審美價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題始終是藝術(shù)研究的核心之一。時(shí)尚以具身化的方式展現(xiàn)了多元疊合的審美文化實(shí)踐，從而凸顯了美學(xué)市場(chǎng)的特殊性以及身體展演（display） 的重要意義。模特的外形持續(xù)經(jīng)受著相對(duì)嚴(yán)格的視覺(jué)檢閱與外觀評(píng)估，其價(jià)值和聲望也在文化網(wǎng)絡(luò)中不斷流動(dòng)和再造。那么，外形究竟是個(gè)體的天生優(yōu)勢(shì)，還是被成功打造出來(lái)的商品？為什么某位模特的外形比其他模特更具價(jià)值？衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)又是由誰(shuí)制定的？這些問(wèn)題直接關(guān)系著時(shí)尚行業(yè)內(nèi)部復(fù)雜的文化生產(chǎn)及關(guān)系運(yùn)作。外形是文化經(jīng)濟(jì)的某種特定表現(xiàn)形式，外形價(jià)值及衡量標(biāo)準(zhǔn)的波動(dòng)性，使得審美價(jià)值的生成方式、文化與經(jīng)濟(jì)的交織互動(dòng)構(gòu)成研究的關(guān)鍵線索。大眾文化時(shí)常謔稱“顏值即正義”，“顏值”（level of appearance） 這一術(shù)語(yǔ)意味著以客體化的方式對(duì)外形展開(kāi)測(cè)量與比較。顏值及其文化生產(chǎn)對(duì)風(fēng)格演替與時(shí)尚運(yùn)作的雙重指涉，決定了美學(xué)市場(chǎng)的特殊性。在這一意義上，時(shí)尚界的顏值決策表現(xiàn)為審美品質(zhì)在美學(xué)市場(chǎng)中獲取價(jià)值的過(guò)程，它往往由模特、經(jīng)紀(jì)人和客戶共同參與，其中的社會(huì)關(guān)系和地位秩序又以慣例的形式重塑著集體趣味，其核心問(wèn)題表現(xiàn)為審美價(jià)值如何在經(jīng)濟(jì)行為中由行動(dòng)者構(gòu)建，或經(jīng)濟(jì)價(jià)值如何在文化網(wǎng)絡(luò)中得以縫合。

時(shí)尚的價(jià)值研究與美學(xué)市場(chǎng)的變動(dòng)特性密切相關(guān)，市場(chǎng)通常蘊(yùn)含著文化與經(jīng)濟(jì)邏輯有機(jī)結(jié)合的特殊屬性。相較于抽象機(jī)制的界定，時(shí)尚的美學(xué)闡釋更接近以藝術(shù)社會(huì)學(xué)方式展開(kāi)的美學(xué)經(jīng)濟(jì)研究，即聚焦于品味及其特質(zhì)如何在美學(xué)市場(chǎng)中獲取價(jià)值這一關(guān)鍵議題①。價(jià)值的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)，取決于對(duì)“流行”本身的界定——時(shí)尚“把關(guān)人”（gate keeper） 如何“以貌取人”以及模特何以“脫穎而出”，這關(guān)系到審美價(jià)值如何被納入經(jīng)濟(jì)范疇的計(jì)算、品味如何被制造等問(wèn)題，亦即如何從文化的角度構(gòu)建經(jīng)濟(jì)，二者的邊界問(wèn)題并非局限于理論上的預(yù)先框定，而是轉(zhuǎn)換為對(duì)邊界如何形成、框架如何搭建等分支議題的考察。研究者將以此作為研究的真正起點(diǎn)。其中，美學(xué)經(jīng)濟(jì)的特殊性體現(xiàn)為時(shí)尚體系與品味更迭的密切關(guān)系，審美價(jià)值判斷始終處于經(jīng)濟(jì)計(jì)算的中心。這一方面極為鮮明地展現(xiàn)了品味的變動(dòng)邏輯，另一方面也促使模特視顏值為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主要影響因素，從而進(jìn)一步凸顯了計(jì)算形式的微妙性與多樣性。而這種計(jì)算形式，又反過(guò)來(lái)體現(xiàn)了審美屬性與美學(xué)市場(chǎng)的復(fù)雜與波動(dòng)。

時(shí)尚的審美感知往往展現(xiàn)為以具身形式錨定的風(fēng)格特性及感性體驗(yàn)。審美判斷的集體性質(zhì)表明，品味的公共性本質(zhì)上源于分層空間的社會(huì)化過(guò)程，既定的實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)共同塑造了文化生產(chǎn)中的審美趣味。因此，文化生產(chǎn)視角更加側(cè)重對(duì)美學(xué)市場(chǎng)的社會(huì)影響及具體效應(yīng)的考察，尤其是對(duì)把關(guān)人群體的地位影響研究。時(shí)尚生產(chǎn)的特性在于意義遠(yuǎn)大于功能，故而，模特外形的社會(huì)影響力通過(guò)怎樣的機(jī)制被傳遞，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)又如何在持續(xù)變動(dòng)的語(yǔ)境中形成審美判斷，均構(gòu)成時(shí)尚邏輯運(yùn)作的核心。在這一意義上，考察時(shí)尚圈的文化構(gòu)造，需要以“深描”的方法重返抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)議題，呈現(xiàn)市場(chǎng)內(nèi)部諸多層面的意義及其建構(gòu)過(guò)程。這一過(guò)程既涉及文化中介者（cultural intermediaries）對(duì)時(shí)尚審美的轉(zhuǎn)譯與換算，也關(guān)系到異質(zhì)性的計(jì)算方式如何在模特的審美勞動(dòng)（aes?thetic labor） 中得以體現(xiàn)。

一、作為經(jīng)濟(jì)和審美動(dòng)因的顏值

審美與趣味的變動(dòng)并不局限于客體的抽象屬性，而是更多指向?qū)徝垃F(xiàn)象得以傳達(dá)的方式或進(jìn)程。本雅明在關(guān)于機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品的經(jīng)典論述中表明，19世紀(jì)末以來(lái)，藝術(shù)的生產(chǎn)、復(fù)制及感知逐漸以公共性的形式展開(kāi)，最終引發(fā)了品味的工業(yè)化轉(zhuǎn)向。這無(wú)疑構(gòu)成了非物質(zhì)勞動(dòng)及其再生產(chǎn)形式的重要基礎(chǔ)，其核心意義在于，審美品味的符號(hào)化與非生產(chǎn)性已逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)消費(fèi)模型，品味借助既定的審美判斷不斷被比較、分級(jí)和精致化，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了審美趣味的波動(dòng)性以及潮流周期的短暫性。這一趨勢(shì)對(duì)審美資本主義的發(fā)展帶來(lái)了更為深遠(yuǎn)的影響：

一種商品之所以銷聲匿跡，那是因?yàn)榱硪环N商品取代了它的地位、滿足了同樣的需求，或者是由于它滿足的需求已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，變化的時(shí)尚或風(fēng)俗已經(jīng)把它壓抑住了。這樣的變化不僅可以用反感或反對(duì)欲望的傳播來(lái)解釋，還可以用新的品味或原理來(lái)解釋。

時(shí)尚在變換、創(chuàng)造和調(diào)節(jié)品味的同時(shí)，最大程度地突出了審美趣味的可塑性和易變性，并使得時(shí)尚產(chǎn)品成為非物質(zhì)剩余價(jià)值的真正來(lái)源。盡管品味價(jià)值及其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)不受經(jīng)濟(jì)合理性的直接支配，但這一現(xiàn)象反而構(gòu)成了審美資本主義發(fā)展的重要?jiǎng)右?。這一方面關(guān)系到價(jià)值生產(chǎn)空間的既定界限和必要機(jī)制，另一方面也受制于商業(yè)生產(chǎn)中的對(duì)抗式關(guān)系。這種“異?！睜顟B(tài)本質(zhì)上依賴于普遍規(guī)則的差異化以及對(duì)傳統(tǒng)因素的重組，因?yàn)椤坝鋹偢信c熟悉形式相關(guān)，熟悉感來(lái)自于消費(fèi)的重復(fù)，這種重復(fù)并非完全一致的重復(fù)，確切地來(lái)說(shuō)是不斷涌現(xiàn)差異的重復(fù)”③。換言之，時(shí)尚工業(yè)發(fā)展的最終目的，是開(kāi)發(fā)出一種能夠馴化品味與風(fēng)格的性能，其根本矛盾在于任何品味與風(fēng)格都必須借助經(jīng)濟(jì)形式化的處理，這與審美資本主義邏輯既相關(guān)又對(duì)抗。品味的不規(guī)則性時(shí)刻挑戰(zhàn)著審美資本主義的運(yùn)作，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與市場(chǎng)對(duì)大眾消費(fèi)的迎合將最終導(dǎo)致品味趨同；但品味自身又旨在實(shí)現(xiàn)審美與差異，這既是物質(zhì)性生產(chǎn)環(huán)節(jié)的直接訴求，又是資本主義發(fā)展階段的迫切需要。

正是這種既要“商業(yè)”又要“前沿”的特殊行業(yè)性質(zhì)，致使時(shí)尚模特需要面對(duì)大量無(wú)法預(yù)估的因素，問(wèn)題的關(guān)鍵并非顏值是否經(jīng)歷了商品化，而是其如何經(jīng)歷商品化。模特外形既是文化產(chǎn)品又是符號(hào)對(duì)象，因此其美學(xué)特質(zhì)不再單純局限于顏值的客體屬性，而是取決于創(chuàng)造進(jìn)程中隱含的增值與修飾。模特工作本質(zhì)上體現(xiàn)了自由職業(yè)的顯著特征，即時(shí)尚行業(yè)中審美勞動(dòng)力的特殊性質(zhì)④。這種高度動(dòng)蕩性體現(xiàn)在：

如果一個(gè)市場(chǎng)的指導(dǎo)邏輯強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性、創(chuàng)新性與創(chuàng)造力，那么當(dāng)前的（時(shí)尚——引者注） 慣例將受到遠(yuǎn)超于大多數(shù)市場(chǎng)變化速度的影響；這就像在看一段“快進(jìn)”的視頻。⑤

這樣的行業(yè)性質(zhì)也催生出了“自由式”審美勞動(dòng)，它是互動(dòng)式服務(wù)領(lǐng)域?qū)Α帮L(fēng)格化勞動(dòng)需求上升的典型”，因此需要尋找并訓(xùn)練出討喜的性格和俊俏的外表⑥。在勞動(dòng)力市場(chǎng)中，模特行業(yè)是向自由職業(yè)模式和審美勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變的典型。這種審美勞動(dòng)同時(shí)也是后福特主義的重要表征，即從側(cè)重功用的外向型經(jīng)濟(jì)逐漸過(guò)渡為基于審美的內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于突破市場(chǎng)飽和的障礙。其中，風(fēng)格與趣味的循環(huán)構(gòu)成了產(chǎn)品更新?lián)Q代的理由，這與后工業(yè)社會(huì)的興起密切相關(guān)。后工業(yè)經(jīng)濟(jì)的諸多特征都在非物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)典形式中得以突出體現(xiàn)，其特殊邏輯在于，勞動(dòng)者需要在經(jīng)濟(jì)必要性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步獲得愉悅感和實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，工作由此既決定社會(huì)身份，又構(gòu)成對(duì)它的表征。概言之，非物質(zhì)勞動(dòng)本質(zhì)上是一種重新建構(gòu)生產(chǎn)-消費(fèi)的“社會(huì)關(guān)系”，它使得物質(zhì)生產(chǎn)所“隱藏”的東西顯現(xiàn)，即勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，而且首先生產(chǎn)資本關(guān)系。對(duì)于時(shí)尚模特而言，其職業(yè)的本質(zhì)是新經(jīng)濟(jì)（new economy） 中的非穩(wěn)定工作形式，它“是社會(huì)的內(nèi)在組成部分，并通過(guò)合作的勞動(dòng)形式創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系”，其中“生活和生產(chǎn)往往無(wú)法區(qū)分。只要生活趨向于完全由生產(chǎn)和再生產(chǎn)的行為來(lái)投資，社會(huì)生活本身就將變?yōu)樯a(chǎn)機(jī)器”⑦。

在這種趨勢(shì)下，所有的社會(huì)生活都將轉(zhuǎn)化為一種生產(chǎn)力量，審美體驗(yàn)的復(fù)數(shù)形式將時(shí)刻處于被喚醒的狀態(tài)。模特并非以超出生存所需勞動(dòng)時(shí)間的形式、而是以情感聯(lián)系的方式產(chǎn)生剩余價(jià)值，他們?cè)谛Х庐?dāng)代消費(fèi)的同時(shí)，也在相應(yīng)地調(diào)節(jié)身體形態(tài)，這種建構(gòu)性的群體“生活方式”反向塑造了后工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的重要角色⑧。因此，模特行業(yè)巨大的不確定性對(duì)模特的身份敘述產(chǎn)生了極為深刻的影響，工作慣例對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)化，甚至意味著模特需要以身心受損為代價(jià)（如過(guò)度節(jié)食） 來(lái)獲取和維持行業(yè)工作。成功的責(zé)任往往落在有進(jìn)取心的個(gè)體模特身上，他們以審美勞動(dòng)的形式有效管理身體和自我形象，如良好的溝通能力、優(yōu)雅的舉止與嚴(yán)格的塑形等。這也意味著閑暇時(shí)間與工作時(shí)間變得相互交織、難以區(qū)分，以自我規(guī)訓(xùn)為主的身材管理同樣成為無(wú)邊界工作日的一部分。模特的特殊勞動(dòng)性質(zhì)表明，“娛樂(lè)時(shí)間不再是工作時(shí)間的釋放；它是工作時(shí)間的必要補(bǔ)充，并依賴于持續(xù)的自我推銷”⑨。

換言之，模特工作始終包含著外在形象傳遞的情感，它需要模特理解和“轉(zhuǎn)譯”行業(yè)中極為模糊且高度不穩(wěn)定的訴求。這種非物質(zhì)勞動(dòng)一方面表明了時(shí)尚模特及其勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的典型特征，另一方面也凸顯了受形象驅(qū)動(dòng)的審美資本主義之總體特征⑩。社會(huì)學(xué)家霍克希爾德（Arlie Russell Hochschild） 以“情感勞動(dòng)”（emotional labor） 概念表述了這一情形：

在從事著這種體力和心理勞動(dòng)的過(guò)程中，她還在做著其他的事情，我稱之為“情感勞動(dòng)”的事情。這種勞動(dòng)，要求一個(gè)人為了保持恰當(dāng)?shù)谋砬槎T發(fā)或抑制自己的感受，以在他人身上產(chǎn)生適宜的心理狀態(tài)……這種勞動(dòng)要求意識(shí)（mind） 與感受（feeling） 之間的相互協(xié)調(diào)，有時(shí)還要利用自我的某種來(lái)源，即我們視作自身個(gè)性的深層且必要的部分。

霍克希爾德隨后指出，人們會(huì)通過(guò)對(duì)情感的整飾創(chuàng)造出某種公開(kāi)可見(jiàn)的面部展演和身體展演。情感勞動(dòng)是為某種報(bào)酬出售的，因而具備交換價(jià)值。“情感整飾”（emotionmanagement） 構(gòu)成“情感勞動(dòng)”的同義詞。在展示時(shí)裝時(shí)，模特們通常要微笑、噘嘴，試圖看起來(lái)快樂(lè)或滿足，即大眾熟知的“表情管理”。比如，在真人秀《全美超模大賽》（America’s Next Top Model） 中，模特泰拉·班克斯要求參賽者將表情帶入眼神呈現(xiàn)，即“用眼睛微笑”（smizing）。換言之，模特在保持時(shí)髦感的同時(shí)還要擁有更具表現(xiàn)力的情感，這正是模特身體展演的慣例。這或許在某種程度上表明，傳統(tǒng)資本主義邏輯中的“社會(huì)化/意識(shí)形態(tài)機(jī)制”已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)檎{(diào)節(jié)情感流動(dòng)的過(guò)程，從而促使身體展演再次激發(fā)資本生產(chǎn)機(jī)制的運(yùn)作。那么，情感整飾究竟如何體現(xiàn)時(shí)尚規(guī)則對(duì)情感運(yùn)作的抑制或凸顯？其本質(zhì)是否在于實(shí)現(xiàn)私人的情感規(guī)訓(xùn)與公共的感受形式之間的互動(dòng)與轉(zhuǎn)化？

歐文·戈夫曼在其經(jīng)典的“自我呈現(xiàn)”理論中暗示，日常生活中的外表是作為掌控情感的表層而發(fā)揮作用的。感覺(jué)管理始終以社會(huì)形式進(jìn)入公眾視野，其中的關(guān)鍵在于如何平衡審美勞動(dòng)者的潛在感覺(jué)與業(yè)內(nèi)非正式規(guī)則之間的對(duì)抗。對(duì)模特而言，以身體為基準(zhǔn)的審美勞動(dòng)充當(dāng)了布爾迪厄意義上的“慣習(xí)”（habitus），這種述行性知識(shí)以隱而不顯的形式發(fā)揮作用，并最終在身體經(jīng)驗(yàn)中得以呈現(xiàn)。時(shí)尚慣習(xí)以時(shí)髦感和辨識(shí)度為特征，以具身形式再現(xiàn)時(shí)尚資本，并通過(guò)捕獲、復(fù)制模式化的風(fēng)格舉止來(lái)彰顯場(chǎng)域中的時(shí)尚權(quán)力，亦即象征性資本的累積與整合。其中的身體展演促使時(shí)尚資本附著于身體，以形成一種基于述行性的重復(fù)演繹。鑒于慣習(xí)形塑了身體氣質(zhì)的持久狀態(tài)，并以此建構(gòu)了存在與行為的根本方式，因而它最終使得布爾迪厄克服了社會(huì)理論傳統(tǒng)中能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)二分法的理論缺陷，其原理在于，這種結(jié)構(gòu)性的傾向體系既產(chǎn)生于實(shí)踐，又以實(shí)用為導(dǎo)向，因而最大程度地具象化了身體在行動(dòng)場(chǎng)域中的運(yùn)作。

在情感勞動(dòng)的前提下，被策略化的“個(gè)性”同樣是模特工作的重心之一，“好的”模特通常被時(shí)尚經(jīng)紀(jì)人描述為兼具顏值與“個(gè)性”。對(duì)模特而言，如何維持或挑戰(zhàn)“自我感”（sense of self），實(shí)則反映了如何理解“個(gè)性”與自我之間的張力。自19世紀(jì)開(kāi)始，“被建構(gòu)的自我”與“本真自我”的辯證關(guān)系日漸凸顯，從而導(dǎo)致“精神狀態(tài)和動(dòng)機(jī)比結(jié)果更為重要”?！氨菊孀晕摇遍_(kāi)始以景觀的方式發(fā)生演變：在公共空間中，自我與他人維持著一段安全距離，以實(shí)現(xiàn)陌生人之間的匿名性。反身性的自我涉及的正是對(duì)于個(gè)性、身體與外表之關(guān)系的重新考量。作為理想的本真性必然包含著自我意識(shí)的悖論，這一悖論在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中得到了極為突出的體現(xiàn)，它將“自然”置于社會(huì)和文化之上予以優(yōu)先考慮，以此摒棄了矯揉造作的浮夸趣味。浪漫主義重新發(fā)現(xiàn)了自我，并催生出19世紀(jì)以來(lái)的個(gè)人主義。在這一意義上，外形成為明確揭示“另一種”自我的符號(hào)，甚至是對(duì)“偽裝”這一現(xiàn)代動(dòng)機(jī)的個(gè)性化體現(xiàn)。

然而，時(shí)尚體系的特性在于它以市場(chǎng)的形式侵入了模特定義自身的方式。模特以身體與個(gè)性為基點(diǎn)，打造出符合受眾需求的顏值，這意味著通過(guò)持續(xù)不斷的自我管理與情感勞動(dòng)，生成一種涵蓋身體、自我與個(gè)性的多元時(shí)尚主體。個(gè)性在此處成為一種策略性存在，因?yàn)樗梢栽谕|(zhì)化的外形中產(chǎn)生鮮明的差異性和辨識(shí)度。因此，如果說(shuō)對(duì)顏值的改造僅僅涉及模特的表層扮演（surface acting），那么對(duì)個(gè)性的再造則關(guān)乎模特的深層扮演（deep acting），后者意味著一種更令人信服的“真實(shí)自我”，它使模特通過(guò)深層偽裝暗示自身的想象和感受，進(jìn)而形塑自我、魅惑他人。在情感整飾的前提下，模特以表演的方式建構(gòu)了行業(yè)內(nèi)部的“情感慣例”（emotional convention），其本質(zhì)在于呈現(xiàn)一種隱蔽的自我定位，以展現(xiàn)對(duì)時(shí)尚界的欲望、理解與預(yù)期。這種從屬于商業(yè)邏輯的情感整飾也必然涉及權(quán)力的分配機(jī)制，即外形的分類與價(jià)格機(jī)制的形成。

二、顏值分類及其價(jià)格機(jī)制：媒體時(shí)尚與商業(yè)時(shí)尚

時(shí)尚界在執(zhí)行和營(yíng)銷顏值的資源配置之外，還時(shí)刻遵循著一套復(fù)雜的定義機(jī)制。與模特相關(guān)的美學(xué)訴求不再是固定且抽象的審美屬性，而是充當(dāng)著持續(xù)變動(dòng)的社會(huì)過(guò)程與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)果?；谕庑蔚倪\(yùn)作機(jī)制將引發(fā)時(shí)尚界能動(dòng)者對(duì)價(jià)格意義的不同理解，這既涉及模特市場(chǎng)的特定結(jié)構(gòu)，又關(guān)系著行業(yè)內(nèi)不同交易群體的立場(chǎng)與利益。此處對(duì)顏值的定價(jià)機(jī)制，接近于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的“贏家通吃”原則：以藝術(shù)市場(chǎng)為特征的時(shí)尚圈收入分布，會(huì)導(dǎo)致少數(shù)處于金字塔頂端的超級(jí)明星集中獲得金錢(qián)與聲譽(yù)，與此同時(shí)，卻仍有大量模特收入堪憂。這種極度傾斜的分布實(shí)質(zhì)上是外形價(jià)值的市場(chǎng)匹配問(wèn)題，它一方面展現(xiàn)了復(fù)雜的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制及其運(yùn)作邏輯，另一方面也涵蓋了與社會(huì)情境密切相關(guān)的文化價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)。

模特市場(chǎng)本質(zhì)上是一種高度儀式化的社會(huì)互動(dòng)，圈內(nèi)群體之間的社會(huì)關(guān)系及其產(chǎn)生、維系、瓦解等諸多環(huán)節(jié)，都蘊(yùn)含著相應(yīng)的社會(huì)進(jìn)程。價(jià)格在單純的經(jīng)濟(jì)含義之外，還具備隱晦的符號(hào)意義。在藝術(shù)社會(huì)學(xué)的意義上，這意味著文化對(duì)市場(chǎng)行動(dòng)者的框定及賦能：它不僅為經(jīng)濟(jì)主體和行動(dòng)者形塑了社會(huì)關(guān)系，而且由此構(gòu)建了商品的語(yǔ)境。這里的“文化”基于某種關(guān)系化的解釋，指的是模特、設(shè)計(jì)師、時(shí)尚經(jīng)紀(jì)人等群體根據(jù)既定文化所共同塑造的經(jīng)濟(jì)世界。社會(huì)學(xué)家維維安娜·澤利澤（Viviana A. Zelizer）以“商業(yè)回路”（circuits of commerce） 概念描述經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中極為密集的交換模式，進(jìn)而聚焦于人們創(chuàng)造、維持和改變社會(huì)關(guān)系的具體過(guò)程：

每個(gè)獨(dú)特的社會(huì)圈都包含了諸多不同的理解、實(shí)踐、信息、義務(wù)、權(quán)利、象征和交換媒介。我以傳統(tǒng)的方式稱之為“商業(yè)回路”，在這里，商業(yè)意味著對(duì)話、交流、交往和相互塑造。它們的范圍涵蓋了從最私密到最廣泛的社會(huì)交往。

與傳統(tǒng)意義上的“網(wǎng)絡(luò)”（network） 概念不同，此處的“回路”具備一系列新的特征。首先，它們包括動(dòng)態(tài)的、有意義的、不斷協(xié)商的場(chǎng)所間交互，這些場(chǎng)所包括個(gè)人、家庭、組織或其他社會(huì)實(shí)體。其次，除了動(dòng)態(tài)關(guān)系外，它們還涵蓋了獨(dú)特的媒介以及有組織的、在場(chǎng)所間進(jìn)行的轉(zhuǎn)移（如禮物或補(bǔ)償）。因此，模特市場(chǎng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)可被視作由模特、經(jīng)紀(jì)人、客戶等文化中介者共同構(gòu)建的密集網(wǎng)絡(luò)，生產(chǎn)者們所處的每個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)都對(duì)應(yīng)于某種特定的“回路”，以此生成界定時(shí)尚的不同形式與標(biāo)準(zhǔn)。“回路”意味著商品流通中非線性、多維化的運(yùn)作方式，它以互動(dòng)而非單向的形式凸顯節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)度和流動(dòng)性。事實(shí)上，融入價(jià)值回路的參與者以其特有的方式重塑了媒介，并以此區(qū)分和構(gòu)建了不同類型的社會(huì)關(guān)系。在時(shí)尚圈中，媒體時(shí)尚（editorial fashion）與商業(yè)時(shí)尚（commercial fashion） 以不同的方式定義顏值的標(biāo)準(zhǔn)及地位意識(shí)，其中的匹配方式又與時(shí)尚等級(jí)層次的劃分相對(duì)應(yīng)。對(duì)此，經(jīng)紀(jì)人必須將主觀的、不可量化的顏值對(duì)應(yīng)于客觀的、以價(jià)格為依托的分級(jí)機(jī)制與客戶訴求。這一過(guò)程也實(shí)現(xiàn)了從抽象的審美判斷到實(shí)際的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，媒體時(shí)尚和商業(yè)時(shí)尚以此構(gòu)成價(jià)值回路的不同表現(xiàn)形式與衡量標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)格懸置于“意義之網(wǎng)”（web of meanings） 和多重價(jià)值回路之中，價(jià)格機(jī)制不僅充當(dāng)著時(shí)尚網(wǎng)絡(luò)中重要的資源配置系統(tǒng)，而且扮演著與語(yǔ)言類似的符號(hào)交流角色，從而向不同的群體呈現(xiàn)不同的含義。

媒體時(shí)尚中的模特通常擁有超越常規(guī)審美意義的外形，或者用圈內(nèi)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是“前衛(wèi)”（edgy） 且有辨識(shí)度的外形；商業(yè)時(shí)尚則經(jīng)常被定位為“溫和”或者“正常”的外形。前者更多由時(shí)尚編輯打造，而后者往往指向大眾消費(fèi)，以產(chǎn)生即刻的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。能夠一目了然地識(shí)別媒體模特的“前衛(wèi)”或“不同尋?！?，成為區(qū)分“內(nèi)行人”與“局外人”的顯著標(biāo)準(zhǔn)，其中的藝術(shù)生產(chǎn)及界定類似于布爾迪厄所謂的“魔術(shù)群體”（magic group） 及其“集體誤讀”（collective misrecognition） 現(xiàn)象：

正如馬塞爾·莫斯所觀察到的，魔術(shù)的問(wèn)題與其說(shuō)要知曉魔術(shù)師的具體屬性，甚至魔術(shù)的操作及表現(xiàn)形式，不如說(shuō)是要發(fā)現(xiàn)集體信念的基礎(chǔ)，抑或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是集體誤讀的基礎(chǔ)，這些集體信念是由集體產(chǎn)生和維持的，這正是魔術(shù)師的力量來(lái)源。

換言之，沒(méi)有魔術(shù)群體就無(wú)法真正理解魔術(shù)，就像沒(méi)有媒體時(shí)尚對(duì)顏值的趣味裁決就無(wú)法理解時(shí)尚一樣。媒體時(shí)尚被賦予了代理大眾審美判斷的合法權(quán)力，與眾不同的外形經(jīng)由“集體誤讀”而獲得承認(rèn)。識(shí)別這類顏值的核心，還在于如何預(yù)判模特外觀在視覺(jué)呈現(xiàn)（如照片或影像） 中的編碼及轉(zhuǎn)化，即自然身體能否轉(zhuǎn)化為符合審美的攝影身體。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中打破常規(guī)的顏值并不一定適合圖像呈現(xiàn)，所以媒體時(shí)尚經(jīng)紀(jì)人篩選新模特最常用的做法就是用“拍立得”給模特拍照，這種未經(jīng)修飾的快速成像能夠直觀地顯現(xiàn)出模特是否“上鏡”，即是否能在“原始形態(tài)”或“無(wú)法言喻的品質(zhì)”中凸顯成為“新面孔”的潛力。布爾迪厄以“符號(hào)商品經(jīng)濟(jì)”概念區(qū)分這兩種時(shí)尚所對(duì)應(yīng)的不同層級(jí)結(jié)構(gòu)：一種是滿足大眾訴求的大規(guī)模生產(chǎn)，一種是取悅小眾的小規(guī)模生產(chǎn)。前者類似于商業(yè)時(shí)尚，它的經(jīng)濟(jì)資本高而象征資本低；后者則相反，它更接近媒體時(shí)尚，代表著文化領(lǐng)域中權(quán)威尚未完全穩(wěn)固的藝術(shù)類型，其價(jià)值通常需要較長(zhǎng)的時(shí)間周期才能成形，但聲名與品味卻獨(dú)立地?fù)碛袃r(jià)值，經(jīng)紀(jì)公司和模特也都不約而同地押注在即將到來(lái)的象征資本和“走紅”程度上。

對(duì)于定價(jià)體系而言，這兩種時(shí)尚類型通過(guò)不同的價(jià)格分級(jí)實(shí)現(xiàn)了時(shí)尚權(quán)力機(jī)制的建構(gòu)與細(xì)分。這類似于布爾迪厄關(guān)于先鋒與傳統(tǒng)圈層的闡述。他認(rèn)為這在本質(zhì)上是兩種社會(huì)階層的沖突，前者擁有較多的文化權(quán)力和較少的經(jīng)濟(jì)資本，后者則相反，二者分別對(duì)應(yīng)于在等級(jí)制中分化的被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者。在具體形式上，二者的張力體現(xiàn)為“兩種美學(xué)形式的沖突”。從表面上看，媒體時(shí)尚與商業(yè)時(shí)尚的區(qū)分是類型劃分的結(jié)果，但更深層的隱含假設(shè)在于，它們遵循的是兩種截然不同的商業(yè)模式和看似矛盾的邏輯——藝術(shù)的邏輯和經(jīng)濟(jì)的邏輯，即對(duì)其展開(kāi)的價(jià)值判斷并不直接關(guān)乎經(jīng)濟(jì)利益，而是關(guān)系到成功究竟是基于長(zhǎng)期意義還是短期意義。實(shí)際上，這與符號(hào)商品經(jīng)濟(jì)的最終驅(qū)動(dòng)力（經(jīng)濟(jì)利益） 并不矛盾，因?yàn)槊襟w模特短期內(nèi)所拒絕的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)，很可能會(huì)為其帶來(lái)長(zhǎng)期的象征資本積累，從而意味著更高的聲譽(yù)或收入。

文化場(chǎng)域中的行動(dòng)者充當(dāng)著社會(huì)-經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的效用最大化者，其行動(dòng)通常在無(wú)意識(shí)中受到資本利益的驅(qū)動(dòng)。符號(hào)資本在此處被定義為一種經(jīng)濟(jì)資本，其本質(zhì)在于供需之間的時(shí)間差。對(duì)于這種“經(jīng)濟(jì)世界的顛覆”而言，符號(hào)資本實(shí)則處于“經(jīng)濟(jì)上被統(tǒng)治但象征上占統(tǒng)治地位的一極”。這也由此引發(fā)了藝術(shù)與商業(yè)之間的經(jīng)典悖論——對(duì)于任何文化產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，規(guī)模的擴(kuò)大和受眾的增加都會(huì)使其遭遇藝術(shù)聲望每況愈下的困境。故而，媒體時(shí)尚在布爾迪厄的理論中既是“經(jīng)濟(jì)世界的顛覆”，也是“美麗世界的顛覆”（beauty world reversed）。主流審美標(biāo)準(zhǔn)下的商業(yè)外形在大眾眼里可能是贏家，但在真正的文化場(chǎng)域中卻是輸家。對(duì)于模特來(lái)說(shuō)，基于顏值的商業(yè)交易持續(xù)嵌入文化計(jì)算的復(fù)雜體系之中，而價(jià)格的重要功能恰恰在于生成分級(jí)機(jī)制并劃定美學(xué)類型。價(jià)格機(jī)制橫跨參與群體的諸多層面，從而形構(gòu)了整個(gè)時(shí)尚界的運(yùn)作秩序。價(jià)格是利益權(quán)衡和妥協(xié)的產(chǎn)物，其波動(dòng)的根本原因在于權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，因?yàn)閮r(jià)格參與了群體內(nèi)部的博弈過(guò)程，而相應(yīng)的規(guī)則與慣例卻往往經(jīng)由行業(yè)默許，亦即價(jià)格信號(hào)最終依賴于行業(yè)內(nèi)部的意義獲取。

三、顏值的再造：定價(jià)機(jī)制中的慣例與把關(guān)人

時(shí)尚體系中的把關(guān)人群體構(gòu)成了時(shí)尚模特界的“品味制造者”，他們共同參與對(duì)顏值的塑造，以此制定應(yīng)對(duì)行業(yè)不確定性及其固有風(fēng)險(xiǎn)的戰(zhàn)略。阿斯珀斯（Patrik Aspers）在對(duì)瑞典時(shí)尚攝影市場(chǎng)的研究中指出，時(shí)尚模特的外形很大程度上取決于業(yè)內(nèi)群體的選擇和計(jì)算，因?yàn)樗麄儗?duì)品味的挑選、調(diào)整和協(xié)商將重新創(chuàng)造時(shí)尚潮流，他們以把關(guān)人的身份為模特群體提供認(rèn)可和權(quán)威。不過(guò)，關(guān)鍵并非在于對(duì)把關(guān)人展開(kāi)身份分析，而在于過(guò)程分析，即美學(xué)市場(chǎng)的計(jì)算究竟在多大程度上具備合理性，顏值因素又如何被納入復(fù)雜的文化網(wǎng)絡(luò)并被計(jì)算。對(duì)于把關(guān)人這一行動(dòng)者角色，社會(huì)學(xué)家卡龍（Mi?chel Callon） 指出：“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)是通過(guò)結(jié)構(gòu)來(lái)計(jì)算的，因?yàn)樗歉鶕?jù)組合、關(guān)聯(lián)、關(guān)系和定位策略進(jìn)行分析的。行動(dòng)者具有計(jì)算性，因?yàn)樾袆?dòng)只能以計(jì)算性的形式得以體現(xiàn)?！卑殃P(guān)人的計(jì)算旨在賦予顏值以意義，從而使之以“文化”示人，亦即在特定的時(shí)間點(diǎn)（如時(shí)尚流行季） 通過(guò)特定的經(jīng)濟(jì)行為，建構(gòu)審美觀念并重塑時(shí)尚的美學(xué)品質(zhì)。此處的學(xué)術(shù)化經(jīng)濟(jì)模型顯然與日常經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中的市場(chǎng)模型存在一定差異，前者始終隱含著對(duì)審美權(quán)威的爭(zhēng)奪，以及時(shí)尚品味合法性和話語(yǔ)權(quán)的博弈。這表明模特市場(chǎng)中的交易與價(jià)格不僅是一種經(jīng)濟(jì)事實(shí)，更是一種社會(huì)事實(shí)。對(duì)于如何更好地定義經(jīng)濟(jì)價(jià)值，西美爾在《貨幣哲學(xué)》中指出，價(jià)值從來(lái)都不是物的固有屬性，而是主體對(duì)物的一種判斷。經(jīng)濟(jì)作為一種特殊的社會(huì)形式，“不僅在于交換價(jià)值（exchange values），而且在于價(jià)值的交換（exchange of values） ”。

因此，需要對(duì)價(jià)格研究和定價(jià)研究予以區(qū)分。價(jià)格僅僅是定價(jià)過(guò)程的最終產(chǎn)物，而蘊(yùn)含其中的決策過(guò)程才真正決定了顏值定價(jià)的本質(zhì)。這進(jìn)而關(guān)系到商品與產(chǎn)品的差異，前者意味著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中最終得以固定的屬性，后者卻更多指向生產(chǎn)及消費(fèi)的過(guò)程，并帶有經(jīng)濟(jì)主體對(duì)其塑造的痕跡。作為文化中介者的經(jīng)紀(jì)人群體充當(dāng)了時(shí)尚鏈條中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，該群體扮演的把關(guān)人角色以慣例的形式展現(xiàn)了流行體系內(nèi)多元化、異質(zhì)性的美學(xué)知識(shí)被轉(zhuǎn)譯的結(jié)果，即知識(shí)不再是靜態(tài)固定的實(shí)體，而是動(dòng)態(tài)交織的變量。這樣的區(qū)分也時(shí)刻彰顯著生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)的半滲透性，以及中介者的能動(dòng)性與時(shí)尚產(chǎn)品特性彼此嵌入、互動(dòng)與轉(zhuǎn)化的特殊機(jī)制?；诠蚕硇问降膽T例能夠讓美學(xué)市場(chǎng)的參與者協(xié)調(diào)互動(dòng)，以建構(gòu)彼此信任的良性關(guān)系。以顏值為核心的講述，只有在時(shí)尚行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)及構(gòu)成關(guān)系、共享慣例等情境下才具備特定的意義。在媒體時(shí)尚和商業(yè)時(shí)尚中，慣例直接關(guān)系到角色間的社會(huì)影響、關(guān)系劃分和共同約定，使他們?cè)陬佒档膬r(jià)值決策上達(dá)成共識(shí)，以制定不同時(shí)尚類型的“合理”價(jià)格。

此外，影響模特收入的關(guān)鍵因素還包括對(duì)威望的界定，因?yàn)槊暬颉白呒t”在本質(zhì)上正是共識(shí)的產(chǎn)物。而最好的經(jīng)紀(jì)公司可以在作為Y 軸的“獲利能力”和作為X 軸的“名望”之間畫(huà)出一條直線，兩極之間的擺動(dòng)象征著審美價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的張力關(guān)系（圖1） 。對(duì)于模特群體而言，慣例表現(xiàn)為這樣的共時(shí)性規(guī)律：自身的聲譽(yù)和經(jīng)驗(yàn)值越高，模特在時(shí)尚圈的口碑和賣點(diǎn)就越好。慣例為模特價(jià)格機(jī)制提供了一定程度的穩(wěn)定性和可預(yù)測(cè)性，故而作為圈內(nèi)人共享的、理解定價(jià)與營(yíng)銷的正當(dāng)有效方式持續(xù)發(fā)揮作用。它在這一意義上也被視為意會(huì)知識(shí)（tacit knowledge） 或?qū)嵺`知識(shí)（knowing in action） 的一種形式，類似于布爾迪厄所謂的“慣習(xí)”，以無(wú)意識(shí)的具身化為本質(zhì)特征。這在時(shí)尚模特界通常被形容為“感覺(jué)”或“眼光”，用以建構(gòu)一種不同于編碼知識(shí)的感性認(rèn)知，亦即默會(huì)的審美感知。與意義創(chuàng)造的客觀知識(shí)不同，意會(huì)知識(shí)表現(xiàn)為以敏銳性和直觀性為特征的非認(rèn)知能力，進(jìn)而在模特群體中以穿著、儀態(tài)等時(shí)尚慣習(xí)體現(xiàn)出來(lái)。

這種無(wú)形的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)也挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的理性特質(zhì)，展示出復(fù)雜編碼背后的微觀實(shí)踐：意會(huì)知識(shí)不再是一種有待掌握的屬性，而是以身體為核心的感官知覺(jué)與美學(xué)表達(dá)。作為意會(huì)知識(shí)的典型形式，慣例的經(jīng)濟(jì)理性在于它極大地簡(jiǎn)化了時(shí)尚諸群體的議價(jià)決策，并在經(jīng)紀(jì)人與客戶之間創(chuàng)造了對(duì)顏值的共同理解。慣例的這種運(yùn)作機(jī)制還滲透著權(quán)力操縱，具體表現(xiàn)為對(duì)性別、膚色和種族的操演及強(qiáng)化，以及對(duì)“贏家通吃”原則的驅(qū)動(dòng)與模仿。比如，模特經(jīng)紀(jì)人通常傾向于選擇白人模特，這在一定程度上體現(xiàn)了慣例的持久性，促使模特身體的展示意義與市場(chǎng)慣例形成某種“捆綁”。此外，它還使得以性別和種族為主導(dǎo)的文化規(guī)范在市場(chǎng)上形成巨大的權(quán)力投射，進(jìn)而影響模特價(jià)格的協(xié)商與議定。通過(guò)選擇與強(qiáng)化特定類型（如高、白、瘦） 以及刻意營(yíng)造的他者策略，顏值以身份炮制的方式重新嵌入了相應(yīng)的視覺(jué)圖像。

概言之，“看不見(jiàn)的”市場(chǎng)原則掩蓋了篩選偏好的合理性，共享的文化生產(chǎn)及價(jià)值觀念持續(xù)重復(fù)和強(qiáng)化既定的慣例，并在默契的運(yùn)作中生成錯(cuò)綜復(fù)雜的霸權(quán)機(jī)制。通過(guò)合作網(wǎng)絡(luò)之間的協(xié)調(diào)，慣例一方面使共同活動(dòng)得以可能，另一方面又限制了品味自身的運(yùn)作形式，繼而引發(fā)新的權(quán)力問(wèn)題。盡管時(shí)裝模特經(jīng)紀(jì)人認(rèn)為他們對(duì)模特的選擇是基于品味或個(gè)人偏好，但其本質(zhì)仍是由社交網(wǎng)絡(luò)中的信息共享形式?jīng)Q定的，并主要借助“選擇”機(jī)制予以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)紀(jì)人充當(dāng)著時(shí)尚供求關(guān)系鏈的重要連接者，他們發(fā)現(xiàn)并重塑了模特的顏值，以促成相應(yīng)的審美與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳播。這樣的把關(guān)人身份還綜合了時(shí)尚審美與資本的雙重邏輯，進(jìn)一步強(qiáng)化模特外形的商品化與定量化特征，最終導(dǎo)向模特等級(jí)的確立和名聲的生成。與前文所描述的媒體時(shí)尚與商業(yè)時(shí)尚相對(duì)應(yīng)，媒體經(jīng)紀(jì)人與商業(yè)經(jīng)紀(jì)人對(duì)外形的界定迥然有別，在不同的圈子中，同一位模特很可能遭遇截然相反的評(píng)價(jià)和待遇。媒體經(jīng)紀(jì)人傾向于有辨識(shí)度的、前衛(wèi)時(shí)髦的外形，商業(yè)經(jīng)紀(jì)人則傾向于選擇公式化的、能夠引發(fā)共識(shí)的經(jīng)典外形。其中，媒體經(jīng)紀(jì)人更接近時(shí)尚的終極任務(wù)——追尋獨(dú)特與新奇，持續(xù)地預(yù)言、改寫(xiě)和闡釋審美趣味。

通過(guò)將價(jià)格嵌入不同的市場(chǎng)敘事和時(shí)尚邏輯，經(jīng)紀(jì)人得以在不同的價(jià)格類型和定價(jià)策略之間做出定性區(qū)分。既然模特的供求關(guān)系及價(jià)值定義在很大程度上由經(jīng)紀(jì)人決定，那么經(jīng)紀(jì)人自然被置于一種隱性的施惠者地位：他們通常從大量的同質(zhì)化樣本中篩選出特定的顏值類型，以此對(duì)其審美和市場(chǎng)意義展開(kāi)重新定義。在具體操作層面上，經(jīng)紀(jì)人往往會(huì)對(duì)關(guān)鍵的定價(jià)決策進(jìn)行“試水”——先將尚未進(jìn)入交易市場(chǎng)的模特推薦給小客戶，以便為后期的議價(jià)提供參考。但這一試錯(cuò)過(guò)程也充滿風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橐坏┦?，?jīng)紀(jì)人也將承擔(dān)“沉沒(méi)成本”。此外，模特的身價(jià)能否提升取決于三種不同的規(guī)則：需求規(guī)則、時(shí)間規(guī)則和聲譽(yù)規(guī)則，三者分別對(duì)應(yīng)于市場(chǎng)需求度、資歷以及認(rèn)可度等因素。時(shí)尚經(jīng)紀(jì)人的日常操作需要根據(jù)模特的不同情況權(quán)衡這些因素，以遵循時(shí)尚圈的邏輯與原則。這種特定的技能與心態(tài)也被稱為“情境知識(shí)”（contextual knowledge），即提取于共享經(jīng)驗(yàn)空間的價(jià)值觀與工作理念，以突出展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益與藝術(shù)創(chuàng)造、聲望資本與經(jīng)濟(jì)資本之間的張力關(guān)系。這種美學(xué)信息的收集與轉(zhuǎn)譯，也意味著一套復(fù)雜的知識(shí)生成機(jī)制與傳播策略。換言之，這不再只是時(shí)尚中介者對(duì)意會(huì)知識(shí)的掌握，更是對(duì)意會(huì)知識(shí)的捕捉、組織與整合，他們以此為顏值賦魅。蘊(yùn)含其中的對(duì)立并非囿于商業(yè)時(shí)尚與媒體時(shí)尚的類型本身，而是短期經(jīng)濟(jì)利益與長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)利益之間的平衡。這一過(guò)程呈現(xiàn)出對(duì)于時(shí)尚“權(quán)威”這一核心要素的爭(zhēng)奪。權(quán)威代表著更多的話語(yǔ)權(quán)、更高的地位和更好的品味，因?yàn)槲幕a(chǎn)者始終傾向于將其權(quán)威轉(zhuǎn)移至自身的利益之上，由此確立其觀念的合法性并加之于人。此時(shí)，界限的轉(zhuǎn)移被視作一種藝術(shù)行為，它聲稱藝術(shù)家壟斷了對(duì)神圣與世俗界限的超越，并隨之壟斷了藝術(shù)分類的革命。這也再次印證了媒體時(shí)尚與商業(yè)時(shí)尚的權(quán)威之爭(zhēng)。

結(jié)語(yǔ)

作為一種文化產(chǎn)品，顏值本質(zhì)上既是媒體時(shí)尚和商業(yè)時(shí)尚協(xié)商與博弈的結(jié)果，也是模特、經(jīng)紀(jì)人、客戶等群體的綜合策略的產(chǎn)物。在這一意義上，顏值在整個(gè)美學(xué)市場(chǎng)的運(yùn)作中持續(xù)經(jīng)歷著再造、增值和整飾，并關(guān)聯(lián)于時(shí)尚圈中的經(jīng)濟(jì)決策與符號(hào)資本的形成。如何在主觀的審美選擇中實(shí)現(xiàn)客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了時(shí)尚市場(chǎng)的重要議題?！耙悦踩∪恕痹谶@里成為自我規(guī)訓(xùn)與身體展演的終極目標(biāo)，它依賴于時(shí)尚群體的資本交換與策略協(xié)商。美學(xué)經(jīng)濟(jì)并不局限于抽象的客體屬性，而是作為社會(huì)化的實(shí)體，時(shí)刻發(fā)揮著朝向?qū)嵺`的潛能。在典型的二分法視角之外，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身顯然已經(jīng)以“文化”的方式嵌入市場(chǎng)運(yùn)作和日常生活之中。顏值在模特市場(chǎng)中充當(dāng)著特殊的符號(hào)轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)，其價(jià)值意義及分支體系可能會(huì)依據(jù)市場(chǎng)行為的在場(chǎng)而重組，以構(gòu)建為更復(fù)雜的媒介物。布爾迪厄意義上的“場(chǎng)域”“資本”“慣習(xí)”等概念，無(wú)疑再次印證了時(shí)尚模特界高度差異化、以關(guān)系地位和文化聲望為導(dǎo)向的市場(chǎng)特征。換言之，顏值持續(xù)經(jīng)歷了審美價(jià)值在時(shí)尚網(wǎng)絡(luò)中的創(chuàng)建、積累與轉(zhuǎn)換，這也是述行性知識(shí)及其物質(zhì)化的轉(zhuǎn)換過(guò)程，它將在時(shí)尚體系中以審美判斷的形式得以定位和流通。

時(shí)尚界對(duì)顏值的審美判斷并非不言而喻，而是需要經(jīng)過(guò)特定的選擇與計(jì)算才能真正凸顯，審美因素及其計(jì)算形式的多樣性由此生動(dòng)展現(xiàn)了模特市場(chǎng)自身的多樣性。對(duì)于時(shí)尚慣例與行業(yè)規(guī)則而言，模特始終處于再造顏值的過(guò)程中，這一過(guò)程也必將伴隨著對(duì)情感的私人整飾，即模特以審美勞動(dòng)的形式限定并調(diào)整自身的外形與個(gè)性，從而規(guī)避千篇一律的審美指認(rèn)。與此同時(shí)，媒體時(shí)尚和商業(yè)時(shí)尚的不同類型，又進(jìn)一步細(xì)化了顏值的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)層次，它們將無(wú)法量化的外形及審美評(píng)判轉(zhuǎn)化為基于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的價(jià)格分級(jí)機(jī)制，以將其納入價(jià)值回路的不同表現(xiàn)形式之中。文化權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資本的多寡同樣構(gòu)成這兩種時(shí)尚邏輯的核心要素，這表明，價(jià)格正是基于權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化才會(huì)產(chǎn)生波動(dòng)，因?yàn)閮r(jià)格指示了時(shí)尚模特群體內(nèi)部的慣例運(yùn)作與利益博弈。作為文化產(chǎn)品的顏值本質(zhì)上表征了社會(huì)結(jié)構(gòu)與權(quán)力表象，它以慣例的形式參與審美標(biāo)準(zhǔn)的制定與施行。因此，慣例運(yùn)作意味著權(quán)力的滲入、強(qiáng)化與操縱，它將模特的身體資本納入時(shí)尚市場(chǎng)及文化意義的協(xié)商進(jìn)程，并為權(quán)威的爭(zhēng)奪和顏值的議定提供了廣闊的文化生產(chǎn)空間。