《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的書，其詞其句所蘊(yùn)含的思想不僅博大精深，其文其理更具有一種神秘的美感，令人著迷。讀《道德經(jīng)》就像解謎一樣，愈是晦澀深?yuàn)W、“恍兮惚兮”，愈想探知老子那“玄之又玄”的“道”。以《道德經(jīng)》為代表的道家文化，早已在歷史的長河中與儒家、墨家、法家、兵家等諸子百家思想以及后來的佛教禪宗文化匯流交融，演繹成屹立數(shù)千年而不絕、獨(dú)具特色的華夏文明。作為當(dāng)代年輕人，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)借鑒其中的智慧，對(duì)養(yǎng)德養(yǎng)性、修身齊家，繼而積極參與構(gòu)建和諧社會(huì)都大有裨益。

一

《道德經(jīng)》深?yuàn)W難懂，但粗淺來看，老子五千言里重點(diǎn)講了“道”“德”“有無”“無為”“靜虛”等一些主要觀念?！暗馈笔亲匀坏膴W秘，具有客觀辯證、運(yùn)動(dòng)不止的屬性，同時(shí)也有一定模糊性或不可知性；“德”即為“道”的社會(huì)化屬性，是“道”在人類社會(huì)中的體現(xiàn)或者在人事中的表達(dá)。修道即修德，修德亦是修道，道與德具有高度的統(tǒng)一性。對(duì)此，老子以無形的上善之“水”作為主要意象，以水喻道、以水明德、以水解政，以水類萬物之情，構(gòu)筑了別具一格的認(rèn)識(shí)論及宏大幽深的宇宙觀。

老子的視域非常宏大，思想極其深邃。《道德經(jīng)》的大視角、大格局開篇第一章就為我們道出：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！蔽覀儫o法完全理解老子的思想，僅一個(gè)“道”字，古往今來就有眾多解讀，是正確理解還是誤解，至今仍有人在爭(zhēng)論。原因何在？是老子的站位太高、視域太廣、思想太深。司馬遷《史記》中記載，至圣先師孔子問禮于老子后曾感嘆：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今見老子，其猶龍也！”孔夫子尚且需要仰觀，普通人該如何學(xué)習(xí)理解呢？其實(shí)，我們也不必妄自菲薄，老子已為我們指出“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。在老子的眼中，人類相對(duì)于萬物來說是特殊的，是能與“道”及“天地”對(duì)話的，并能通過踐行“道”而實(shí)現(xiàn)人作為人的價(jià)值。幸運(yùn)的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們理解“道”提供了很多便利，相較于古人來說，今人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》會(huì)有更多新的收獲。

二

何為“道”？在老子的視角下，人類在“道”面前是非常渺小的，老子心目中的“道”是先于天地而生的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”老子不知道這先于天地而存在的“物”是什么，就勉強(qiáng)為它起了一個(gè)名字“道”。這也應(yīng)了第一章的“道可道，非常道”，因?yàn)椤暗馈笔遣蝗菀渍f得清楚的，“道”是抽象的，是宇宙運(yùn)行變化總的規(guī)律、總的原則，是生成萬物的母體，是萬物存在及變化的根源。能明確描述的“道”，只是“道”的某一方面或某一時(shí)段的特征，是形而下的“器”。當(dāng)人們還未意識(shí)到“道”的時(shí)候，看到的都是奇妙的現(xiàn)象，當(dāng)人們意識(shí)到“道”的時(shí)候，就可以通過仰觀俯察天地萬物來感知事物變化的跡象，有的有形體，有的無形體，有的可以描述，有的難以描述、玄之又玄，這就是微妙玄通、幽深玄妙的“道”。

那么這個(gè)神秘的“道”是由什么組成的呢？老子給出了自己的“解答”：“視之不見，名曰‘夷’；聽之不聞，名曰‘?！?；博之不得，名曰‘微’。此三者不可致詰，故混而為一?！苯又?，老子又對(duì)這個(gè)由“夷、希、微”混成的“道”作了進(jìn)一步闡述：“其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！笨吹竭@里，不免讓人糊涂，“道”到底為何物？難道就是沒有形體，看不到、聽不見、摸不著的混沌狀態(tài)？或許，這就是“道”的屬性之一。老子在《道德經(jīng)》第一章給出“道”一體兩面的屬性，即“有”和“無”，而這混沌的惚恍狀態(tài)即“道”虛無的一面。“道”同樣也包含“有”的一面，老子從另一個(gè)角度給予了解釋，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”?！暗馈睘槲飼r(shí)，也是無法觸摸到的，“道”隱藏在物之內(nèi)，各種物象都只是“道”的表現(xiàn)，通過觀察萬物的表象，我們能夠覺察到“道”的存在，“其精甚真”；通過觀察萬物的發(fā)展變化，我們能夠感覺得到“道”的運(yùn)行變化“獨(dú)立不改、周行不殆”，如四時(shí)交替、寒來暑往，也體現(xiàn)了“其中有信”?！暗馈辈煌５匕l(fā)生變化，實(shí)在令人難以把握，因?yàn)椤暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，萬物都是“道”派生而來，“道”即為萬物的根源。

其實(shí)，如果糾結(jié)于“道”為何物，反而會(huì)迷失自我。在這里，我們需要無限放大觀察的“視界”，要站在洪荒宇宙的層面來理解這先于天地而存在的“道”。老子所講的“道”，其實(shí)是自然科學(xué)的命題，是古代先哲對(duì)宇宙組成、日月運(yùn)行、四時(shí)變化、人事更迭背后神秘機(jī)理的研究。妙就妙在，老子并沒有對(duì)這些神秘復(fù)雜的運(yùn)行機(jī)理進(jìn)行盲目的崇拜和神化，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)人格化的神來膜拜；相反，他對(duì)此進(jìn)行了非常理性深入的思考，對(duì)這個(gè)無解又充滿魅力的萬物起源問題給予了極大關(guān)注，得出了具有宏大混沌、無形無體、運(yùn)行不殆等諸多特點(diǎn)的“道”。結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)研究成果，宇宙自“奇點(diǎn)”大爆炸之后產(chǎn)生，由少量物質(zhì)和絕大多數(shù)暗物質(zhì)及暗能量構(gòu)成了目前的宇宙時(shí)空，且暗物質(zhì)及暗能量對(duì)宇宙萬物起著巨大的影響，然而人類對(duì)暗物質(zhì)和暗能量的了解還不太多。人類在觀察暗物質(zhì)及暗能量時(shí)，面對(duì)的正是“視之不見，聽之不聞，博之不得”的困難，其特點(diǎn)也是“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。

“道”之機(jī)理幽冥深?yuàn)W、龐大復(fù)雜，我們無法一窺全貌，但對(duì)“道”的理解與學(xué)習(xí)，讓人看待世界和觀察萬物的視角變得無比高、無比遠(yuǎn)、無比闊、無比大。讀《道德經(jīng)》，不僅感知到了人類的渺小，也在理解后油然而生“胸中有丘壑”或者“登泰山而小天下”的感覺來。這是一種健康、陽光、和諧的心態(tài)，在浮躁的社會(huì)大環(huán)境下，這不正是我們所需要的嗎？渺小的人類，何苦再為生活的煩瑣小事而傷神負(fù)累呢？六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措在他的詩中也曾寫道：“世間事/除了生死/哪一件事不是閑事？”這需要多大的心胸、多高的境界才能有此一悟啊。關(guān)于“道”，我們可能沒有真正讀懂，但我們的視野開闊了，胸懷擴(kuò)大了，特別是沉睡已久的心靈不覺之間明了、亮了。“道”為我們點(diǎn)燃了心燈。

三

老子講了這么多“道”，其實(shí)還是為了闡述他所倡導(dǎo)的“德”。馬王堆漢墓出土的帛書《道德經(jīng)》中，就是將“德經(jīng)”放在前面，“道經(jīng)”放在后面，古人對(duì)“德”的重視，可見一斑。在老子眼中，人類社會(huì)中的“德”就像“道”一樣，具有“視之不見，聽之不聞，博之不得”的屬性，且像“道”一樣“獨(dú)立而不改，周行而不殆”地起著作用，“德”統(tǒng)攝著整個(gè)人類社會(huì)?！暗郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。

如何進(jìn)行修道修德，做到“尊道貴德”呢？老子講“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”。此句不僅從“上士、中士、下士”三個(gè)不同層面對(duì)“道”作了進(jìn)一步解釋，也對(duì)修道的態(tài)度進(jìn)行了要求。如果以“下士”的心態(tài)來修道，會(huì)揶揄大笑而不信。當(dāng)然，老子認(rèn)為不被嘲笑的“道”不足以稱之為“道”。聞道、信道、行道，繼而得道，向來是個(gè)大難題，文圣孔子也有此感想，“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”。無獨(dú)有偶，兵圣孫子也有相似的看法，“求其上，得其中；求其中，得其下；求其下，必?cái)　?。如果想真正做好“修道”這門功課，還需要放低身段，達(dá)到“靜虛”的狀態(tài)，以謙虛謹(jǐn)慎的“空杯”心態(tài)來求學(xué)。老子主張清靜無欲無為，反對(duì)多欲妄動(dòng)。他認(rèn)為一個(gè)人如果多欲，那么在認(rèn)識(shí)事物時(shí)會(huì)受到各種主觀欲望的干擾和蒙蔽，只有沒有太多欲望、內(nèi)心虛靜的人才能領(lǐng)會(huì)到“道”的真諦。老子要求“見素抱樸，少私寡欲”，要“至虛極，守靜篤”，只有這樣，才能達(dá)到“知?！保爸Ｔ幻?，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。

對(duì)無形無體的“道”與“德”，老子以水作喻進(jìn)行了詮釋，“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤”。老子以水喻道，是把論道與論人進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，道的善行、水的善行與人的善行進(jìn)行了統(tǒng)一，這也是天人合一的境界，“尊道”必然“貴德”，修“道”必然是修“德”。水滋養(yǎng)萬物，卻是流向低處，與人與世無爭(zhēng)，更不會(huì)居功，它的品性與“道”很相似；人的至高追求也應(yīng)該像水一樣，內(nèi)修德行，外求奉獻(xiàn)，有利于他人與社會(huì)，才能稱得上是君子，才能稱之為圣人。因?yàn)椤疤熘览缓?。圣人之道為而不?zhēng)”。老子號(hào)召大家都來學(xué)“水”，因?yàn)樗衅叩拢蛘哒f是七善，即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，說的是水與圣人居處善于選擇地方，心靈善于保持空虛寧靜之狀，與人交往真誠而友愛，說話恪守信用，執(zhí)政善于協(xié)調(diào)治理，處事善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。當(dāng)然，水之七德也有人從君王為政的角度進(jìn)行解讀。不管如何，以當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)，能按七德行事之人絕對(duì)是卓越的復(fù)合型人才了。

如果說水之“七德”還是君子“聞道”的要求，那么悟道、行道該如何做呢？老子認(rèn)為難以描述，只能勉強(qiáng)作一形容：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁?！贝似叻N形象，正好對(duì)應(yīng)水之七德，再現(xiàn)了君子和圣人謹(jǐn)慎、細(xì)心、莊重、明亮、渾厚、深邃、廣闊的整體形象，生動(dòng)地展示了行道者的可貴品質(zhì)。堅(jiān)持“尊道貴德”，持之以恒地行道，老子給出了三條原則：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”其第一條就是仁愛、慈愛，對(duì)世界萬物都要有慈愛之心；第二條是節(jié)儉惜財(cái)，杜絕奢侈浪費(fèi)；第三條不敢為天下先，就是要先公后私，要有一顆公心，先人后己，做事順應(yīng)天道，才能得到天下人的擁護(hù)，也能建功立業(yè)，成為“器長”。宋人范仲淹在《岳陽樓記》中寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的為政名言，就是深得老子“不敢為天下先”的精髓，范公也因此句流芳千古。如果違背這三條原則，一味追求勇猛自私、鋪張浪費(fèi)、盲目擴(kuò)張、唯利是圖，則只有死路一條。究其原因，違背了“道”之精神，逆道而為，必不長久，必然會(huì)失敗。

四

尊道貴德是《道德經(jīng)》的核心思想，老子給予了明示，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，旨在教人法“道”自然，在一切行事活動(dòng)中，順其自然，不可有意作為?！跋Ｑ宰匀弧９曙h風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之”。人類只是天地萬物中的一分子，在渾然一體的大道面前是何等的渺小，只有效法天地、效法自然大道這一至高原則，主動(dòng)適應(yīng)“道”的運(yùn)行變化，才能達(dá)到預(yù)期的效果，違背“道”的規(guī)則，必然會(huì)受到“道”的懲罰。也即：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識(shí)者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其??；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！?/p>

博大精深的《道德經(jīng)》散發(fā)著無窮無盡的魅力，吸引著我去學(xué)習(xí)、研究。但不管怎么解讀，相對(duì)于老子的智慧來講，總顯得膚淺。悟道、行道，是件無止境的事情。老子講，“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為”。

且用一個(gè)對(duì)聯(lián)結(jié)束這篇文章吧。上聯(lián)：道生一，一生二，二生三，三生萬物；下聯(lián)：人法地，地法天，天法道，道法自然。橫批：尊道貴德。