古代思辨作品是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化和思想的生動(dòng)寫(xiě)照，體現(xiàn)了古人對(duì)社會(huì)、自然規(guī)律的深刻洞察。探尋古代思辨作品的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)思維方式，有助于我們豐富精神、提升思考、傳承文化、促進(jìn)發(fā)展。

一、古代思辨作品的文化內(nèi)涵

1.古代社會(huì)的生動(dòng)寫(xiě)照

古代思辨作品全方位反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)上，也體現(xiàn)在道德層面、教育領(lǐng)域、人際關(guān)系、精神層面等方面。

【示例】

世謂人死為鬼，有知，能害人。試以物類(lèi)驗(yàn)之，人死不為鬼，無(wú)知，不能害人。何以驗(yàn)之？驗(yàn)之以物。人，物也；物，亦物也。物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？

人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？

（選自王充《論衡》，有刪節(jié)）

這兩段文字很好地體現(xiàn)了古代思辨作品對(duì)社會(huì)的生動(dòng)寫(xiě)照，主要表現(xiàn)在道德和精神層面。王充對(duì)“人死為鬼”這一迷信觀念進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)以理性和客觀的態(tài)度看待生死，破除虛妄之說(shuō)，這反映了他對(duì)人們精神世界中錯(cuò)誤觀念的糾正和引導(dǎo)，具有一定的道德教化意義。

2.古代文化的生動(dòng)寫(xiě)照

古代思辨作品展現(xiàn)了古代文化的豐富內(nèi)涵與多樣形態(tài)，反映社會(huì)思想和價(jià)值觀，體現(xiàn)古人的精神追求和人生態(tài)度，記錄古人對(duì)各種問(wèn)題的思考和探索。

【示例】

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?/p>

（選自《莊子·秋水》，有刪節(jié)）

選段通過(guò)河伯從自喜于涇流之大到見(jiàn)識(shí)北海的浩瀚后的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)人們要有謙遜的態(tài)度，明白天外有天、人外有人，不能盲目自負(fù)。同時(shí)，也反映出莊子對(duì)世間萬(wàn)物相對(duì)性的看法，以及對(duì)人們應(yīng)避免局限、不斷學(xué)習(xí)的期望。但莊子對(duì)孔孟之道的否定有片面性，需辯證看待。

3.古代思想的生動(dòng)寫(xiě)照

古代思辨作品直接反映了當(dāng)時(shí)思想家們對(duì)世界、人生、社會(huì)等重大問(wèn)題的深入思考和獨(dú)特見(jiàn)解，記錄了不同學(xué)派之間的爭(zhēng)論與交流。

【示例】

“白馬非馬，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬?！痹唬骸坝邪遵R，不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？”曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣。”曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無(wú)色之馬也。天下無(wú)馬，可乎？”曰：“馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也?！?/p>

（選自公孫龍《白馬論》，有刪節(jié)）

公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他對(duì)“名”（概念）與“實(shí)”（具體事物）關(guān)系的獨(dú)特見(jiàn)解。這并非簡(jiǎn)單地在討論馬的顏色，而是深入到對(duì)事物本質(zhì)和概念定義的哲學(xué)思考，反映出對(duì)世界認(rèn)知方式的探究。這種思辨培養(yǎng)了人們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和對(duì)事物深入分析的能力。

二、古代思辨作品的傳統(tǒng)思維方式

常見(jiàn)的古代思辨作品的傳統(tǒng)思維方式有天人合一、陰陽(yáng)辯證、中庸平衡、直覺(jué)體悟、類(lèi)比推理等方式。

1.天人合一的傳統(tǒng)思維方式

這種思維方式認(rèn)為人與自然是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的整體，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，追求人與自然的和諧共生。

【示例】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

（選自老子《道德經(jīng)》，有刪節(jié)）

老子通過(guò)這段話表達(dá)了他對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律的理解，強(qiáng)調(diào)了人、地、天、道之間的相互關(guān)系，以及道的至高無(wú)上和自然的本源性。

2.陰陽(yáng)辯證的傳統(tǒng)思維方式

這種思維方式以陰陽(yáng)兩種對(duì)立又統(tǒng)一的力量來(lái)解釋世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展，認(rèn)為事物都存在相互對(duì)立又相互依存的兩面，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【示例】

一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。

（選自《易經(jīng)·系辭上》，有刪節(jié)）

選段通過(guò)對(duì)道、陰陽(yáng)以及相關(guān)概念的闡述，展示了中國(guó)古代陰陽(yáng)傳統(tǒng)思維方式中對(duì)于宇宙萬(wàn)物的理解，即陰陽(yáng)相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。這種思維方式注重事物的整體性、動(dòng)態(tài)性和對(duì)立統(tǒng)一性。

3.中庸平衡的傳統(tǒng)思維方式

這種思維方式主張?jiān)谔幚韱?wèn)題時(shí)避免極端，追求恰到好處、平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。

【示例】

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。

（選自《中庸》，有刪節(jié)）

選段講君子能安于所處之位，無(wú)論富貴、貧賤、夷狄、患難都能恰當(dāng)應(yīng)對(duì)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而無(wú)怨，不怨天尤人，選擇居易俟命，與行險(xiǎn)徼幸的小人形成對(duì)比，展現(xiàn)出君子通過(guò)自我修養(yǎng)保持內(nèi)心平和穩(wěn)定，遵循不偏不倚、適度和諧的中庸平衡之道。

4.直覺(jué)體悟的傳統(tǒng)思維方式

這種思維方式依靠直覺(jué)和內(nèi)心的感悟來(lái)理解事物的本質(zhì)。

【示例】

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”……“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”

（選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，有刪節(jié)）

選段講述了孔子與其弟子在一起談?wù)摳髯缘闹鞠?，曾點(diǎn)之志的表層含義是，在春末夏初的溫暖時(shí)節(jié)與五六知己在沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，吟唱著歸去?？鬃訁s從中領(lǐng)悟到其所表達(dá)的期望人格獨(dú)立、天下大同的美好愿望，這里孔子就是從具體現(xiàn)象出發(fā)去領(lǐng)會(huì)、體悟深刻的精神實(shí)質(zhì)。

5.類(lèi)比推理的傳統(tǒng)思維方式

這種思維方式以具體事物為載體，通過(guò)比喻、象征、聯(lián)想、推類(lèi)等方法，反映事物普遍聯(lián)系及其規(guī)律性。

【示例】

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”

（選自《孟子·梁惠王上》，有刪節(jié)）

孟子將梁惠王治理國(guó)家的方式類(lèi)比為戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑的士兵，讓梁惠王明白，他所謂的“盡心”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只是一種自我滿足，而沒(méi)有達(dá)到真正的“王道”，從而引出后面“不違農(nóng)時(shí)”等實(shí)施仁政的具體建議。孟子強(qiáng)調(diào)只有以仁義為本，關(guān)注民生，才能使國(guó)家真正繁榮昌盛，使民眾多于鄰國(guó)，這才是“王道之始”。