虛景實(shí)寫是陶淵明建構(gòu)“桃花源”這一理想圖景所采用的重要手法，是理解《桃花源記》深層意蘊(yùn)的關(guān)鍵。詩人利用虛景實(shí)寫手法表達(dá)政治隱痛的創(chuàng)作路徑如下：借“細(xì)節(jié)的失真”隱喻“桃花源”的虛構(gòu)性；以虛構(gòu)的“桃花源”寄托詩人“至德”之世的理想；借鑒習(xí)氏春秋筆法，暗諷時(shí)代混亂、黑暗，暗示自己的政治隱痛。

《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，為歷代傳唱的名篇。研究詩人表達(dá)政治隱痛的手法與創(chuàng)作路徑，能夠更進(jìn)一步了解詩人所處的時(shí)代背景。除此之外，詩人虛構(gòu)“桃花源”僅是為了隱喻對(duì)美好理想的向往和追求嗎？詩人對(duì)道家思想的理解是否只停留于小國寡民的層面？探究這些問題將為更深層次理解“桃花源”所代表的深層含義提供視角，也對(duì)了解詩人對(duì)道家思想的理解程度，在此基礎(chǔ)上所要追求的境界，以及需要借用如此委婉曲折的手法隱斥的原因有重要價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)，即立足于陶淵明所處晉宋易代的時(shí)代背景虛構(gòu)“桃花源”；從精神，即追求代表道家“至德”之世的理想社會(huì)“桃花源”；最終到物化，即對(duì)春秋筆法的承襲以隱晦表達(dá)政治態(tài)度三個(gè)角度，探究陶淵明采用虛景實(shí)寫手法表達(dá)政治隱痛的創(chuàng)作路徑，從而理解詩人在這篇文章上寄托的政治傾向及社會(huì)理想。

借“細(xì)節(jié)的失真”隱喻“桃花源”的虛構(gòu)性

詩人所提到的“桃花源”是真實(shí)存在的嗎？詩人雖沒有在文中明確表述，但也留下了暗示的線索。詩人在文中共有三處提到了“外人”這一詞，其中有兩處分別是：“男女衣著，悉如外人。”（下稱為①）“遂與外人間隔。”（下稱為②）歷來學(xué)者對(duì)文中這兩處“外人”有不同的爭論，但也沒有一個(gè)明確的答案。但不可否認(rèn)的是，我們需要建立在一個(gè)前提之上進(jìn)行解讀，首先明確《桃花源記》是陶淵明虛構(gòu)的一篇寓言小說，在此基礎(chǔ)上，從以虛寫實(shí)的角度來理解這兩處看似有悖常理的話，便可以得出整個(gè)桃花源，包括桃花源內(nèi)部的人都是“虛幻的真實(shí)”這一奧秘。在文中，①是作者對(duì)桃花源內(nèi)人們的衣著描寫，②是桃花源內(nèi)人的敘述，按照字面意思翻譯，桃花源內(nèi)人們身穿的衣服都與桃花源外的人，也就是生活在當(dāng)時(shí)晉代社會(huì)人們身穿的衣服一樣，而且是與晉代時(shí)期人們斷絕了來往的，這兩處“外人”都表示同一個(gè)意思，即桃花源以外之人。如此理解，便出現(xiàn)了矛盾，如果這些居民自秦就遷至桃花源隱居（“自云先世避秦時(shí)亂”），經(jīng)歷了朝代更迭、民族交流之后，如今桃花源內(nèi)居民的服飾又如何能與桃花源外的人保持一致，這顯然①與②的表述是互相矛盾的。再者，《桃花源詩》里提到這樣一句“俎豆猶古法，衣裳無新制?！边@說明桃花源內(nèi)的居民在經(jīng)歷朝代更替后的衣服還保留著秦人的樣式，這同樣與①中的“悉如外人”構(gòu)成矛盾。

魏晉南北朝時(shí)期內(nèi)憂外患，當(dāng)權(quán)者不恤民艱，百姓飽受戰(zhàn)爭的折磨，生靈涂炭，天災(zāi)人禍橫行，詩人站在廣大人民百姓的角度上，建構(gòu)出一片勞動(dòng)人民極其向往的樂土。在詩人的理想中，現(xiàn)實(shí)中晉代時(shí)期人們的衣著與想象中桃花源內(nèi)人們的衣著是相同的，那他們的生活與桃花源內(nèi)人們的生活必然就是一樣的，同樣是和平、安寧、幸福的。以想象的方式將某物等同于另一物，并將前者的特性施加于后者或?qū)⒑笳叩南嚓P(guān)情感與想象因素賦予前者，這種手法被稱為隱喻。在中國詩學(xué)中，隱喻常常用來表達(dá)作者出于謹(jǐn)慎而未敢或者不愿言明的社會(huì)理想或政治態(tài)度。詩人利用兩處“外人”構(gòu)成的矛盾沖突這一“細(xì)節(jié)的失真”，虛構(gòu)出了“桃花源”這一美好的理想圖景，這其中隱喻著詩人的美好理想，他是如此希望當(dāng)時(shí)晉代時(shí)期的人民可以同桃花源內(nèi)的人們一樣過上“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”的幸福生活。這片沒有階級(jí)、沒有君臣、沒有戰(zhàn)亂、百姓安居樂業(yè)的凈土，正是陶淵明建立起來的精神世界。

以虛構(gòu)的“桃花源”寄托“至德”之世

由于時(shí)代的局限，魏晉的文學(xué)作品創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)“古人”的向往，詩人們?cè)趹压胖袑で缶裎拷澹兰业淖匀痪辰绺瞧渲兄匾膬?nèi)涵，陶淵明也不例外。詩人處在漢末和魏晉的動(dòng)蕩時(shí)期，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿虛構(gòu)出“桃花源”，這片世外桃花源實(shí)際上是詩人希冀從精神上構(gòu)建的一種理想社會(huì)，其中也蘊(yùn)含著詩人信奉的道家思想，文中對(duì)桃花源地理位置與自然、人文環(huán)境的描寫就是最好的證明。

桃花源的地理位置極為隱蔽，遠(yuǎn)離喧囂，漁人步行至“林盡水源”才看得到山洞口，且起初洞口很狹窄，僅容一人通過，漁人還需要“復(fù)行數(shù)十步”才能“豁然開朗”。在桃花源內(nèi)，“不知有漢，無論魏晉”這一句描寫就是桃花源與外界徹底隔絕的最佳體現(xiàn)，同時(shí)，它最能表現(xiàn)詩人心中的理想社會(huì)。首先，其道家色彩可以上溯到《老子》的“小國寡民?！裰晾纤溃幌嗤鶃?。”老子特意設(shè)立了一個(gè)“民至老死，不相往來”的閉塞自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，這是保持民性之原樸的必要條件。其次，從整部《莊子》來看，就可明白莊子實(shí)已意識(shí)到：要保持民之素樸性如初，就必須使民處于“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”這個(gè)遠(yuǎn)離人類文明的地方，“民”才能逍遙地生活著。從詩人對(duì)“桃花源”的描寫中可以看出，盡管“桃花源”深處幽靜，但桃花源內(nèi)的人們和環(huán)境絲毫沒有隱居詩人那般幽僻高潔之感，桃花源內(nèi)的環(huán)境清新、宜居，人們的生活是富有人情味的，親近自然的。進(jìn)入桃花源后，土地平曠，屋舍儼然，良田、美池、桑竹的農(nóng)家景象全部映入眼簾，田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫聲隨處可聽見。小孩愉快玩耍，中年人辛勤勞作，日出而作，日落而息，老人享受天倫之樂。整個(gè)環(huán)境都營造出一種靜謐祥和的愜意之感，這是同現(xiàn)實(shí)和平生活相仿的自然與人文環(huán)境，是陶淵明內(nèi)心自給自足生活的反映，這也是世外桃花源最本質(zhì)的內(nèi)涵——生存的自由和樂。這種自由和樂如同莊子素樸的“至德世界”，“至德”并不是接受道德教化、治理的結(jié)果，而是百姓順應(yīng)自然天意，遵循自然規(guī)律，安居樂業(yè)，萬物和諧生長。

詩人通過想象創(chuàng)造了一個(gè)“至德”世界，在這里寄寓的不僅是對(duì)物質(zhì)生存方式的向往，字里行間隱含的是一種生命存在的大自由、大自在。沒有強(qiáng)權(quán)，沒有霸凌，不用折腰扭曲，可以順應(yīng)天性生存。詩人基于“至德之世”理念去描繪心目中的世外桃花源，可以說桃花源內(nèi)外的物質(zhì)條件沒有區(qū)別，然而相同的百姓與相同的物質(zhì)條件構(gòu)成了兩個(gè)截然不同的世界。兩個(gè)世界里，相同的生活形式卻幸福與苦難迥異。一個(gè)是和平、自由、順應(yīng)天意的世界，另一個(gè)是充滿戰(zhàn)亂、殘暴、險(xiǎn)惡人性的世界。所以，一界之隔，就產(chǎn)生了物質(zhì)豐饒、生活有序、人煙阜盛與顛沛流離、禍亂滔天的天壤之別。詩人通過描寫桃花源中的環(huán)境與人文，并將美好的理想世界與殘酷的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行對(duì)比，暗含了對(duì)戰(zhàn)亂世界的厭惡和批判，也表達(dá)了詩人對(duì)充滿自由和樂的理想世界的追求，寄托詩人“至德”之世的道家思想。

借春秋筆法暗示政治隱痛

“桃花源”是詩人創(chuàng)造的理想世界，詩人將“桃花源”作為一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的地方，渴望回歸田園得到心靈慰藉?？v使桃花源是美好的，但詩人也深知這樣的理想在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下是無法實(shí)現(xiàn)的。結(jié)合時(shí)代背景，陶淵明生活在禮崩樂壞、戰(zhàn)亂紛爭的魏晉時(shí)期，作為當(dāng)時(shí)萬千苦難百姓的一個(gè)縮影，目睹了民生之艱，對(duì)于當(dāng)朝局勢的不滿，精神上的寄托遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只好將其流露于文字上，就如陶淵明這個(gè)時(shí)期的其他作品：“八表同昏，平路伊阻?！保ā锻Ｔ啤罚┰娙藢⒆约簩?duì)世間天道亂離無序、渺茫難言的怨恨與滿腔憤懣在這些作品中傾瀉而出，同樣的，《桃花源記》也是這種情形下的產(chǎn)物。只是當(dāng)時(shí)陶淵明身為已覆滅的桓玄政治集團(tuán)的一分子，劉裕登基稱帝，他無法將事實(shí)和盤托出，如何既能隱晦透露自身的不滿，又得以保全自己的安危，那必然只有借助文學(xué)化的歷史敘述，讓真相具有隱蔽性。

可以得知，“桃花源”實(shí)際上是詩人創(chuàng)作出來隱晦表達(dá)政治態(tài)度的產(chǎn)物。文中前兩段都是在描繪桃花源自由和樂的生活，直到第三段才道出了桃花源存在的原因，是為這一批躲避戰(zhàn)亂的人們提供的凈土，尤其是“不知有漢，不論魏晉?！边@一句，前文也提到了，這是最能代表“桃花源”理想境界的句子，此句也是詩人政治態(tài)度最具有代表性的句子，同時(shí)我們也應(yīng)該發(fā)掘這個(gè)句子表述的來源及其代表的深意。范子曄在《lt;桃花源記gt;的文學(xué)密碼與藝術(shù)建構(gòu)》一文中提出，“不知有漢”來源于東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》，習(xí)氏在書中表達(dá)得委婉且規(guī)矩，晉應(yīng)越魏繼漢，像“漢之系周而不系秦”一樣，然而，他真正的目的是寓褒貶評(píng)判于提出曲折的文筆之中，文字背后的立場十分鮮明，即是否定曹魏的正統(tǒng)地位，他主張將晉朝直接嫁接到整個(gè)漢朝上，他所表達(dá)的觀點(diǎn)正是“不知有魏，無論蜀、吳”。

可以看出，習(xí)氏這種歷史話語是“不知有漢，無論魏晉”的“底文”。換句話說，就是陶淵明借鑒了春秋筆法，對(duì)魏晉朝代進(jìn)行諷刺?！安恢袧h，無論魏晉”的字面意思是“不知道有漢朝，更不要說魏晉南北朝了”，實(shí)際是以一種隱晦的方式說明魏晉南北朝是一個(gè)比前代更加黑暗無序的朝代，即是說陶淵明對(duì)整個(gè)魏晉南北朝都是持否定態(tài)度的，他否定魏晉朝代的正統(tǒng)地位。魏晉時(shí)期，劉裕登基稱帝，晉室滅亡，陶淵明對(duì)亂世中的爭權(quán)奪勢既無意參與，也無力干預(yù)，他對(duì)桓、劉篡位弒君的行徑也深感不齒。史臣對(duì)陶淵明的記載“潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕?！保ā端螘ぬ諠搨鳌罚┮部梢宰C明陶淵明“不復(fù)肯仕”的政治態(tài)度與劉裕的昏庸無能、社會(huì)的混亂脫不了干系。這簡簡單單八個(gè)字涵蓋了從漢至魏晉時(shí)期這段烽火連天的歷史，秦漢鼎革、王莽篡權(quán)、魏晉更替、晉宋易代，貫穿其間的是流血漂櫓的戰(zhàn)爭殘殺、陰險(xiǎn)狡詐的計(jì)劃陰謀，表達(dá)了詩人對(duì)王莽篡漢弒君，劉宋王朝的不滿以及堅(jiān)決不與劉宋王朝同流合污的政治思想。

陶淵明筆下的所謂“不知有漢，無論魏晉”，言外之意就是“知漢、知魏、知晉”。歸隱后的陶淵明并非不問世事，歸隱也只是他與劉裕和皇室保持距離的無奈之舉，這是他安身立命的政治根基，所以他絕不可能對(duì)時(shí)事無動(dòng)于衷，甘于就此退出，只有借助于春秋筆法，才能使自己淡出政治斗爭的漩渦，免于殺身之禍，又能讓后世讀者從中明白他的深意與無奈。

通過對(duì)《桃花源記》采用虛景實(shí)寫手法表達(dá)政治隱痛的創(chuàng)作路徑的分析，可以看到一個(gè)與平日印象中不為五斗米折腰的隱逸君子不同的詩人形象，他在戰(zhàn)亂紛飛的時(shí)代對(duì)險(xiǎn)惡的政治深表不滿，厭惡現(xiàn)實(shí)且徹底絕望，但仍然胸懷天下百姓，借助“細(xì)節(jié)的失真”，以純樸自然的語言，描繪出一個(gè)與世隔絕又不脫離世俗的虛擬“桃花源”，又借助“桃花源”寄托了自己的道家思想，渴望擁有一個(gè)“至德”的理想社會(huì)，試圖從理想社會(huì)中尋找到能夠證實(shí)他自由生存模式的歷史證據(jù)，盡管如此，詩人又苦于力不從心、無法干預(yù)，幸而深諳“漢晉春秋”暗諷之意，通過對(duì)此手法的學(xué)習(xí)繼承，暗中傳達(dá)對(duì)政治高壓下的避禍茍安，以及不與當(dāng)權(quán)者同流合污的節(jié)操。這一路下來，最終凝聚化為一篇《桃花源記》，可見這篇文章中凝聚了多少心酸與血淚。

（作者單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院）