本文聚焦于絢麗多彩的桂林山水傳說，通過分析經(jīng)典的故事情節(jié)，探究桂林山水傳說背后的人文情懷，探討桂林山水傳說傳播新路徑，以期為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展提供新思路。筆者及團(tuán)隊(duì)采用民族志研究方法，通過實(shí)地調(diào)查、錄音錄像的方式搜集材料，并發(fā)布調(diào)查問卷，搜集部分桂林市民對于桂林山水傳說的了解程度的相關(guān)數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上指出桂林山水傳說傳承與發(fā)揚(yáng)的困難與不足，提出將桂林山水傳說與當(dāng)?shù)靥厣に嚻罚约芭c現(xiàn)代傳播方式相結(jié)合的發(fā)展建議。

桂林在獨(dú)特氣候的影響下形成了山水相依、洞奇石美的獨(dú)特景觀，桂林人民在面對這樣的奇林怪石時(shí)展開了綺麗的想象。桂林本地群峰矗立，幾乎每座青山、每汪綠水身上都被賦予了綺麗的想象，背后都承載著耐人尋味的山水傳說。本文以民族志研究方法為主，以文獻(xiàn)資料與問卷調(diào)查為輔的方式展開文學(xué)研究，探求桂林山水傳說背后的桂林人民人文情懷，并嘗試為桂林山水傳說實(shí)現(xiàn)有效傳播提出一些建議。

一、桂林山水傳說的起源與發(fā)展

（一）傳說的起源

桂林山水傳說產(chǎn)生于數(shù)千年前，那時(shí)的生產(chǎn)力水平較為低下，人們認(rèn)識和改造自然的能力有限，只能借助想象力，幻想出超自然的神力來解釋桂林山水中自然景物的由來。既然人力無法創(chuàng)造這些壯觀景觀，那就想象出力量超群的“神”來打造這些景觀。

（二）傳說的發(fā)展

經(jīng)過幾千年的流傳，一代又一代的傳承者發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力，為桂林山水傳說注入了源源不斷的新鮮血液，充實(shí)了它的內(nèi)容，豐富了它的版本。桂林山水傳說大多保持著歷史模樣，內(nèi)容上沒有太多與現(xiàn)代信息相結(jié)合的新產(chǎn)物，都有著極其濃厚的人文主義精神。幾千年的時(shí)光流轉(zhuǎn)，桂林山水傳說中的典型故事也“走”出了桂林，“走”出了廣西，成為膾炙人口的傳說故事，但大部分的山水傳說故事并沒有得到廣泛流傳，停留在導(dǎo)游向游客的述說或年長的老人的記憶中，當(dāng)代年輕人所了解到的桂林山水傳說數(shù)量較少，且了解程度也較為淺顯。筆者認(rèn)為，桂林山水傳說雖有較大的發(fā)展空間和較大的潛力，但面臨的困難也

較多。

二、桂林山水傳說與桂林山水之間的關(guān)系

桂林山水傳說與桂林山水可謂密不可分、相輔相成。桂林山水傳說屬于精神層次的文化產(chǎn)物，它以物質(zhì)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生。桂林山水屬于客觀存在的實(shí)物主體，桂林山水獨(dú)特的造型為桂林山水傳說的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。桂林人民在每日觀察桂林山水的奇特造型時(shí)，結(jié)合自己的想象與聯(lián)想以及周圍傳說故事創(chuàng)作出了獨(dú)特的、系統(tǒng)的桂林山水傳說。而桂林山水傳說中所表達(dá)的精神內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上反映的是桂林人民的人文精神。桂林山水傳說的豐富性和神秘性，吸引了眾多游客前來欣賞桂林山水的美麗風(fēng)景。在欣賞游覽桂林山水風(fēng)景的同時(shí)，游客們可以了解到更多的桂林山水傳說。

三、研究過程

（一）確定研究方法

筆者及團(tuán)隊(duì)采用民族志研究方法，開展對桂林山水傳說的調(diào)查。民族志是人類學(xué)的一種研究方法和寫作文本，是基于實(shí)地調(diào)查、建立在人群中第一手觀察和參與之上的關(guān)于文化的描述。民族志既是一種特定的文體，又是與田野調(diào)查相依托的一種特定人類學(xué)研究方法。隨著人類學(xué)的不斷發(fā)展，人類學(xué)研究刻上了深深的田野印記，民族志研究成為人類學(xué)不可忽視的研究方法。

（二）開展實(shí)地考察

筆者及團(tuán)隊(duì)分組進(jìn)行實(shí)地考察，采取視頻記錄與文字記錄兩種方式記錄考察?？疾旖Y(jié)束后，筆者及團(tuán)隊(duì)設(shè)置了調(diào)查問卷，目的是調(diào)查居住在桂林的部分居民對于桂林山水傳說的了解程度。筆者及團(tuán)隊(duì)分為兩隊(duì)，按照兩條路線開始記錄與實(shí)地考察。

1.考察路線一：獨(dú)秀峰—伏波山—疊彩山—蘆笛巖

在這條路線中，本文以獨(dú)秀峰為例，剖析桂林山水傳說背后所蘊(yùn)藏的人文精神。

“正直勇敢，誠實(shí)守信”是桂林人民美好的精神品質(zhì)。關(guān)于獨(dú)秀峰最有名的山水傳說故事，莫過于孫悟空與獨(dú)秀峰的傳說。孫悟空與豬八戒、沙悟凈三人外出游玩時(shí)，遇到了妖怪，他們一路追擊妖怪并將其制服。為了防止妖怪有朝一日再來破壞桂林這么美好的地方，孫悟空就招請六十甲子太歲來值守，而孫悟空留下的金箍棒，變成了今日桂林的“南天一柱”——獨(dú)秀峰。而那六十甲子太歲保護(hù)神信守承諾，并將自己的樣貌刻在西巖的石壁上，鎮(zhèn)妖除怪，給百姓人民帶來了太平。因此，后來人們也將西巖稱為太平巖。筆者及團(tuán)隊(duì)對六十位甲子太歲的刻像進(jìn)行了考察，這一刻像其實(shí)印證了這個(gè)傳說中的六十甲子太歲的存在，其將自己的樣貌刻在西巖墻壁上，以此守護(hù)桂林人民一方平安。這個(gè)傳說故事的背后，折射出的是桂林人民身上樸素而高貴的品質(zhì)。

2.考察路線二：漓江—象鼻山—七星公園

本文以象鼻山的由來和漓江的由來為例，剖析隱藏在故事背后的桂林人民精神世界的另一面。

在這條路線中，最出名的當(dāng)屬象鼻山的傳說。傳說桂林大旱時(shí)，天象下凡吸取漓江的水向上噴，之后下起了大雨，緩解了桂林的干旱，但這一做法違反了天條規(guī)定，于是，玉帝便射箭殺死了天象，天象死后化為一座山，保持著鼻子探向水中的姿勢，那支箭化作了象鼻山上的寶塔。這個(gè)故事不僅展示出桂林人民對于象鼻山這一奇特形象形成過程的想象，還體現(xiàn)了桂林人民對于忠誠、勇敢等精神的贊美。

百里漓江的神奇故事也頗具魅力。傳說以往人們飲用水十分不便，河水很不衛(wèi)生，人們?nèi)菀咨?，生活苦不堪言。于是玉帝派遣天蓬元帥下凡開掘漓江，人們聽說天蓬元帥來為他們開掘漓江后心里十分感動，將美味佳肴獻(xiàn)給天蓬元帥。這一行為體現(xiàn)了桂林人民知恩圖報(bào)的美好品德。

從題材上講，桂林人民擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，取材于日常可見的一山一水。從創(chuàng)作方式上講，桂林人民憑借奇特絢麗的想象編織了桂林山水的前世今生。從主題上講，桂林山水傳說傳達(dá)出正直勇敢、誠實(shí)守信、向往幸福等豐富多元的精神內(nèi)核，這些精神內(nèi)核體現(xiàn)了桂林人民富足的精神世界。桂林山水傳說雖是桂林人民基于想象編撰出來的傳說，但其本質(zhì)上體現(xiàn)的是桂林人民對實(shí)際生活的藝術(shù)性演繹。

四、桂林山水傳說傳承與傳播方面面臨的困難

桂林山水傳說在傳承與發(fā)揚(yáng)方面面臨一些困難。具體來說，首先，桂林山水傳說的傳播主體發(fā)生了變化。部分桂林人民對于桂林山水傳說感到司空見慣，這是因?yàn)樗麄兩钤谶@樣一個(gè)風(fēng)景如畫的環(huán)境中，對這些自然景觀已經(jīng)習(xí)以為常，缺乏新鮮感和好奇心。外地游客則對桂林山水的美麗和神秘充滿好奇，因此成為解讀桂林山水傳說的主體。教育文化部門和相關(guān)從業(yè)人員對桂林地域文化資源的運(yùn)用相對較少，缺乏對桂林山水傳說資源的系統(tǒng)規(guī)劃和深入挖掘。這導(dǎo)致桂林山水傳說在課堂教學(xué)和文化交流中的傳播效果有限，年輕一代對其了解程度不高，桂林山水傳說的傳播主體逐漸老齡化和商業(yè)化。其次，桂林山水傳說的傳播方式相對單一，主要依賴于導(dǎo)游的口頭講解和《印象·劉三姐》等實(shí)景演出。實(shí)景演出這一傳播方式雖然直觀生動，但缺乏多樣性和創(chuàng)新性，難以滿足不同游客的需求。在有限的時(shí)間內(nèi)，導(dǎo)游常選擇口頭講解經(jīng)典故事，雖然有助于快速傳達(dá)信息，但這種方式會在一定程度上降低桂林山水傳奇故事的豐富性，一些有趣的細(xì)節(jié)和情節(jié)容易被忽略。另外，一些景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化問題較為嚴(yán)重，缺乏原創(chuàng)性與地方性，這會導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品的收藏價(jià)值較低，難以吸引消費(fèi)者的興趣并激發(fā)其購買欲望。

五、關(guān)于桂林山水傳說傳播的新路徑

（一）地方課堂教學(xué)與文化傳播的融合實(shí)踐

中小學(xué)可以在教育體系中巧妙地融入有關(guān)桂林山水傳說的藝術(shù)鑒賞內(nèi)容，為學(xué)生打開一扇了解歷史與文化的獨(dú)特窗口。這一創(chuàng)新舉措有利于廣泛傳播桂林山水傳說的魅力與其蘊(yùn)含的人文精神，深化學(xué)生對桂林山水傳說的認(rèn)識和理解。通過這樣的方式，生活在桂林的孩子們不僅能親身感受到家鄉(xiāng)山水的自然之美，還能在老師的引導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到那些傳說故事背后所蘊(yùn)含的人文精神。這不僅能夠豐富他們的精神世界，還有利于讓桂林山水傳說成為他們心中永恒的驕傲。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品與地方特色的創(chuàng)新融合

為促進(jìn)桂林山水傳說實(shí)現(xiàn)有效傳播，可以將桂林山水傳說與當(dāng)?shù)靥厣に嚻芳艾F(xiàn)代傳播方式相結(jié)合。首先，在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上，設(shè)計(jì)師可以將桂林山水傳說的經(jīng)典情節(jié)與陽朔畫扇等傳統(tǒng)工藝品巧妙結(jié)合。例如，設(shè)計(jì)師可以將劉三姐傳唱山歌、反抗惡霸、位列仙班等富有傳奇色彩的故事情節(jié)，以精美的圖畫形式呈現(xiàn)在畫扇或繡球上。這種可視化的呈現(xiàn)方式，不僅能讓游客對桂林山水傳說留下深刻印象，還能提升紀(jì)念品的實(shí)用性和藝術(shù)價(jià)值。其次，設(shè)計(jì)師可以利用現(xiàn)代的視覺影像技術(shù)，創(chuàng)作出一系列富有創(chuàng)意的文創(chuàng)周邊產(chǎn)品，如創(chuàng)意胸針、可視化貼紙等。這些產(chǎn)品上可以附帶二維碼，游客通過掃描二維碼，即可觀看桂林山水傳說中經(jīng)典情節(jié)的動畫演示，如孫悟空一行除三害、天象河邊被射殺、天蓬元帥開鑿漓江等故事，都可以通過生動的動畫形式展現(xiàn)在游客面前。這樣的設(shè)計(jì)不僅可以優(yōu)化游客的體驗(yàn)感，讓游客在離開桂林后，依然能通過影像技術(shù)觀看有關(guān)傳說的動畫，還有助于更廣泛地傳播桂林山水傳說故事。最后，景區(qū)工作人員可以創(chuàng)作與桂林山水傳說相關(guān)的小型情景劇并進(jìn)行現(xiàn)場演繹，加深游客對桂林山水傳說的印象。關(guān)于情景劇的創(chuàng)作，工作人員可以精選桂林山水傳說中的經(jīng)典片段，通過演員與光影的巧妙配合，將一個(gè)個(gè)生動的故事展現(xiàn)在游客面前。其中，工作人員可以使用虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)，讓游客仿佛穿越時(shí)空，親身體驗(yàn)?zāi)切┕爬蟼髡f的魅力，從而進(jìn)一步加深對桂林山水傳說的印象。這樣的創(chuàng)新融合策略，不僅可以豐富游客的旅游體驗(yàn)，還能助力桂林山水傳說實(shí)現(xiàn)更好地傳承與發(fā)展。更重要的是，隨著游客的口口相傳，這些傳說將逐漸擴(kuò)展到更廣闊的地域，有利于吸引更多的人來了解并愛上桂林這片美麗的土地。

六、結(jié)語

桂林山水傳說依托桂林山水產(chǎn)生，承載著深厚的人文情懷，有著深遠(yuǎn)的文學(xué)意義，也擁有巨大的旅游開發(fā)的潛力。筆者及團(tuán)隊(duì)通過實(shí)地考察與研究，針對桂林山水傳說的傳播提出了一些建議，以期能夠?yàn)楣鹆稚剿畟髡f的進(jìn)一步發(fā)展提供新思路，也希望通過新的傳播方式，吸引更多游客的注意和關(guān)注，并促使其積極體驗(yàn)與探究桂林山水傳說背后美好的人文精神，從而助力桂林的旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

（桂林電子科技大學(xué)外國語學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2024年度廣西壯族自治區(qū)級桂林電子科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“民族志視閾下的桂林山水傳說傳承與對外推介研究”（S202410595342）。

通信作者：徐琳，郵箱：lin.xu0502@foxmail.com。

責(zé)任編輯 高瑞