[摘 要]湖北天門糖塑以獨特的形式特點、材料及制作方法，成為當?shù)鼐哂写硇缘乃囆g(shù)品。天門糖塑不僅僅是食品，更是通過工匠的設(shè)計成為藝術(shù)品。在探討天門糖塑的傳承與發(fā)展之外，尋求以圖形與文字的視覺形式來推廣地方文化，以達到宏揚傳統(tǒng)文化的目的。

[關(guān) 鍵 詞]天門糖塑；文創(chuàng)；文字；圖形設(shè)計

[中圖分類號]J528.4 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）22-0056-03

文獻著錄格式：龍怡嘉，張鴻博.天門糖塑文創(chuàng)中圖形與文字設(shè)計形式淺析[J].天工，2024（22）：56-58.

基金項目：2023年湖北省社科基金前期資助項目“基于荊楚地方文化因素多層級轉(zhuǎn)化視覺形式研究”（項目編號：23ZD247）。

天門糖塑是湖北省天門市的地方傳統(tǒng)藝術(shù)，源于唐代，興于明代。因湖北常有水患，天門地區(qū)的居民為躲避水患去往外地，通過學(xué)習(xí)糖塑手藝來維持生計，等水患過后再回到故鄉(xiāng)。這些在外游走的手工藝人把糖塑手藝帶回天門，天門地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格又極大地影響了糖塑風(fēng)格，從而形成了天門糖塑獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

天門糖塑作為聞名全國的非遺，制作十分精美，題材十分廣泛，色彩十分絢麗，藝術(shù)風(fēng)格鮮明獨特（見圖1）?，F(xiàn)代，由于天門糖塑賴以生存的環(huán)境發(fā)生了根本性改變，天門糖塑面臨傳承人老齡化嚴重、消費群體需求變更、市場萎縮等問題。

近些年，隨著人們對非遺的重視，文創(chuàng)這個詞匯也因和非遺綁定而頻繁出現(xiàn)在人們的視線之中。文創(chuàng)，即“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”，是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助現(xiàn)代科技手段對文化資源、文化用品進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品。

本次研究針對天門糖塑的色彩、圖形、造型等文化元素，通過收集分析天門糖塑非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計案例（見圖2），對天門糖塑的造型藝術(shù)進行提取，并在此基礎(chǔ)上進行了文創(chuàng)設(shè)計實踐。同時，分析這些案例中圖形與文字設(shè)計的應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上研究天門糖塑文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新表達。天門糖塑的創(chuàng)意表達以文創(chuàng)產(chǎn)品為橋梁，推動優(yōu)秀非遺的繼承和發(fā)展，讓更多人關(guān)注與了解天門糖塑這一民間藝術(shù)，投身于繼承與發(fā)展這項非遺的事業(yè)之中。

一、天門糖塑的形式特點

在材料上，制作天門糖塑的主要材料是從麥芽糖中提取出來的糖稀，提取過程煩瑣。也正是因為糖塑原材料提取過程煩瑣和糖塑藝術(shù)風(fēng)格明快、立體，所以在過去，糖塑是人們祭拜天地、社稷、祖先等的上等貢品之一。

在造型上，天門糖塑突破了糖塑扁平的樣式，天門地區(qū)的民間手工藝人將“吹”與“塑”結(jié)合，使天門糖塑具有了立體感。手工藝人把以“塑”制為主的造型叫作“頭子活”。通過搓、壓、挑、剪等技法來塑造各種形象，在塑制過程中，藝人會經(jīng)常用木梳在制作附件的糖料上壓制印痕。單調(diào)而呈魚刺狀的印痕，經(jīng)過拉、扯、揉、搓和重復(fù)壓印等處理，就會呈現(xiàn)出疏密繁簡、變化豐富的肌理細節(jié)。最后，肌理豐富而質(zhì)感突出的附件與吹制成形、表面光滑的主體形成鮮明對比，更加耐看。

在色彩上，天門糖塑的顏色主要有4種，原色（黃色）、黑色、紅色、綠色，糖塑手工藝人基于糖塑造型，將這4種顏色相互搭配，產(chǎn)生各種效果。在民間，老百姓大多依據(jù)自身的切實利益來解釋色彩，這種功利性的目的使色彩的表達趨向于趨利、避害、求生等象征意義，也就是我們通常所說的吉祥、如意、祥瑞等。在天門糖塑的4種顏色中，紅色往往代表喜慶和美滿，黑色代表著莊重、威嚴，黃色代表著輕快與財富，綠色象征著生機和安寧。天門糖塑的色彩不僅具有視覺沖擊力，在運用方面也有著節(jié)奏感與韻律美。例如天門糖塑常用的主題麒麟送子，麒麟整體黑色偏多，其次是綠色，紅色與黃色作為點綴。黑色傳達著麒麟的莊嚴與神秘，綠色代表生機，寓意“送子”。而在麒麟背上的仙人與童子以紅色為主，黃色與綠色作為點綴，其中紅色寓意和和美美，體現(xiàn)了民間手工藝人對未來的美好期待。

在圖形上，天門糖塑的圖案選題內(nèi)容豐富，頗具故事性和象征性，有動植物、民間故事、演義小說、吉祥瑞獸等。糖塑圖形的主題有4種：以祈福、祝愿為主題的《麒麟送子》《福祿壽三星》，以忠義為主題的《趙子龍救阿斗》《楊宗保點兵》，以辟邪為主題的《五毒》等，以傳統(tǒng)戲曲為主題的《太公釣魚》等。

二、天門糖塑文創(chuàng)中圖形與文字的設(shè)計表達

（一）糖塑傳統(tǒng)元素的提取與再設(shè)計

天門糖塑圖形豐富多彩，但是在文創(chuàng)設(shè)計中完全照搬天門糖塑原圖形會導(dǎo)致視覺疲勞，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計構(gòu)思中，應(yīng)當在不更改圖形主題的基礎(chǔ)上，對圖形進行簡化、夸張、變形等處理，將糖塑傳統(tǒng)元素融入文創(chuàng)設(shè)計中。

如圖3所示，將天門糖塑中的形象作為借鑒對象，研究天門糖塑中裝飾元素的性質(zhì)，對提取出來的元素進行抽象處理。作者提取天門糖塑中龍與虎的形象，對上面煩瑣的紋路進行簡化，保留糖塑造型，在此基礎(chǔ)上進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

（二）文化內(nèi)涵的應(yīng)用

文字與圖形應(yīng)當作為一個視覺整體來進行設(shè)計，做到造型與色彩的統(tǒng)一，并搭配運用在文創(chuàng)設(shè)計中。在字體設(shè)計上，設(shè)計師可以根據(jù)天門糖塑的色彩、圖形、寓意進行字體設(shè)計。如果設(shè)計中只出現(xiàn)天門糖塑形象太過單一，可以嘗試與天門當?shù)氐奈幕厣嘟Y(jié)合，如陸羽故居、石家河文化等。

三、天門糖塑文創(chuàng)中圖形與文字設(shè)計的創(chuàng)新表達

（一）傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代演繹

天門糖塑的藝術(shù)特點體現(xiàn)在對現(xiàn)實圖形的抽象處理、巧妙的色彩搭配，以及制作中對肌理的表達。作為民間美術(shù)的代表之一，天門糖塑可以與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合。如圖4所示，將天門糖塑文化和現(xiàn)代插畫結(jié)合。除此之外，還可以嘗試與波普藝術(shù)、孟菲斯風(fēng)格等現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，獲得新的藝術(shù)效果。

（二）傳統(tǒng)內(nèi)容的現(xiàn)代表達

民俗文化展現(xiàn)了一個國家和民族獨特的思想價值與人文精神，在中國特色社會主義新時代，民俗文化只有緊跟時代潮流，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，適應(yīng)時代新語境，才能更好地為社會服務(wù)。

在考察民俗故事的過程中，首先要根據(jù)民俗故事內(nèi)涵進行圖形選擇和色彩搭配，在此基礎(chǔ)上展開圖形與文字設(shè)計。其次要探索民俗故事的文化精髓和時代底蘊，在原有基礎(chǔ)上進行符合時代思想的創(chuàng)新性構(gòu)建。

（三）新媒體形式與圖形、文字的結(jié)合

近些年，數(shù)字博物館的興起使得一些非遺進入大眾視野，天門糖塑也不可避免地進入這個領(lǐng)域，如何在表達糖塑的新媒體作品中，以圖形、文字的形式進行典型化標識，是設(shè)計師需要考慮的問題。除了IP的設(shè)計，以及糖塑形象與相關(guān)場景的融合之外，我們還需要關(guān)注新媒體藝術(shù)疊加糖塑的新的表達形式。例如，以糖塑形象為主的動畫小人，糖塑藝術(shù)中的造型、配色融合現(xiàn)代藝術(shù)的審美表達等，這些都成為天門糖塑煥發(fā)生機的藝術(shù)表達形式。

（四）跨界融合中圖形與文字的借鑒

天門糖塑可以與其他領(lǐng)域相結(jié)合，如現(xiàn)代藝術(shù)、科技領(lǐng)域等，在跨界融合的過程中，對于圖形和文字的設(shè)計，一方面需要保持天門糖塑原有的藝術(shù)特色，如色彩的搭配、圖形的內(nèi)容、造型的表達等；另一方面需要考慮融合領(lǐng)域的表達形式。例如與晨光文具的跨界融合、與玩具形象的融合等，日常用品也可以成為跨界融合的對象。

（五）天門糖塑文創(chuàng)中圖形與文字的設(shè)計應(yīng)加大國際化推廣力度

在天門糖塑的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，還需要考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的國際化。在國際上，硯臺具有廣闊的市場，設(shè)計師從天門糖塑中提取圖形元素，將其應(yīng)用在硯臺裝飾設(shè)計上，使得這類文創(chuàng)產(chǎn)品更具美觀性（見圖5）。

在設(shè)計過程中，設(shè)計師要對天門糖塑的文化內(nèi)涵進行深入挖掘和整理，提煉出具有普遍性和國際性的元素和主題。然后設(shè)計師可以運用現(xiàn)代設(shè)計手法和技術(shù)手段，將這些元素和主題進行國際化的表達和推廣，促進糖塑文化的多元化發(fā)展。

四、結(jié)束語

非遺具有豐富的價值，如歷史價值、文化價值、精神價值等，其獨特性是其他依附于現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的文化所不能替代的。從某種意義上講，它的消亡就意味著民族特性和個性的消亡，進而會影響世界文化多樣性的發(fā)展。

近些年，天門糖塑雖然有民間人士進行積極傳承，但是力量有限。隨著科技的不斷發(fā)展和人們生活方式的不斷變化，天門糖塑文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計將面臨更多的機遇和挑戰(zhàn)，而合理地使用圖形與文字設(shè)計，可以助推天門糖塑的發(fā)展和傳承，使其走向更大的世界舞臺。

參考文獻：

[1]馬曉娜，圖拉，徐迎慶.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀[J].中國科學(xué)：信息科學(xué)，2019（2）：121-142.

[2]張金鈺，張彩霞，張艷青，等.文創(chuàng)產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)保護的問題與對策[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2024（11）：190-192.

[3]陳日紅.游走的民俗藝術(shù)：湖北民間糖塑[J].天工，2021（9）：13-17.

[4]李一鑫.天門糖塑藝術(shù)研究[D].武漢：湖北美術(shù)學(xué)院，2017.

[5]萬建中.民間故事與禁忌民俗的傳播[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1997（6）：13-19.

[6]李澤華.新時代民俗文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023（5）：72-78.

[7]涂丹.全球文化保護視野下的武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與開發(fā)利用研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2017.

（編輯：李建軍）