隨著全員育人的不斷推進(jìn)，高校以及全社會對美育教育高度重視，教育部近年來明確將美育作為“高等教育當(dāng)前和今后一個時期的重要任務(wù)”。美育是融合育人的心理基礎(chǔ)和連接紐帶，以美潤德、以美益智、以美怡情、以美健體、以美促勞是美育的核心，其目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。藝術(shù)療愈以藝術(shù)為媒介，以美育為根本，心理健康教育為依托，以藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表達(dá)為介質(zhì)，幫助大學(xué)生卸下對自身問題和外界環(huán)境的心防，起到療愈作用，真正實現(xiàn)助人自助的目標(biāo)。

隨著中國特色社會主義新時代的發(fā)展，高校美育建設(shè)邁上了新征程。近年來，國家以美育理論與實踐為依據(jù)，研究并制定了一系列關(guān)于美育建設(shè)的路線、方針、政策，將美育工作提升為新時期發(fā)展的新要求。2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，對我國高校的美育教學(xué)工作、以美育心工作進(jìn)行了深入探討與改革推進(jìn)，明確了現(xiàn)代美育對我國高等教育融合育人的重要性。

根據(jù)全員育人的工作進(jìn)展情況，教育部近年來明確提出：“到2035年，形成多樣化高質(zhì)量具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化高等學(xué)校美育體系?！迸c智育、德育不同，美育強(qiáng)調(diào)人文精神和心理情感教育，是人類社會文化和情感教育的需要，作用于人的精神，引導(dǎo)人感受美，追求美。保持人的精神愉悅，具有內(nèi)向性，對人文精神進(jìn)行傳遞和滲透，使人的精神世界得到升華。

美育是深入開展融合育人的重要組成部分，既可以理解為在日常生活中融入美的精神、健全人格、陶冶情操，也可以上升到以美育人、以美化人、以美培元促進(jìn)民族興盛的層面。美育與文明發(fā)展相隨相伴，近代德國哲學(xué)家席勒在《美育書簡》一書中首次提出了美育這一概念，他強(qiáng)調(diào)美育是涵蓋人性和心境的自由教育。這一理論的提出與我國諸多通儒達(dá)士的理論相合，孔子的論著說：“興于詩，立于禮，成于樂?！?0世紀(jì)初，王國維、蔡元培等開明文人、國學(xué)大師將西方美育概念引入中國并大力倡導(dǎo)美育教育。王國維在《論教育之宗旨》中明確呼吁“德、智、體、美”并舉。蔡元培在出任北京大學(xué)校長時首次明確提出“美育是最基礎(chǔ)的人生觀教育”，認(rèn)為美育能讓國人的感情更加純正，心靈更加美善。

藝術(shù)療愈以藝術(shù)為媒介，以美育為根本，以心理健康教育為依托，使大學(xué)生能夠卸下對自身問題和外界環(huán)境的心防，起到療愈作用。藝術(shù)療愈的理論基礎(chǔ)包括以下幾點。一是符號化理論：認(rèn)為藝術(shù)作品是個體內(nèi)心體驗的符號化表達(dá)，通過促進(jìn)個體對自我和外部世界的認(rèn)識和理解，幫助他們產(chǎn)生積極的心理變化。二是客體關(guān)系理論：認(rèn)為個體與外界環(huán)境的關(guān)系是其內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分，通過探索個體與藝術(shù)作品之間的關(guān)系，幫助其發(fā)展健康的客體關(guān)系。三是人本主義理論：認(rèn)為個體在生命中具有自我實現(xiàn)的愿望和能力，通過提供無條件的支持和尊重，幫助個體實現(xiàn)自我價值和目標(biāo)。這一認(rèn)識進(jìn)一步拉近了藝術(shù)與心理健康之間的關(guān)系，藝術(shù)療愈這種跨學(xué)科的教育、實踐理念不僅在大美育體系下幫助學(xué)生在個人成長和健全人格培養(yǎng)中產(chǎn)生積極作用，更是與學(xué)生的心理健康密切相關(guān)。表達(dá)性藝術(shù)療愈活動，如繪畫、涂鴉、音樂等藝術(shù)形式，可以作為一種情感宣泄和壓力釋放的途徑。通過參與藝術(shù)療愈活動，學(xué)生可以自由表達(dá)自己的情感和情緒，減輕心理壓力，增強(qiáng)自信心，提高自我認(rèn)同感。這對于學(xué)生心理健康的發(fā)展至關(guān)重要，也恰好與心理育人的時代課題相一致，尤其是在激發(fā)學(xué)生的潛在優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展與適應(yīng)社會能力，形成理性平和的心態(tài)和積極正面的取向上。心理育人工作正是強(qiáng)調(diào)挖掘?qū)W生心理潛能，喚醒學(xué)生的自我意識，幫助學(xué)生了解自我、調(diào)控自我、實現(xiàn)自我。

美育建設(shè)隨著新時代大美育觀的不斷完善，愈發(fā)受到學(xué)界甚至是全社會的普遍關(guān)注。我國的教育發(fā)展經(jīng)歷了由傳統(tǒng)倫理道德教化、應(yīng)試考學(xué)教育到人性和審美教育的提質(zhì)升華。以“美育教育”“大美育觀”“美育與心理”“藝術(shù)療愈”等作為文獻(xiàn)查閱和檢索的方向可以發(fā)現(xiàn)，隨著新時代社會主義的不斷發(fā)展，美學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)已經(jīng)逐步形成了互相影響、相互滲透、美美與共的融合型學(xué)術(shù)氣氛。馬永春在《高校大學(xué)生心理美育實效性探討》中指出高校是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，塑造面向新時代人才的重要基地。高校培養(yǎng)的人才質(zhì)量尤其是心理美育素質(zhì)的高低關(guān)系到國家和民族的未來發(fā)展。高校深入探索并落實心理美育是時代的要求與課題。通過心理美育不僅能提升個人的審美能力、審美素質(zhì)，更能培育學(xué)子在生活中發(fā)現(xiàn)美的能力，把“美”內(nèi)化為自己心靈和人格穩(wěn)定的內(nèi)在構(gòu)成，從而達(dá)到美育育心的良好效果。而隨著美育的觀念不斷加強(qiáng)，“使德育、智育、體育升華為倫理美育、智力美育、人體美育”的主張也愈來愈盛，這說明了美育具有重要的人性教育作用已經(jīng)被人們所共識。美育以生動、具體、鮮明的美的形象或形式喚起創(chuàng)作者和觀察者的審美感受，通過審美情感的體驗實現(xiàn)澄澈心靈、釋放壓力、察覺自我、啟迪心智的目的。趙伶俐在《劉兆吉美育心理學(xué)創(chuàng)建研究》的論述中表示，通過對藝術(shù)觀察、感受與創(chuàng)造結(jié)合科學(xué)的分析，培養(yǎng)和促進(jìn)受教育者的鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造性思維能力，同時促進(jìn)其心理韌性、察覺力與自我意識的全面和諧發(fā)展與提升。這項研究將美學(xué)與心理學(xué)進(jìn)行了跨學(xué)科結(jié)合，通過藝術(shù)與美學(xué)的審美，運(yùn)用色彩、結(jié)構(gòu)、形式的表現(xiàn)，將以美潤德，以美育心、以美感人、以美知善傳遞給廣大學(xué)子，將學(xué)生對真、善、美的情感體驗融入高等教育的認(rèn)知與實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生鍛煉察覺美的感知力、閱讀美的理解力、創(chuàng)造美的表現(xiàn)力，從而喚醒學(xué)生的旺盛審美情感和堅韌生命活力，促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)理性平和、積極向上的人生觀念。針對融合育人的觀點，陳鵬的文章《新時代高校德智體美勞融合育人及其意義向度》也進(jìn)行了很好的論述，他指出活動即教育，美育教育應(yīng)讓學(xué)生在自主性、開放性、創(chuàng)造性的活動中體驗和感悟情感和美的境界。這一觀點也恰好與“藝術(shù)療愈”的原理與效用相佐證。

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谒囆g(shù)心理學(xué)研究中將“作為治療手段的藝術(shù)”視作藝術(shù)民主化的一項新進(jìn)展，號召藝術(shù)為了保持活力，必須為現(xiàn)實生活中的人類服務(wù)，藝術(shù)治療作為藝術(shù)服務(wù)于人類的典范被廣泛應(yīng)用。四川大學(xué)美術(shù)館館長熊宇認(rèn)為大學(xué)生心理健康建設(shè)除了目前的源頭防控、過程疏導(dǎo)、問題處置等主要方法，還包括以藝術(shù)助力心理健康的高校心理美育體系。其在傳統(tǒng)美育的情感性、藝術(shù)性基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮其功能性。藝術(shù)療愈在高校學(xué)生群體中的可操作性和高受眾性是值得被討論的，高校學(xué)生雖然并非全部經(jīng)過完整的藝術(shù)訓(xùn)練，甚至絕大部分普通高校的學(xué)生未經(jīng)過專門藝術(shù)訓(xùn)練，然而，藝術(shù)療愈正具備面向廣闊社會的大眾性內(nèi)核。法國藝術(shù)家杜布菲提出這些未經(jīng)任何訓(xùn)練的“藝術(shù)家”恰恰顯現(xiàn)了人類意識深處最本真的力量和最自然的樣貌，其作品具有強(qiáng)烈的吸引力和震撼力，他將這一藝術(shù)命名為“Art Brut”（原生藝術(shù)）。藝術(shù)療愈中同樣強(qiáng)調(diào)回歸生態(tài)本原的自然性，察覺并復(fù)原自我內(nèi)在的自然本性，與心理學(xué)中正念的理論呼應(yīng)。在正念中，人會自覺地激發(fā)自己的本體能量與外界融合，這一過程中，人的生命會自覺從自身內(nèi)部和外部獲取支持的力量，從而使自己得以完善。藝術(shù)療愈堅信藝術(shù)創(chuàng)造活動本身即是一種治療，能夠充分使參與者本身從藝術(shù)的感受力和知覺力中獲得自我的釋放和超越。藝術(shù)療愈真正踐行了博伊斯提出的“人人都是藝術(shù)家”觀念，將藝術(shù)面向大眾，它是一種平等、自由、開放的力量，既讓參與者與自己的身心連接，同時也讓人將真實的內(nèi)在情感向外界表述和宣泄。從這一角度看，美育與藝術(shù)療愈緊密相關(guān)。

筆者旨在探討研究美育何愈和美育愈何的問題。著重討論表達(dá)性藝術(shù)療愈的藝術(shù)理論以及藝術(shù)作品創(chuàng)造作為美育育心和心理育人的實質(zhì)性應(yīng)用，在新時代大美育觀的指導(dǎo)和引領(lǐng)下如何關(guān)系到和作用于高校學(xué)生的身心自由、和諧、尚美發(fā)展與心理素質(zhì)成長教育。狹義上講，美育的目的是培養(yǎng)美術(shù)相關(guān)專業(yè)性人才；廣義上看，美育是通過審美和人性教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人。如何為美育的理論性愿景進(jìn)行實踐性轉(zhuǎn)化，就是藝術(shù)療愈在美育中結(jié)合與運(yùn)用的意義。目前有相關(guān)研究證明，藝術(shù)可以從四個維度對人體造成影響：一是進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作會刺激和開發(fā)大腦的一些區(qū)域，而這些區(qū)域在協(xié)調(diào)人體的藝術(shù)活動外，還同時聯(lián)系著非藝術(shù)活動的能力，接受藝術(shù)類學(xué)習(xí)可以促進(jìn)人體整體性的良性功能訓(xùn)練；二是進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造可以在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中潛移默化地鍛煉人的認(rèn)知能力，這種能力可以促進(jìn)人更好地適應(yīng)社會生活并在生活中形成高感知能力；三是接受藝術(shù)學(xué)習(xí)可以在協(xié)同藝術(shù)創(chuàng)作或團(tuán)體美學(xué)熏陶中有效鍛煉參與者的社交能力，這種社交能力可以讓參與者在生活中進(jìn)行習(xí)得體驗與運(yùn)用；四是進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造可以使人變得更加積極主動，進(jìn)而使人生發(fā)出在多領(lǐng)域均可受用的積極行為或正向觀念。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)具有治療疾病、改善身心健康的功能。

大美育視域雖然在當(dāng)下成為熱門的話題，但美育工作從政策指導(dǎo)到實施方案都要固本正源。反省當(dāng)下，正視現(xiàn)實，美育工作從講理論、喊口號的形式到真正的扎根高校師生、落實實踐方法，依然存在一定的現(xiàn)實困境與實際距離。其困難源于實施者對美育內(nèi)涵和功能解讀的不全面、理解的不透徹，以及自身不具備對美的理解素養(yǎng)。美育和智力教育不同，美育更多的是面向受眾的內(nèi)在感受和感性表達(dá)。由于受眾存在個體感受力和表達(dá)力的差異，所以針對個體感性發(fā)展的美育成效存在較為難以量化和瞬間顯化的問題。美育相對其他主流學(xué)科的教育，仍是素質(zhì)教育的一個點綴，這一性質(zhì)同高校心理健康教育類似。其根本原因就在于除了美術(shù)專業(yè)及與美術(shù)具有相同功能的專業(yè)學(xué)科，美育難以具體對高校的整體育人評價體系或?qū)W生的畢業(yè)、升學(xué)等考評系統(tǒng)形成直接影響。這就導(dǎo)致美育要么作為美術(shù)教育、專業(yè)技能教育存在于藝術(shù)類學(xué)生群體中，或廣義地通過知識輸送被宣傳普及，難以深入扎根；要么被束之高閣，只存于理論探討之中，無法落實在實踐中，更無法實現(xiàn)社會效力。

美育的核心目的是塑造完美人格，促進(jìn)身心全面、和諧、整體地發(fā)展。探討如何實現(xiàn)美育治愈的功能，讓美育回歸初心，使德、智、體、美、勞“五育”并舉，優(yōu)化成倫理美育、智力美育、人體美育和創(chuàng)造美育的融合性培根鑄魂工作。細(xì)化對美育工作落地的設(shè)想，進(jìn)行育人體系融合。讓心靈教育和心理育人工作在美育工作的落地指導(dǎo)下扎根高校學(xué)生群體，在新時代高校大美育觀中生根發(fā)芽。該研究能夠從中國對社會主義新時代美育的觀念和建設(shè)以及西方的傳統(tǒng)美育資源中汲取養(yǎng)分；充分意識到培育時代新人、建構(gòu)美育話語并非一門單一學(xué)科能夠完成。

（作者單位：河海大學(xué)）