文" 題

孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！闭\(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)實(shí)守信、一諾千金，歷來(lái)為人們所褒揚(yáng)；言而無(wú)信，甚至欺詐造假，則為人們所痛恨。

請(qǐng)以“談?wù)\信”為題寫(xiě)一篇議論文。不少于600字。

思路點(diǎn)撥

這是一道給材料命題作文。材料分三部分，一是援引孔子千古名言，凸顯誠(chéng)信在人的品質(zhì)中的核心地位；二是交代誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，揭示了它在中華傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)意義；三是介紹全社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的態(tài)度，體現(xiàn)誠(chéng)信的社會(huì)價(jià)值。寫(xiě)此題，可從做人的角度，探討追求誠(chéng)信的意義；亦可從贊揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的角度，分析講誠(chéng)信的重要性和必要性；還可從打造良好社會(huì)生態(tài)的角度，闡述追求誠(chéng)信對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展的意義。當(dāng)然，也可從其他新穎的角度論述。

標(biāo)題已經(jīng)擬好，文體亦已限定，我們需要做的就是根據(jù)確定的立意精心選擇表現(xiàn)主題的材料，認(rèn)真謀篇布局，并根據(jù)自己所長(zhǎng)選擇適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，寫(xiě)出滿意之作。

佳作展示

談?wù)\信

鹽城市景山中學(xué)初三（8）班" 蒲雪蓮

誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，其實(shí)也應(yīng)是全人類崇尚的美德。兩千多年前的孔子就作出過(guò)“民無(wú)信不立”“人而無(wú)信，不知其可”的論斷，將“誠(chéng)信”列為做人的“必備素質(zhì)”。諸子百家，思想觀念雖大相徑庭，但在堅(jiān)持“誠(chéng)信”這一點(diǎn)上，卻出人意料地一致?？梢?jiàn)，人無(wú)誠(chéng)信，寸步難行。更何況在今天這個(gè)信用時(shí)代，誠(chéng)信度不僅體現(xiàn)了一個(gè)人做人的高度，更能決定一個(gè)人發(fā)展的高度！

前些時(shí)候看過(guò)一則報(bào)道：南通小伙陳偉在南京開(kāi)了家水果店，后因虧損終止經(jīng)營(yíng)。在營(yíng)業(yè)的兩年間，水果店吸引了500多名會(huì)員充值。在終止?fàn)I業(yè)前，陳偉給200多位顧客退還了充值，還有8萬(wàn)多元無(wú)力償還。他承諾，會(huì)在最短時(shí)間內(nèi)還清欠款。水果店關(guān)門后，陳偉先在南京打了一個(gè)月工，因?yàn)槭杖胗邢?，他便回到老家繼續(xù)打工還債。他打了三份工，每天從早到晚圍著三份工轉(zhuǎn)。每當(dāng)有了一定收入，他都要趕赴南京，親自將現(xiàn)金交付到原先的顧客手中。通過(guò)他的努力，8萬(wàn)多元欠款終于在兩年內(nèi)還清了。

這個(gè)世界上，有卷走客戶投資玩“失蹤”的融資者，也有將客戶投資想方設(shè)法如數(shù)奉還的破產(chǎn)人。兩相對(duì)比，道德品質(zhì)迥隔霄壤——有些人非法獲得了金錢（當(dāng)然在法治社會(huì)里，用這樣的方式獲得金錢絕無(wú)善終），卻人格崩塌；有些人雖然失去了金錢，卻收獲了誠(chéng)實(shí)守信之名和問(wèn)心無(wú)愧的清白人生。在人類社會(huì)中，誠(chéng)信，是一個(gè)人獲得世界認(rèn)可的精神名片，是架設(shè)在人們心靈之間的堅(jiān)實(shí)橋梁，是不給自己留下歉疚的靈魂坦蕩。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，誠(chéng)信是一種道德操守，又受到法律的制約；在網(wǎng)絡(luò)世界里，誠(chéng)信常常受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。最為典型的便是網(wǎng)絡(luò)詐騙的高發(fā)。

網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬世界，或許正因?yàn)槠洹疤摂M”性，不少人印象中的網(wǎng)絡(luò)空間便會(huì)與“虛假”聯(lián)系在一起。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)世界同樣是人類創(chuàng)造的真實(shí)世界，是現(xiàn)實(shí)世界的延伸，現(xiàn)實(shí)世界中人們應(yīng)當(dāng)尊崇的道德和法律，在虛擬世界里亦當(dāng)嚴(yán)格尊崇；現(xiàn)實(shí)世界中應(yīng)當(dāng)摒棄的假惡丑，虛擬世界里亦應(yīng)為人們嗤之以鼻。虛擬絕非虛假，虛擬世界更須誠(chéng)信！

富蘭克林說(shuō)過(guò)：“失足你可以馬上恢復(fù)站立，失信你也許永難挽回?！痹谛庞脮r(shí)代，失信后果嚴(yán)重，所以當(dāng)你徘徊在誠(chéng)信與失信的十字路口時(shí)，請(qǐng)考慮失信的成本！

點(diǎn)評(píng)

習(xí)作從中華古訓(xùn)中有關(guān)誠(chéng)信的金句談起，導(dǎo)入論題，揭示了誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人以及社會(huì)的意義。而后借助典型事例將誠(chéng)信具象化，褒揚(yáng)了誠(chéng)信的社會(huì)價(jià)值。最后聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)詐騙的社會(huì)之弊，揭示虛擬世界更當(dāng)堅(jiān)守誠(chéng)信的道理。文章層層推進(jìn)，見(jiàn)解深刻。

談?wù)\信

鹽城市景山中學(xué)初三" 仲慧蓮

我很小的時(shí)候在飯桌上聽(tīng)過(guò)《曾子殺豬》的故事，講完故事便轉(zhuǎn)入“討論環(huán)節(jié)”，我自然站在曾子一邊——當(dāng)然不是因?yàn)樗v誠(chéng)信，而是因?yàn)榇蠹铱梢試L到美食。

重溫這則故事，我依然站隊(duì)曾子，不過(guò)如今是因?yàn)閷?duì)曾子的為人和教育之道心懷敬意。因?yàn)樗钌疃?，即便?duì)一個(gè)懵懂少年，亦須講求誠(chéng)信；他更明白，父母作為孩子的教育者和引路人，“身教”的力量遠(yuǎn)勝于“言傳”。

由這則故事推及當(dāng)今社會(huì)，我覺(jué)得，要讓誠(chéng)信蔚然成風(fēng)，我們重點(diǎn)要做的其實(shí)不外乎曾子所做的這兩點(diǎn)。

首先是以誠(chéng)信換誠(chéng)信。要求別人誠(chéng)信，先得以誠(chéng)待人。你對(duì)別人投之以桃，對(duì)方才會(huì)報(bào)之以李；你種下虛偽，自然只能收獲欺騙。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，龐涓為了爭(zhēng)權(quán)奪利，假裝與同門師弟孫臏交好，暗地里卻使絆子陷害孫臏，使孫臏遭受臏刑；龐涓最終在馬陵之戰(zhàn)中，亦被孫臏用計(jì)誘殺。龐涓以欺騙待人，最后敗光成本，還付出了高昂的利息——丟了身家性命。不能待人以誠(chéng)，其教訓(xùn)可謂慘痛矣！

其次是負(fù)有教育、引導(dǎo)公眾之責(zé)的家長(zhǎng)、老師、領(lǐng)導(dǎo)以及活躍于各種新聞、娛樂(lè)媒體的公眾人物、名人明星，要做到嚴(yán)于律己、表里如一、以誠(chéng)待人，成為孩子、弟子、百姓、粉絲合格的“身教”者。古語(yǔ)云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這體現(xiàn)出的就是“身教”的力量。“上梁”待人以誠(chéng)，“下梁”自然不易成為偽善之徒。

就是那位《曾子殺豬》中的主角曾參，曾留下“吾日三省吾身”的佳話?！叭　钡膬?nèi)容是：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”一是做事是否盡責(zé)，二是為人是否誠(chéng)信，三是治學(xué)是否認(rèn)真。細(xì)想，一個(gè)人如果真正做好了這三點(diǎn)，又何愁學(xué)業(yè)無(wú)成、事業(yè)無(wú)功、為人不受歡迎？

曾子被后世尊為“宗圣”，一個(gè)重要原因就在于他的人品。前事不忘，后事之師。在講求誠(chéng)信這方面，曾子堪稱是我們的老師。人人以其為師，必定河清海晏。

點(diǎn)評(píng)

由《曾子殺豬》的故事引出話題，揭示了待人以誠(chéng)和教人以誠(chéng)的方法和意義；而后由此生發(fā)開(kāi)去，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正反對(duì)比，論述了待人以誠(chéng)和以身作則的必要性；結(jié)尾涉及曾子的“三省吾身”，既呼應(yīng)開(kāi)篇，又進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展了文旨。