湯亭亭是最具影響力的美國華裔女作家之一，致力于為華裔在美國主流社會發(fā)聲。其處女作《女勇士》通過描寫華裔女主人公在美國的成長經(jīng)歷，揭示了華裔女性在美國社會面對的雙重困境，即華裔父權(quán)社會的壓迫和美國主流社會的壓迫，展現(xiàn)了華裔女性為擺脫“他者”身份所表現(xiàn)出的決心和為之做出的努力。毫無疑問，《女勇士》是一部女權(quán)主義作品，同時(shí)也是一部帶有濃重種族色彩的作品。美國社會一直盛行“黃禍論”，作為少數(shù)族裔的華裔，被主流白人社會排斥，無法融入主流社會，華裔婦女通常被塑造成軟弱順從的形象。中國移民較之美國白人來說是“他者”，同時(shí)女性較之男性也是“他者”。湯亭亭在《女勇士》中始終貫穿著這些女性如何經(jīng)歷了從失語到反抗再到融合的過程這根主線，生動刻畫了勇敢的華裔女性努力反抗壓迫、尋求自我、重塑自我身份的形象。

后殖民女性主義與“他者”

“后殖民理論”與“女性主義”是西方評論界在現(xiàn)代文學(xué)評論中廣泛使用的社會理論。這兩種理論具有共同的特征，即都代表了“少數(shù)群體”。后殖民主義理論和女性主義理論都認(rèn)為女性和第三世界之間存在相似之處。首先，它們擁有共同的社會背景；其次，它們把白人男性的支配地位作為批判的靶子，為弱勢群體的利益抗?fàn)?；最后，它們都展現(xiàn)了從他者到自者的轉(zhuǎn)變。很多評論界將這兩種社會理論相結(jié)合，提出了后殖民女性主義。

“他者”“差異”“多元”“混雜”是后殖民主義批評的重要標(biāo)志，“他者”是“差異”“多元”“混雜”的載體。“他者”指的是國界之外的國家，其他國家的政治，其他國家的意識形態(tài)和文化。《西方哲學(xué)詞典》這樣解釋“他者”：“他者代表著分離、對立和異化的問題”?！八摺笔窍鄬τ凇白晕摇钡拇嬖?。世界萬物于“我”出發(fā)，自“我”以外有何物，便為“他者”。西方人認(rèn)為西方文化是先進(jìn)優(yōu)秀文化的代表，是檢驗(yàn)其他文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。西方人將東方人視為“他者”，將其與主流文化隔絕。正如一些中國第二代作家所描繪的那樣，對于在美國土生土長的華裔而言，無論他們怎樣渴望融入美國的主流社會，總會在尋找美國夢的過程中遇到種種困難和挫折。而相對于華裔男性而言，華裔女性遭受殖民文化的壓迫更重。她們不僅要受到種族身份的壓迫，還要受到男性的歧視。美國的主流社會是以白人為中心的，再加上男尊女卑的華人傳統(tǒng)觀念，美國華裔女性的社會地位就這樣被雙重邊緣化，這便為《女勇士》提供了使用后殖民女性主義理論中“他者”來詮釋的條件。

男性主導(dǎo)社會的邊緣化地位

由于男女不同的生理特征，使得女性總被排斥在主流文化之外，并遭受嚴(yán)重的貶低和歧視。婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，她喪失了自己的聲音和言說的權(quán)力。與男性的主宰地位相比，女性處于被邊緣化的從屬地位，通常被視為是異己的“他者”。女性之所以成為“他者”，正是長期以來男性把自己確定為主體，并在社會各個方面實(shí)行男權(quán)統(tǒng)治的結(jié)果。女性要擺脫處于“從屬”的、“他者”的地位，就要從男性的約束與壓迫中解脫出來，從而實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。

《女勇士》以《無名女子》開篇，對中國傳統(tǒng)社會中的男尊女卑思想進(jìn)行了猛烈抨擊，講述了無名姑媽在新婚后不久，丈夫到美國去淘金，從此音信全無，但在丈夫離開兩年以后，姑媽與人私通懷孕，遭到家族的拋棄和逼迫，在生下孩子的那晚，家里被族人抄家，姑媽抱著孩子跳進(jìn)家中水井自殺的悲慘經(jīng)歷。無名姑媽的遭遇表現(xiàn)了父權(quán)社會中女性的困境，作為一個觸犯公共禮儀的女人，她成了家庭的禁忌，成為一個沒有名字的女人。一個人的名字是非常重要的，它代表了一個人的真實(shí)身份，失去名字就等于失去了自我屬性。在父權(quán)社會，女性一直被認(rèn)為是軟弱和順從的。她們在結(jié)婚前要聽父親的安排，結(jié)婚后要順應(yīng)丈夫的心意，深受傳統(tǒng)的三從四德思想束縛。男性是整個家庭唯一的主心骨。女性唯一能做而且必須做的就是順從?？墒枪脣尩耐樾袨樘魬?zhàn)了父權(quán)體系的權(quán)威，所有人都不肯原諒她，她的至親家人把她視為家族的恥辱，避免談?wù)撍?，沒有人關(guān)心她在新婚之后便與丈夫身處兩地的落寞，更不會有人關(guān)心她是否有難言之隱，是否為人脅迫。所以姑媽選擇了用死亡來結(jié)束族人對她的審判，她選擇獨(dú)自承擔(dān)私通的后果，保護(hù)那個從未露面的男人。中國人歷來視“私通”為一種深惡痛絕、萬惡不赦的丑惡行為，通奸男女雙方都會受到嚴(yán)厲的譴責(zé)和懲罰。姑媽的通奸對象膽小懦弱，害怕承擔(dān)通奸及誕育孩子的責(zé)任，所以他一直冷眼旁觀，甚至混在憤怒的村民之中向姑媽家扔污泥和石塊來抄家。他是無能又善于威脅女性的男性縮影。姑媽最終獨(dú)自承擔(dān)了通奸的后果，保護(hù)了那個懦夫。姑媽的死是對父權(quán)社會最有力的控訴，姑媽選擇決絕地投井自殺是她對中國封建守舊意識和對女性的壓迫做的最后抗?fàn)帯Ｉ硖幠袡?quán)社會，無名姑媽沒有機(jī)會為自己辯白，她是一個喪失了話語權(quán)的“他者”。她唯有選擇死亡來向這個父權(quán)和夫權(quán)社會宣戰(zhàn)。

在第二章《白虎》中，傳統(tǒng)的花木蘭形象被重新塑造，與中國傳統(tǒng)的花木蘭相比，湯亭亭筆下的花木蘭不再深閨不出，相夫教子，唯命是從，做妻子和傭人的普通女性。她并沒有被任何人逼迫，只身自愿上了白虎山，跟隨著神仙老夫婦學(xué)習(xí)武藝，肄業(yè)歸來后，趕赴沙場建功立業(yè)?；咎m能像男人一樣勇敢地在戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗，還能夠在戰(zhàn)斗中經(jīng)歷懷孕和分娩的過程，實(shí)現(xiàn)了女性的傳統(tǒng)價(jià)值。在戰(zhàn)場上，她的戰(zhàn)斗力不比男人差，并在許多重要戰(zhàn)役中發(fā)揮了重要作用。在父權(quán)社會，婦女的責(zé)任就是在家里養(yǎng)活孩子，女人生來就要受到男人的保護(hù)。在戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗和掙錢是男人們的職責(zé)。湯亭亭筆下的花木蘭打破了父權(quán)社會制度“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工模式。她既兼顧男性的活力、進(jìn)取心、好勝心、責(zé)任感，又具備女性溫柔、順從、孝順的特點(diǎn)。

湯亭亭創(chuàng)作新花木蘭形象的目的是證明“女孩長大后不應(yīng)該只是做妻子和奴隸”。相反，女孩可以成為女英雄、女劍客。湯亭亭創(chuàng)造了一個打破傳統(tǒng)的木蘭，作為華裔女性效仿的榜樣，她想要證明，盡管女性長期以來一直被認(rèn)為只能受男性保護(hù)，但實(shí)際她們能夠保護(hù)自己，還能承擔(dān)起與男性同樣的保衛(wèi)家國的重任。她們不僅可以生兒育女，還可以上戰(zhàn)場，勇敢地和敵人作戰(zhàn)。女性不應(yīng)該被理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為只會做家務(wù)勞動和照顧孩子，她們一樣可以征戰(zhàn)沙場，保衛(wèi)家園，甚至可以做得比很多男性更好。湯亭亭筆下的木蘭逃離了傳統(tǒng)女性所要遭遇的受壓迫的命運(yùn)，在外面建立功業(yè)，取得勝利，這也是她對華裔女性的期望。

在第三章和第四章中，作者分別講述了“我”的母親勇蘭和姨媽月蘭截然不同的故事。中國傳統(tǒng)女性姨媽月蘭三十年來獨(dú)自生活，對從美國定期寄錢回來的丈夫感恩戴德。月蘭在勇蘭的幫助下千里迢迢赴美國尋夫，卻發(fā)現(xiàn)丈夫在美國已另有白人妻室。丈夫以她語言不通、不適合做家庭主婦幫他待客作為回應(yīng)拒絕了月蘭的卑微請求，徹底擊潰了月蘭的自尊心與希望，缺乏自信的她始終覺得自己是美國這塊異域中的“他者”，精神開始失常，最終慘淡地病死在瘋?cè)嗽?，成為了文化霸?quán)壓迫下的犧牲者。她最后的日子滿口的瘋言瘋語是她再次失語的表現(xiàn)。

勇蘭也有著丈夫遠(yuǎn)渡重洋、自己留守在家的經(jīng)歷，但她們的命運(yùn)有很大的差異。勇蘭用積攢下來的錢去學(xué)醫(yī)，憑著自己的勤奮與毅力完成了學(xué)業(yè)，成為了一名優(yōu)秀的鄉(xiāng)村醫(yī)生。她幫助鄉(xiāng)里人看病，實(shí)現(xiàn)了她的社會價(jià)值，走向了女性的獨(dú)立和自強(qiáng)之路。最后，勇蘭通過自己的努力來到了美國與丈夫團(tuán)聚。在美國，她和丈夫開了一家洗衣店，不管是家里的事還是店里的生意都是她說了算，常常指揮自己的丈夫和孩子，在家處于領(lǐng)導(dǎo)地位。勇蘭自信自強(qiáng)、勇敢獨(dú)立的女強(qiáng)人形象打破了美國流行文學(xué)中所刻畫的逆來順受、令人可憐的華人婦女的“他者”形象。

主流文化中的邊緣化地位

在美國主流文化語境下，中國傳統(tǒng)文化受到壓制，華裔逐漸被列為弱勢群體。作為一名華裔女性，“我”在美國主流文化中處于被邊緣化的“他者”地位，需要面對來自美國主流文化對少數(shù)民族的種族歧視。在這種文化背景下，許多中國女性在主流文化中找不到歸屬感和認(rèn)同感，失去了話語權(quán)。

在這樣一個成長的環(huán)境中，當(dāng)“我”第一次進(jìn)入幼兒園，當(dāng)“我”不得不說英語時(shí)，“我”是沉默的。根據(jù)權(quán)力話語理論，話語權(quán)的缺失是權(quán)力缺失的表現(xiàn)。作為第二代的華裔，“我”上了兩種語言學(xué)校，白人的學(xué)校和華人的學(xué)校。在白人學(xué)校，“我”不愛講話，明明是背得很熟的課文一站起來背誦就會變得磕磕巴巴，聲音很小，班上的華裔學(xué)生都有這樣的通病，“我”發(fā)現(xiàn)了另一個同樣不敢開口說話的中國女孩。為了讓她說話，“我”打她，威脅她，對她尖叫：“如果你不說話，你就沒有個性。你會沒有個性，沒有頭發(fā)。你必須讓人們知道你有個性，有頭腦?！焙髞怼拔摇泵靼琢顺聊脑蚓褪侨A裔的身份。華裔美國人與美國白人不同，他們從出生起就生活在單一的漢語家庭環(huán)境中，聽著父母說漢語，在家里與家人交流也是說漢語。父母不懂英語，或者只懂最簡單的日常用語，這對提高孩子的英語表達(dá)能力沒有一點(diǎn)幫助。語言代表著人與世界的連接，書中美國華裔女孩的沉默代表了她們在主流社會中邊緣化的地位。她們講著美國的語言，有著美國的思維方式，卻長著中國人的面孔，長期在兩種文化的邊緣徘徊，受到封建父權(quán)制的壓迫，她們對這種邊緣化的地位感到困惑，于是普遍選擇了失語、沉默。“我”在進(jìn)入美國幼兒園的第一年就沉默了。但是沉默的結(jié)果是被質(zhì)疑智商有問題，低智商又會受到社會上更多的歧視。于是，沉默實(shí)際上又進(jìn)一步加大了她們的邊緣化。華裔女孩兒的沉默并不是真的不會說話，她們在唐人街聲如洪鐘，可以在華人學(xué)校一起朗讀課文，可以相互打鬧，甚至又喊又叫。由此可見，她們的沉默不是不會說英語，而是缺乏在主流社會中發(fā)出聲音的勇氣與自信，所以只能用沉默來保護(hù)本來已處于弱勢地位的自己，做出無力的反抗。

在美國，中國人一直被主流社會排除在外。對于華人來說，無論他們多么渴望融入美國主流社會，但在追尋美國夢的過程中都會遇到困難和挫折。在主流文化社會中，“他者”不可避免地會被排斥。失聲是美國華裔的標(biāo)簽，話語權(quán)完全由代表主流文化的美國白人控制。在主流文化中被邊緣化的美國華裔同時(shí)也無法扎根于中國傳統(tǒng)文化。

雙重“他者”的解構(gòu)

作為一名華裔女性，“我”在美國和中國文化中都處于邊緣地位，在家庭和社會上都不如男性，但“我”融入主流文化、爭取與男性平等權(quán)利的努力從未停止過。

作為一個在美國長大的小女孩，受中國傳統(tǒng)男尊女卑思想的影響，即使“我”獲得優(yōu)秀的成績，也很難獲得家里長輩的認(rèn)可?！芭藓帽蕊埨锴薄皩庰B(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”“養(yǎng)女等于白填”“女大必為別人妻”，這些常聽到的說法令“我”感到討厭，“我”厭惡男人比女人更重要的想法。社會與家庭共同塑造了華裔美國女性形象?！拔摇睉?yīng)該溫柔、順從、勤奮、安靜。“我”將來會成為一名打字員或秘書，一名合格的妻子和母親。然而，“我”討厭那些與我性格根本不符的規(guī)則和設(shè)置，所以“我”故意與之發(fā)生沖突，比如為了不洗碗，“我”故意打碎盤子，當(dāng)“我”聽到“男人比女人更重要”的話時(shí)會大聲哭?！拔摇痹噲D證明“我”不同于那些刻板印象，使自己成為關(guān)注的對象而不是“不存在的人”。

最終，“我”從中國傳奇故事中獲得啟發(fā)，蔡琰的故事可以看作“我”的自救方案。她曾被匈奴擄去，在他鄉(xiāng)結(jié)婚生子。她在面臨新文化的同時(shí)依然默默堅(jiān)守著漢族的文化傳統(tǒng)和語言。一天晚上，她聽到匈奴人用胡笳彈奏的音樂，并隨著樂曲唱起了歌，盡管語言不通，但是他們同樣明白了其中孤獨(dú)、凄涼和濃濃的思鄉(xiāng)之情。后來，返回中原時(shí)，蔡琰把在匈奴所學(xué)的《胡笳十八拍》也帶了回去。從某種程度上講，她成功完成了漢文化和匈奴文化的交融，在她身上異質(zhì)文化和諧共存。

湯亭亭把蔡琰的故事放在小說的結(jié)尾，描述了一個可以與異質(zhì)文化相融合的中國形象，蔡琰以獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)了漢文化和匈奴文化的調(diào)和，對“我”有很大的啟發(fā)，引領(lǐng)“我”恰當(dāng)而巧妙地處理異質(zhì)文化的沖突?！拔摇焙筒嚏粯樱瑥男∈艿降奈幕詹煌谒诘氐闹髁魑幕?，但“我”相信自己可以像蔡琰那樣使兩種文化和諧共生。不難看出作者湯亭亭在自己成長的過程中，慢慢認(rèn)同了自己的族裔身份，主動接受了中國文化是美國華裔族群必不可少的一部分。作為美國華裔，她希望自己可以成為溝通中美文化友好交流的橋梁。就像花木蘭用刀劍來反抗歧視和壓迫，湯亭亭則用文字，用她手中的筆來反抗美國華裔和華裔女性遭受到的不公正待遇，她用文字打破沉默，向世界講述了美國華裔的經(jīng)歷。湯亭亭版的蔡琰故事讓我們不難看出她的理想：要民族溝通，要文化融合，而不是種族對抗和文化沖突。湯亭亭自己就為美國華裔樹立了一個榜樣，利用雙重文化身份的優(yōu)勢，透徹地理解和客觀地看待文化差異，調(diào)節(jié)兩種文化之間的沖突并使其和諧共生，最終成為一名為華裔發(fā)聲的女勇士。

美國華裔女性在種族、性別上的劣勢使她們被雙重邊緣化，她們既是性別的“他者”，又是種族的“他者”，沒有自我定位。種族歧視是美國社會的痼疾，中美文化之間的沖突使華裔很難被中國文化所接受，在美國文化之中處于較邊緣的位置，難以對自身身份進(jìn)行定位，而女性這一標(biāo)簽使華裔女性在美國社會的生存處境更加艱難。湯亭亭的《女勇士》是后殖民女性主義的代表作之一，向種族和性別歧視發(fā)出挑戰(zhàn)，鼓勵在美國生活的華裔積極融入美國社會，打破沉默，靠自己的努力改變被美國主流文化所排斥的華裔形象，改變?nèi)A裔在美國處于“他者”的邊緣化地位。她所塑造的“女勇士”形象更是顛覆了女性是“他者”、是弱者的定論，激勵華裔女性發(fā)出自己的聲音，去爭取華裔女性自己的話語權(quán)，為在美國生活的華裔女性找到自己的定位而指明了道路。

（作者單位：西安外國語大學(xué)英文學(xué)院）