青磚綠瓦、稻草黃等，使產(chǎn)品更具鄉(xiāng)村風情。其次，可以運用不同的色彩層次來表現(xiàn)鄉(xiāng)土文化，如近野、遠山等，展示獨特的空間地域風貌。最后，色彩和圖形之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一至關(guān)重要，色彩應緊密貼合圖形形式，二者不能偏離太大。

（3）圖形

在平面設(shè)計中圖形本身就是最直接的設(shè)計元素，除了可以作為視覺設(shè)計的形式語言，也可以直接傳遞情感，不同的排列組合可以創(chuàng)造性地表現(xiàn)出不同的語言和空間。因此，圖形的組合不是簡單的、平淡的配置，而是具有積極參與性和創(chuàng)意性的表現(xiàn)，延伸了文字、色彩所能表達的意境，構(gòu)建了新的畫面特色。我們可以將圖形和大眾認知相結(jié)合，讓圖形元素代表某一地域特征、某一民族特性、某一文化符號，從而創(chuàng)造出具有地域性、民族性、文化性的視覺傳達設(shè)計。選擇地方特色的建筑、民間工藝品、傳統(tǒng)圖案等，通過變形、解構(gòu)、重組提取出具有代表性的圖形元素，創(chuàng)作出具有鮮明個性和感染力的鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，傳達出對家鄉(xiāng)的深厚情感和獨特記憶，促進當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代化應用。

4.市場支配

市場反應是對設(shè)計優(yōu)劣的反饋，設(shè)計的最終目的就是獲得良好的市場經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的再設(shè)計最終都要經(jīng)過市場的檢驗，而在此之前，應該對市場進行基礎(chǔ)的分析，了解市場需求和趨勢，在技術(shù)、功能、材料上進行多方面的優(yōu)化，不能只追求藝術(shù)性而忽視了成本、利潤。

產(chǎn)品的再設(shè)計只有全面關(guān)注到上述的四個層次，才能在原有的設(shè)計之上進行有效改良?，F(xiàn)代設(shè)計應該對新鮮事物保持開放的態(tài)度，符合最新的國家政策和先進的社會理念，通過設(shè)計與大眾溝通并解決問題，用設(shè)計創(chuàng)造留白，構(gòu)建價值意義。

三、結(jié)束語

鄉(xiāng)土是我們每個人成長的環(huán)境，在此誕生的鄉(xiāng)土情結(jié)是中華文化特有的“根”和“魂”，無論是從歷史角度，還是當下藝術(shù)創(chuàng)作的可能性而言，我們應該發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的不足之處，對具有產(chǎn)業(yè)價值意義的文創(chuàng)產(chǎn)品進行再設(shè)計，重新創(chuàng)造文創(chuàng)產(chǎn)品的附加價值，促進鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應用轉(zhuǎn)化，讓鄉(xiāng)土情結(jié)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，推動鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2007：3.

[2]伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，2004：355.

[3]埃佐·曼奇尼.設(shè)計，在人人設(shè)計的時代[J].創(chuàng)意與設(shè)計，2017（2）：95-99.

[4]R·L·格列高里.視覺心理學[M].彭聃齡，譯.北京：北京師范大學出版社，1986：106.

（編輯：王旭平）