摘要：李斯特作為黑格爾辯證法哲學(xué)如日中天時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，研究方式具有明顯的辯證法特征。他第一次把國(guó)家經(jīng)濟(jì)作為系統(tǒng)，針對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的缺陷，批評(píng)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象性和非歷史性，從普遍聯(lián)系的整體和歷史發(fā)展過程的視角，創(chuàng)建了一個(gè)“經(jīng)濟(jì)有機(jī)體”思想體系雛形，其中蘊(yùn)含著事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想、質(zhì)量互變規(guī)律的運(yùn)用、矛盾的普遍性和特殊性的辯證思想和否定之否定規(guī)律在事物發(fā)展過程中的普遍性。從辯證法視角來觀察李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)及其科學(xué)研究方法，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來說，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：李斯特；辯證法；整體；歷史

中圖分類號(hào)：F091.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）21-0126-04

The Dialectical Connotation of List’s Thought of Economic Organism

Yao Hongyan1Qu Guangwei2

（1. School of Marxism， Guangzhou Academy of Fine Arts， Guangzhou 510006;

2. Shanghai Modern Management Research Center， Shanghai 200052）

Abstract： As an economist in the heyday of Hegel’s dialectic philosophy， List’s research method had obvious dialectic characteristics. For the first time， he regarded national economy as a system， criticized the abstractness and unhistoricity of classical economics in view of the shortcomings of the research methods of classical economics， and created an embryonic ideological system of “economic organism” from the perspective of the overall and historical development process of universal connection， which contained the dialectic thought of the unity of opposites of things， the application of the law of interchange of quality and quantity， the dialectical thought of universality and particularity of contradiction and the universality of the law of negation in the process of development of things. To observe List’s economics and its scientific research methods from the perspective of dialectics is of great practical significance to the construction of socialism with Chinese characteristics in the new era.

Keywords： List; dialectics; overall; history

歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·李斯特（Friedrich List，1789—1846年，以下簡(jiǎn)稱李斯特）是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷疑者和批判者、德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)。在世界經(jīng)濟(jì)思想史上，李斯特具有重要的地位，他是德意志運(yùn)用歷史主義方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一人。在黑格爾思想如日中天的時(shí)代，研究方法與辯證的思維方式具有較大一致性。李斯特通過批評(píng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)依托經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)形成的原子主義研究方式，從整體性和歷史性（普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展）的角度研究國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的規(guī)律，創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)有機(jī)體理論。因此，從辯證法視角考察李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)思想具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史主義研究方法和辯證法的一致性

李斯特的思想形成于黑格爾哲學(xué)如日中天之際，必然受到辯證法這一科學(xué)研究方法的影響。如黑格爾所言，辯證法是“一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂”［1］，其根本特征是普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展。這和歷史主義的研究方法——注重考察研究對(duì)象的整體性和歷史性具有較大的一致性。

十八、十九世紀(jì)之交，在自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)下，德意志思想界開始形成系統(tǒng)觀察世界的方式，并在社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用開來，形成了歷史主義思潮。著名史學(xué)家弗里德里?！っ纺峥耍‵riedrich Meinecke）這樣總結(jié)：歷史主義作為一種人文科學(xué)中的“學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”“學(xué)術(shù)研究的有效模式”，有著相同的思考視角和思維模式，“它奠基于兩個(gè)相應(yīng)的觀念：即個(gè)體觀念和發(fā)展觀念”。他指出，此處的“個(gè)體”不是英法傳統(tǒng)中經(jīng)驗(yàn)主義的個(gè)體，即我們視野中有“廣延”的獨(dú)立的肉體性個(gè)人，而是德國(guó)傳統(tǒng)中的“個(gè)體”——“在由個(gè)體形成的一切人類群體中開始揭示個(gè)體性”［2］，也就是說，從人與人之間關(guān)系（相互作用）、人作為系統(tǒng)和整體的一個(gè)組成部分的角度理解個(gè)體的人。顯然，這是一種從系統(tǒng)和整體視角把握的“個(gè)體”。所謂“個(gè)體觀念和發(fā)展觀念”就是歷史主義科學(xué)研究方式的本質(zhì)特征——整體性和歷史性。

與此同時(shí)，黑格爾和馬克思等人從哲學(xué)上總結(jié)了自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果形成辯證的世界觀：把事物放在內(nèi)外環(huán)境“普遍相互作用”的背景中來理解，種種相互作用形成事物的眾多特性，構(gòu)成事物的統(tǒng)一整體，是“事物的真正的終極原因”［3］920，并且認(rèn)為世界上除了一個(gè)“生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在”［4］。這就給對(duì)象賦予了不可分割的整體性，并將時(shí)間維度內(nèi)化于對(duì)象之中。對(duì)象就成為一個(gè)與內(nèi)外環(huán)境相互作用的、處于發(fā)展過程中的多樣性整體。在馬克思和恩格斯看來，這個(gè)不斷發(fā)展的多樣性整體中蘊(yùn)藏著質(zhì)量互變、對(duì)立面的統(tǒng)一、否定之否定等基本規(guī)律。

顯然，從研究方法來說，李斯特的歷史主義方法與辯證法具有很大的一致性，都是側(cè)重分析研究對(duì)象內(nèi)涵的多樣性聯(lián)系和發(fā)展過程，揭示其中蘊(yùn)含的規(guī)律。

二、李斯特經(jīng)濟(jì)有機(jī)體思想的辯證法內(nèi)涵

恩格斯這樣評(píng)價(jià)黑格爾留下的遺產(chǎn)，“向一切科學(xué)提出這樣的要求：在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，即揭示研究對(duì)象這個(gè)多樣性整體“生成與消逝之間、前進(jìn)的變化與后退的變化之間的普遍相互作用”［3］398。李斯特首先在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用了這種研究方法，批評(píng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法及其結(jié)論，考察國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，創(chuàng)建了“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”——把國(guó)家經(jīng)濟(jì)視為一個(gè)與內(nèi)外環(huán)境相互作用、不斷發(fā)展的有機(jī)整體，探尋該有機(jī)體發(fā)展壯大的規(guī)律，其中也內(nèi)含有辯證法一些規(guī)律的運(yùn)用。

（一）蘊(yùn)含著事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想

李斯特反對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)抽離出存在背景來研究，提出國(guó)家是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相互作用構(gòu)成的整體，不能無視政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響和簡(jiǎn)單拒絕政府的干預(yù)，并深入分析政治和經(jīng)濟(jì)之間的相互影響，體現(xiàn)著事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。

李斯特認(rèn)為以亞當(dāng)·斯密（以下簡(jiǎn)稱斯密）為首的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派把經(jīng)濟(jì)獨(dú)立出來、孤立起來進(jìn)行考察是不現(xiàn)實(shí)的，得出的結(jié)論存在偏差，特別不適用于分裂落后的貧弱國(guó)家。他專門考察了歐美等國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)政治統(tǒng)一與否、政治建設(shè)情況對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r具有重要的影響。如果沒有國(guó)家政治統(tǒng)一的支持和保障，經(jīng)濟(jì)必將敗亡；如果國(guó)家缺乏良好的政治設(shè)計(jì)，缺乏自由精神，也不利于經(jīng)濟(jì)政策的制定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！皣?guó)家的統(tǒng)一是國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的基本條件”“在一個(gè)受政治和宗教的專制所壓迫的國(guó)家，不論出于多么善良的愿望，引進(jìn)工業(yè)、吸引或保住金銀的努力都是徒勞的，不會(huì)取得持久的成就。”［5］165

李斯特還看到了經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的巨大影響，并根據(jù)德意志的現(xiàn)實(shí)，提出了“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一是政治統(tǒng)一的先導(dǎo)與基礎(chǔ)”“通過富裕實(shí)現(xiàn)自由”的著名觀點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的歷史背景中，由于國(guó)際力量格局的固化，德意志很難直接從政治上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。他看到民族國(guó)家形成歷史上經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的重要性，認(rèn)為德意志政治統(tǒng)一的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一和發(fā)展。

形而上學(xué)“看到一個(gè)一個(gè)的事物，忘記它們相互間的聯(lián)系”，正是對(duì)斯密看待政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的這一研究方式的恰當(dāng)說明，其后果就是“把社會(huì)的一個(gè)特定歷史階段的物質(zhì)規(guī)律看成同樣支配著一切社會(huì)形式的抽象規(guī)律”［6］。拒絕政治和經(jīng)濟(jì)的僵硬對(duì)立，看到并考察其相互影響，無疑就體現(xiàn)了辯證法對(duì)立面統(tǒng)一體的思維方法。

（二）蘊(yùn)含著質(zhì)量互變規(guī)律的運(yùn)用

李斯特批評(píng)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的原子主義視角將所有產(chǎn)業(yè)同等看待和簡(jiǎn)單疊加，明確提出國(guó)家經(jīng)濟(jì)是由眾多產(chǎn)業(yè)部門相互“協(xié)作”構(gòu)成的整體，不同產(chǎn)業(yè)部門在其中扮演的角色不同，蘊(yùn)含著質(zhì)量互變規(guī)律的運(yùn)用。

斯密觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)是分工和個(gè)人。他認(rèn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由分工之后的個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（或者個(gè)別產(chǎn)業(yè)）簡(jiǎn)單疊加構(gòu)成；無論工業(yè)還是農(nóng)業(yè)，都是構(gòu)成國(guó)家經(jīng)濟(jì)整體的同等組成部分；個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵照有利于自己的價(jià)值論原則實(shí)現(xiàn)自己的利益，這種有利于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也必然有利于國(guó)家。這就是其原子主義研究方法得出的結(jié)論。

李斯特認(rèn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)不等于內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)、個(gè)人、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單疊加，而是它們分工協(xié)作構(gòu)成的整體。斯密僅僅看到分工，沒看到或者不重視協(xié)作，或者僅僅看到企業(yè)層面的分工協(xié)作，忽視國(guó)家整體層面的分工與協(xié)作。李斯特指出，分工不是目的，真正的目的是協(xié)作從而提高生產(chǎn)力；沒有生產(chǎn)力的提高，分工毫無意義。李斯特認(rèn)為，從整體的視角來看，不同產(chǎn)業(yè)部門在分工和協(xié)作中扮演的角色不同，彼此之間相互滲透、影響和制約。工業(yè)是推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力大幅增長(zhǎng)，逐漸滲透到各行各業(yè)之中，推動(dòng)這些領(lǐng)域生產(chǎn)力的發(fā)展，并對(duì)政治制度和國(guó)家安全產(chǎn)生積極影響。他詳細(xì)分析了工業(yè)對(duì)國(guó)家、個(gè)人、社會(huì)及政治生產(chǎn)力等各方面的積極影響，指出未來的社會(huì)必將是充滿希望的工業(yè)社會(huì)。需要指出的是，李斯特這里起推動(dòng)作用的“工業(yè)”并非普遍性的工業(yè)，更不是落后的工業(yè)，而是具有科技創(chuàng)新性的工業(yè)。

李斯特稱斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)將各產(chǎn)業(yè)同等看待和簡(jiǎn)單疊加，“處處只考慮到個(gè)人”，看不到各產(chǎn)業(yè)分工協(xié)作已經(jīng)形成一個(gè)具有獨(dú)特“質(zhì)”的國(guó)家整體，因此“完全否認(rèn)了國(guó)家和國(guó)家利益的存在”，是“店老板或者商人個(gè)人的理論”［5］128。他認(rèn)為制定國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策需要立足國(guó)家整體，不能僅僅從某一產(chǎn)業(yè)或者群體的暫時(shí)利益出發(fā)。無疑，李斯特是站在質(zhì)量互變規(guī)律的視角批評(píng)斯密等人的形而上學(xué)研究方法。

（三）蘊(yùn)含矛盾的普遍性和特殊性的辯證思想

李斯特反對(duì)簡(jiǎn)單實(shí)施自由貿(mào)易的政策，認(rèn)為各國(guó)處于復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等現(xiàn)實(shí)的國(guó)際環(huán)境中，而非實(shí)驗(yàn)室般理想的環(huán)境之中，主張具體情況具體分析，根據(jù)自己現(xiàn)實(shí)的安全與發(fā)展利益制定對(duì)外經(jīng)貿(mào)政策。這就體現(xiàn)著把國(guó)家經(jīng)濟(jì)視為一個(gè)多樣性聯(lián)系（矛盾）統(tǒng)一體的思考方式，蘊(yùn)含著矛盾的普遍性和特殊性的辯證思想。

斯密主張各國(guó)普遍實(shí)施自由貿(mào)易的思想顯然受到英國(guó)實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法論的影響，國(guó)家被抽象成一個(gè)純粹獨(dú)立的研究對(duì)象，大小、發(fā)展階段和國(guó)際環(huán)境，都是附屬的，暫時(shí)可以不考慮。這種情況下實(shí)施自由貿(mào)易，可以平等獲得最大益處。

李斯特關(guān)注到了現(xiàn)實(shí)國(guó)家所處的多樣性聯(lián)系，“各國(guó)都平等獲益”的前提條件是同樣的內(nèi)外部聯(lián)系：各個(gè)國(guó)家之間完全平等、和平、安全，而且發(fā)展階段相似，就像一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的各個(gè)省那樣，都遵從具有平等適用性的世界性法律。然而現(xiàn)實(shí)中不存在世界共和國(guó)，各國(guó)都處于復(fù)雜的背景之中：發(fā)展階段不同，有的處于分裂內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)，有的甚至尚未完全放棄封建制度，有的已經(jīng)走上發(fā)達(dá)的資本主義之途；世界并不存在一個(gè)保障各國(guó)處于平等關(guān)系的權(quán)威，霸權(quán)國(guó)家欺凌弱小、掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，平等、自由、和平在國(guó)家之間不存在。

李斯特從這個(gè)視角探討了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，主張各國(guó)根據(jù)自身特殊情況和生存環(huán)境來制定經(jīng)貿(mào)政策。其思考國(guó)家經(jīng)濟(jì)的模型是一個(gè)包含多種多樣聯(lián)系或者矛盾的統(tǒng)一體，同一國(guó)家在不同歷史階段面臨不同矛盾，即便同一歷史發(fā)展階段的不同國(guó)家面臨的矛盾也各有不同。無差別貫徹某一國(guó)家單一視角中得出的規(guī)律，將其當(dāng)作解決一切矛盾的萬能良藥，未必會(huì)給各國(guó)帶來最好的收益，“甚至能使國(guó)家淪于奴隸地位”［5］16，比如波蘭。顯然，這其中蘊(yùn)含著矛盾的普遍性和特殊性思想的萌芽。

（四）蘊(yùn)含否定之否定規(guī)律在事物發(fā)展過程中的普遍性

李斯特從動(dòng)態(tài)視角考察了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展過程，首次看到了國(guó)家制度、文化教育等對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用，并以生產(chǎn)力發(fā)展為中心探討了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律在事物發(fā)展過程中的普遍性。

受到當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)研究方法的影響，斯密等人從靜態(tài)視角來觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為價(jià)值論是所有國(guó)家之中或者之間展開經(jīng)貿(mào)活動(dòng)遵循的最高法則。他們沒有觀察國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展視角，因此不能提出國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，不能解釋落后國(guó)家如何富強(qiáng)、強(qiáng)大國(guó)家何以沒落、自然資源如何變成財(cái)富等問題。

李斯特把時(shí)間視角融入經(jīng)濟(jì)的考察之中，認(rèn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)是一個(gè)不斷發(fā)展的有機(jī)進(jìn)程，其前進(jìn)的根本動(dòng)力是“生產(chǎn)力”，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化等都要以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展為取向。這是李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和根本性創(chuàng)新?！耙忉尳?jīng)濟(jì)現(xiàn)象，除了‘價(jià)值理論’以外，還必須考慮到一個(gè)獨(dú)立的‘生產(chǎn)力理論’?！薄柏?cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身，不曉得要重要到多少倍；它不但可以使已有的和已經(jīng)增加的財(cái)富獲得保障，而且可以使已經(jīng)消失的財(cái)富獲得補(bǔ)償。個(gè)人如此，拿整個(gè)國(guó)家來說，更加是如此?！保?］118李斯特初步看到了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

李斯特圍繞生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)建了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體模型，國(guó)家是一個(gè)特定生產(chǎn)力階段上的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)以及政治制度等相互作用構(gòu)成的整體，處于一定的世界政治、經(jīng)濟(jì)背景中，與周邊國(guó)家發(fā)生政治、經(jīng)貿(mào)等的互動(dòng)。落后國(guó)家主動(dòng)按照自己的需要與周邊工業(yè)強(qiáng)國(guó)發(fā)生貿(mào)易交往，刺激自身的工業(yè)生產(chǎn)力加速發(fā)展，推動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)乃至政治模式發(fā)生改變，推動(dòng)社會(huì)的加速整合，形成一個(gè)不斷前進(jìn)的發(fā)展過程。這一模型像一個(gè)具有主動(dòng)性的生物，通過內(nèi)外互動(dòng)不斷成長(zhǎng)和發(fā)展。李斯特提出的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體模型充分體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的普遍性。

三、總結(jié)與思考

斯密把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象視為一個(gè)一個(gè)的獨(dú)立的實(shí)體，用實(shí)驗(yàn)科學(xué)的思維方法來進(jìn)行研究。李斯特把國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象視為一個(gè)與周圍環(huán)境相互作用的不斷發(fā)展的有機(jī)整體，從各要素之間的相互作用和歷史發(fā)展的角度分別探討了國(guó)家經(jīng)濟(jì)有機(jī)體成長(zhǎng)的規(guī)律，構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)完整的“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系雛形。李斯特是第一個(gè)從普遍聯(lián)系和發(fā)展過程角度研究了國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“引發(fā)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一場(chǎng)革命”，打開了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新視野。作為科學(xué)研究方法，辯證法并非徹底否定形而上學(xué)，而是將其積極價(jià)值納入自身之中。同樣，李斯特對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果并沒有完全排斥，而是根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)有機(jī)體發(fā)展的不同歷史階段，“給予有條件地吸收”，指出其“正確性的條件和界限”［7］。因此其著作被恩格斯稱為“德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中最優(yōu)秀的作品”［8］。

2022年4月習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用，傳播中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想，讓世界更好讀懂中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)?！保?］建設(shè)社會(huì)科學(xué)思想體系同樣需要先進(jìn)的科學(xué)方法論指導(dǎo)。當(dāng)今世界主流思想文化體系，依舊是英美主導(dǎo)的、依托經(jīng)驗(yàn)主義研究方法形成的文化，比如自由、民主、人權(quán)等，其內(nèi)涵的片面性日益顯現(xiàn)，成為強(qiáng)權(quán)國(guó)家抑制他國(guó)發(fā)展，維護(hù)霸權(quán)統(tǒng)治的工具。德意志思想家從辯證的科學(xué)方法論角度對(duì)此有過深入探討，得出了非常寶貴的理論，馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義思想就是其中之一。李斯特借助辯證的科學(xué)研究方法開創(chuàng)了全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，有助于我們深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)辯證法作為“科學(xué)研究方法”的理解，對(duì)于建設(shè)具有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，具有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972：15.

［7］魏新龍.國(guó)家、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段［M］.北京：中國(guó)廣播電視出版社，2009：12.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第13卷［M］.北京：人民出版社，1962：525.

［9］習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)" 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地" 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-04-26（1）.

作者簡(jiǎn)介：姚鴻雁（1972—），女，漢族，黑龍江大慶人，廣州美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論和生命教育。

曲廣為（1972—），男，漢族，河北滄州人，上海市現(xiàn)代管理研究中心助理研究員，研究方向?yàn)檗q證法和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）