摘 要：面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大眾文化勃興的新歷史語(yǔ)境，美育教學(xué)實(shí)踐應(yīng)靈活應(yīng)變，及時(shí)施策。有效利用當(dāng)代城市雕塑公共性、社會(huì)性、時(shí)代性的特點(diǎn)，將其融入美育，通過(guò)從理論積淀、情境浸潤(rùn)到反思批判、拓展延伸、能力遷移的遞進(jìn)實(shí)踐路徑，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊事物，感受時(shí)代精神，這樣能有效彌補(bǔ)美育資源當(dāng)代性、地方性的不足，喚醒學(xué)生美感體驗(yàn)力，推動(dòng)學(xué)生達(dá)成知識(shí)理解、審美感知、創(chuàng)意實(shí)踐等美育核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：城市雕塑；美育；教學(xué)實(shí)踐；實(shí)踐路徑

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“面向新工科的設(shè)計(jì)美育方法與路徑研究”（T-c/2021/29）、南京工程學(xué)院高教研究課題（2023GJYB14）研究成果。

新時(shí)代大學(xué)生美育工作，旨在以美育人、以美化人，助力完善綜合素質(zhì)的“全人教育”。為加深和加強(qiáng)高校美育，教育部在2019年印發(fā)了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，2022年又印發(fā)了《高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)綱要》，從政策層面進(jìn)行引導(dǎo)；專(zhuān)家、學(xué)者針對(duì)高校美育現(xiàn)狀各抒己見(jiàn)；各高校紛紛施策，開(kāi)發(fā)具有地域文化特色、學(xué)校專(zhuān)業(yè)特色的美育課程，美育工作育人導(dǎo)向凸顯，推進(jìn)機(jī)制日益完善。然而，由于長(zhǎng)期功利主義的教育價(jià)值導(dǎo)向、思維單一，審美標(biāo)準(zhǔn)狹隘化，美育實(shí)踐落實(shí)力度不足，政策導(dǎo)向與貫徹機(jī)制間仍有較大落差，美育工作依然任重而道遠(yuǎn)。

在多年的美育教學(xué)過(guò)程中，筆者意識(shí)到，既然美育的重點(diǎn)在于人的成長(zhǎng)，那么，因人制宜，因地制宜，拓展本土深層、當(dāng)代優(yōu)質(zhì)的美育資源，由知識(shí)教學(xué)為主向知識(shí)教學(xué)和藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)相結(jié)合轉(zhuǎn)型，選取合適的審美依托的載體，從生命本能的美的感知和直覺(jué)能力的培育入手，由淺入深，不失為一種合乎實(shí)際的方式。在教學(xué)中，筆者試圖以街頭巷尾的城市雕塑為切入點(diǎn)，從激發(fā)興趣開(kāi)始，使學(xué)生逐步參與審美感知與評(píng)價(jià)，進(jìn)而到美育拓展與延伸，循序漸進(jìn)。通過(guò)幾年的實(shí)踐，探索出一條行之有效的美育實(shí)現(xiàn)路徑。

一、大學(xué)生美育實(shí)踐中的困境

目前，高校對(duì)美育工作的認(rèn)識(shí)逐步深入，重視程度也有所增強(qiáng)，但是，由于資金、人員的投入欠缺，課程體系與內(nèi)容的設(shè)置缺乏科學(xué)系統(tǒng)性，在人才培養(yǎng)方案中，美育還處于選修課的“點(diǎn)綴”的尷尬境地。美育教學(xué)實(shí)踐面對(duì)新的歷史語(yǔ)境，如互聯(lián)網(wǎng)的洶涌浪潮和大眾文化的蓬勃興盛，還缺乏應(yīng)變能力與對(duì)策。在美育資源的利用上，當(dāng)代性、地方性不足；在審美教學(xué)中，美感體驗(yàn)力缺乏。

（一）當(dāng)代美育資源的缺席

綜觀中外美育的內(nèi)容，從“君子習(xí)六藝”“游于藝”的儒家美育思想到近現(xiàn)代教育家蔡元培力倡的“以美育代宗教”，從古希臘柏拉圖的“通過(guò)藝術(shù)對(duì)美的模仿獲得美感”、亞里士多德的“教育”“凈化”“精神享受”到近代席勒“實(shí)現(xiàn)人性”的美育觀，美育的內(nèi)容是隨著時(shí)代的變化而不斷演進(jìn)的。

每個(gè)時(shí)代都有適合的美育資源。當(dāng)今社會(huì)的變化速度之快，遠(yuǎn)超人們的預(yù)期，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生雖擁有豐富多樣的數(shù)字化資源選擇，但也形成了對(duì)不確定的焦慮感、對(duì)個(gè)體內(nèi)心的“孤島狀態(tài)”之無(wú)力感。如果完全借助傳統(tǒng)與經(jīng)典的資源，并不能解決當(dāng)下特有的問(wèn)題，更遑論還要引導(dǎo)學(xué)生去面對(duì)未來(lái)。因此，美育當(dāng)隨時(shí)代。

一方面，美育工作者要俯下身去，貼近學(xué)生需求，了解學(xué)生的興趣，有的放矢；另一方面，要關(guān)注當(dāng)下的文化現(xiàn)象，尋找學(xué)生樂(lè)于討論的話題，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。比如，大學(xué)生對(duì)科技、時(shí)尚等有天然的感悟力，教師可以探索多元的審美方式，依托當(dāng)下的、科技的審美載體，實(shí)現(xiàn)時(shí)尚文化、科技賦能美育實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，從而達(dá)到引導(dǎo)、教育的目標(biāo)。

（二）在地美育資源的缺位

目前，大學(xué)的通識(shí)、選修美育課多關(guān)注藝術(shù)技能的傳授，如琴棋書(shū)畫(huà)，不少學(xué)生缺乏基礎(chǔ)，會(huì)覺(jué)得門(mén)檻過(guò)高，望而卻步；或強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理論的闡釋及中外名作的欣賞，這些作品大多陳列于世界各地的博物館和文物機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)中，因理論性較強(qiáng)，離生活較遠(yuǎn)，缺乏新意，形式過(guò)于單一，令學(xué)生喪失興趣。對(duì)本土美育資源相對(duì)忽視，僅限泛泛了解，甚或不做要求。本土美育資源既包括鄉(xiāng)土的資源又包括城市的資源，既包含傳統(tǒng)的資源又包括當(dāng)代的資源，豐富多彩，鮮活生動(dòng)；且就在身邊，與觀者的日常生活聯(lián)系緊密，利于觀者以自發(fā)、本能的直接經(jīng)驗(yàn)與知覺(jué)，自下而上地觀察和審視，把自己的身體、時(shí)間、意識(shí)與身邊的作品或現(xiàn)象融為一體，利于個(gè)體主動(dòng)性的發(fā)揮，參與對(duì)環(huán)境和社會(huì)的積極構(gòu)建。

（三）美感體驗(yàn)力與感知力的缺失

在19—20世紀(jì)的審美實(shí)踐中，有兩種新的生命狀態(tài)被納入審美中，一個(gè)是體驗(yàn)狀態(tài)，一個(gè)是感知狀態(tài)。在當(dāng)前相對(duì)單一的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，青少年的成長(zhǎng)捆綁于課業(yè)與分?jǐn)?shù)，學(xué)校教育側(cè)重理性教學(xué)，偏重記憶與思考，導(dǎo)致一般學(xué)生缺乏真實(shí)的生活體驗(yàn)，感知功能退化。所謂感知能力，即對(duì)自己、他人、世界的觀察、感受和理解能力，并能有效整合、思考、判斷的能力。感知能力的缺失表現(xiàn)在審美上，則是喪失對(duì)美的感知、直覺(jué)能力，審美標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵單一化、狹隘化。

蔡元培在《美育》中指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[1]陶養(yǎng)感情必須藉由對(duì)對(duì)象的深層感知、深度體驗(yàn)，變個(gè)體的抽離狀態(tài)為沉浸式體驗(yàn)，將個(gè)體既有的經(jīng)驗(yàn)、情感、想象力與審美客體相融，成為一種特殊的生命感受狀態(tài)的審美體驗(yàn)。當(dāng)前人們對(duì)于需要深度思考的作品傾向于快速劃過(guò)、匆匆瀏覽，偏愛(ài)快節(jié)奏、強(qiáng)刺激的內(nèi)容，而美感體驗(yàn)是人的身體活動(dòng)與內(nèi)心體驗(yàn)的深度融合，是對(duì)生活、生命、人性、社會(huì)的思索，可以應(yīng)對(duì)缺乏耐心、文化體力不足的現(xiàn)實(shí)困境。

二、當(dāng)代城市雕塑融入美育的意義

當(dāng)前美育的教學(xué)模式大多注重理論知識(shí)的灌輸，實(shí)踐性低弱，致使學(xué)生普遍參與度低，更遑論建立綜合性、跨專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)代美育意識(shí)。為應(yīng)對(duì)大學(xué)美育教學(xué)實(shí)踐中的困境，筆者發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)中采用以學(xué)生為中心的模式，注重直接的審美感受和體驗(yàn)，把握時(shí)代脈搏，找到審美中師生的“共同語(yǔ)言”，從當(dāng)代城市雕塑入手，不失為一條蹊徑。

中國(guó)最早的雕塑可追溯至七千年前裴李崗文化的小型石雕。在中國(guó)古代，雕塑多位于陵墓內(nèi)外、懸崖空谷、廟宇祠堂，多與政治、宗教、倫理相關(guān)；城市中出現(xiàn)的華表、九龍壁，官府衙門(mén)前的石獅、石鼓等，多為皇權(quán)象征，并不真正具有社會(huì)公共意義?，F(xiàn)今佇立在各大城市，甚至成為城市標(biāo)志或名片的各類(lèi)現(xiàn)當(dāng)代城市雕塑，其概念來(lái)源于西方。早在古希臘、古羅馬時(shí)期，西方人便在組織公共政治生活和社會(huì)生活的廣場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)等場(chǎng)所樹(shù)立塑像，用以紀(jì)念、炫耀，或?yàn)榫徑饨ㄖ锏膯我换蚩諘鐔?wèn)題，起到宣傳、裝飾、平衡的作用。這種傳統(tǒng)一直保留，在現(xiàn)當(dāng)代被賦予更多的意義。

19世紀(jì)下半葉，外國(guó)人開(kāi)始在上海、天津等租界地的公共空間、私人府邸等建雕像和紀(jì)念碑，或紀(jì)念歷史事件，或表彰個(gè)人，或?yàn)檠b飾，如上海外灘的“赫德銅像”，青島勝利大道上的“獅鷲雕塑”等，“租界中出現(xiàn)的歐式雕塑成為中國(guó)城市雕塑發(fā)展的起始點(diǎn)”[2]。20世紀(jì)初至中華人民共和國(guó)成立初期，隨著留學(xué)雕塑家歸國(guó)和現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院建立，中國(guó)的城市雕塑開(kāi)始興起。改革開(kāi)放后，尤其是城市化浪潮興起后，在政府主導(dǎo)下，藝術(shù)與社會(huì)融合，城市雕塑迎來(lái)大發(fā)展，題材、內(nèi)容、數(shù)量、種類(lèi)廣泛，這也為美育帶來(lái)豐富多彩的教育資源。

（一）當(dāng)代城市雕塑融入美育符合喚起學(xué)生關(guān)注身邊事物的需要

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生在擁有豐富多樣的數(shù)字化資源選擇的同時(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)個(gè)體內(nèi)心的“孤島狀態(tài)”的無(wú)力感、對(duì)不確定的焦慮感。為紓解不良情緒，大學(xué)生比較認(rèn)同的有效途徑有外出、運(yùn)動(dòng)、社交等。

日常感受和日常經(jīng)驗(yàn)不僅能應(yīng)對(duì)情緒問(wèn)題，也是人的美感來(lái)源。近代以來(lái)，美被界定為“合目的性的形式”[3]，作為感性形式存在的審美，其鑒賞判斷必須將美的形式與物的存在結(jié)合。城市雕塑恰恰就是這樣一種載體，它是公共藝術(shù)的重要組成部分，沒(méi)有一般藝術(shù)場(chǎng)館高墻大院的阻隔，無(wú)需中介，直接面向公眾；它可視可觸可感，具有海德格爾所提倡的“上手感”，可實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式、沉浸式的零距離鑒賞，以個(gè)體的“微觀視角”深度感知，架設(shè)物與世界的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而建立人與世界的關(guān)聯(lián)，使審美主體融入生活，成為“生活的藝術(shù)家”，以審美的態(tài)度對(duì)待生活、自然與人自身，用自己的同理心了解作品，走近藝術(shù)家，感受地方文脈和時(shí)代。

（二）當(dāng)代城市雕塑融入美育利于學(xué)生感受時(shí)代精神

城市雕塑位于公共空間視野內(nèi)，與城市設(shè)施相融，是城市景觀的有效組成部分。不同于室內(nèi)案頭雕塑的純視覺(jué)化和個(gè)人趣味的表達(dá)，當(dāng)代城市雕塑具有公共性與社會(huì)性的特點(diǎn)。城市的主導(dǎo)者及藝術(shù)創(chuàng)作者都有意識(shí)地借助雕塑彰顯公共價(jià)值，豐富城市人文氣質(zhì)，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采和文化走向，以此影響受眾思想觀念，推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。

如筆者所在的南京，城市雕塑中不僅有長(zhǎng)江大橋上的紀(jì)念性雕塑，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的大型紀(jì)念雕塑，還有體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)魅力和青春活力的青奧雕塑等。近年來(lái)，隨著AI、NFT、元宇宙的發(fā)展與火熱，藝術(shù)家們也適時(shí)調(diào)整，在材質(zhì)和表現(xiàn)語(yǔ)言、形式上不斷突破，使得城市雕塑不再局限于原有的固態(tài)和穩(wěn)定，多維雕塑、聲光雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑等多元形態(tài)不時(shí)現(xiàn)身藝術(shù)空間或街頭，全方位展示，調(diào)動(dòng)多感官，為觀眾的感知體驗(yàn)拓展了廣泛性和交互性。

作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，新時(shí)代的大學(xué)生天然地對(duì)新知識(shí)新科技感興趣，當(dāng)代城市雕塑無(wú)論在精神氣質(zhì)還是在形式語(yǔ)言上更能與他們共情，主客體產(chǎn)生呼應(yīng)互動(dòng)，使公共空間形成更多新的可能性。

三、當(dāng)代城市雕塑融入美育的實(shí)踐路徑

（一）審美感知

在教學(xué)之初，教師可以讓學(xué)生描述自己腦海中的城市雕塑影像，大部分學(xué)生或多或少有話可說(shuō)?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生有一定的美的感受能力，有一定的欣賞能力和藝術(shù)興趣，但由于不具有藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能的支撐，此時(shí)僅限于無(wú)意注意，缺乏細(xì)致的觀察和深入的理解，認(rèn)識(shí)還僅停留于模糊印象或表象層面，更多是一種感官愉悅而不是心靈愉悅。

教師便可因勢(shì)利導(dǎo)，先通過(guò)雕塑通識(shí)教育，讓學(xué)生了解中外雕塑的發(fā)展史、城市雕塑的緣起、現(xiàn)當(dāng)代城市雕塑的發(fā)展概況，建立基本的知識(shí)背景；逐步引導(dǎo)他們通過(guò)分組分工或個(gè)人探索，結(jié)合通讀資料、親臨觀賞、接觸、拍攝等，去有意識(shí)地了解校園內(nèi)及周邊的雕塑，形成初步印象。在此過(guò)程中，有的學(xué)生首先畫(huà)出自己所在城市的城市雕塑分布圖，分享給同學(xué)去探索，然后一起開(kāi)討論會(huì)，交流心得。“我們都必須選擇成為學(xué)習(xí)者，對(duì)永遠(yuǎn)無(wú)法完全了解的世界表現(xiàn)出開(kāi)放的姿態(tài)，愿意在‘現(xiàn)實(shí)面前’生活?！盵4]

當(dāng)下短平快的生活節(jié)奏和網(wǎng)絡(luò)短劇等不斷削減人們的專(zhuān)注力，導(dǎo)致“文化體力”的缺失。在審美能力的培養(yǎng)中，可以通過(guò)教師的跟進(jìn)和引導(dǎo)，層層深入，抽絲剝繭，以學(xué)術(shù)的態(tài)度審視，從雕塑的表現(xiàn)形式到雕塑的寓意及其與環(huán)境的關(guān)系，挖掘城市雕塑的內(nèi)涵；了解雕塑背后的故事、藝術(shù)家的創(chuàng)作思路與過(guò)程，有條件的甚至可以走訪藝術(shù)家，一起面對(duì)面探討；通過(guò)對(duì)比、歸納，研究城市雕塑在推動(dòng)社會(huì)和藝術(shù)健康發(fā)展方面的作用、與傳統(tǒng)文脈的關(guān)系、與時(shí)代新風(fēng)的關(guān)聯(lián)等。

學(xué)生在感知中體驗(yàn)，通過(guò)觀照對(duì)象而達(dá)到自我觀照，激發(fā)自己對(duì)生活的熱愛(ài)和追求美好事物的動(dòng)力；在情境浸潤(rùn)中不斷提高自己的專(zhuān)注力，積累審美經(jīng)驗(yàn)，形成自己的審美判斷，產(chǎn)生審美趣味，進(jìn)而孕育審美理想，完成文化理解。

（二）實(shí)踐內(nèi)化

從接受美學(xué)的角度來(lái)看，藝術(shù)作品的意義并不完全取決于作者的意圖，而是在觀者的體驗(yàn)中生成。藝術(shù)的歷史，應(yīng)該是接受的歷史。觀者在此被賦予積極、主動(dòng)的位置，其觀賞活動(dòng)，是作品意義實(shí)現(xiàn)的真正環(huán)節(jié)。由于我國(guó)特有的國(guó)情，優(yōu)秀的藝術(shù)家在創(chuàng)作雕塑作品時(shí)往往蘊(yùn)含很深的社會(huì)性、時(shí)代性、民族性。在南京，既有史詩(shī)般的大制作，如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館雕塑、南京渡江勝利紀(jì)念館主廣場(chǎng)上的群雕，也有散見(jiàn)于街頭、學(xué)校的文化名人雕像，如《曹雪芹》、《徐悲鴻》、《陶行知》、鄭和下西洋雕塑、機(jī)場(chǎng)高速上的火炬手雕塑等。如學(xué)生通過(guò)尋訪南京的青奧雕塑，交換心得體會(huì)，在領(lǐng)略其或具象或抽象或意象的形式中，為其力量、速度、氣魄所震撼，真正領(lǐng)悟新時(shí)代的奧林匹克精神。再如，教師充分利用南京城市雕塑評(píng)選等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注參與，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，將理論與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。

雕塑作為城市公共符號(hào)，也助力文化認(rèn)同，賦能大學(xué)生第二故鄉(xiāng)情感的筑基。美國(guó)思想史與政治哲學(xué)家米歇爾·沃爾澤認(rèn)為，國(guó)家是不可見(jiàn)的，它必將被人格化方可見(jiàn)到，必將被象征化方能被熱愛(ài)，必將被想象才能被接受[5]。同樣，城市也是不可見(jiàn)的，必須在一定的公共領(lǐng)域中，方能令人感覺(jué)到對(duì)城市的認(rèn)同。與小鄉(xiāng)村的“共同社會(huì)”不同，大城市的利益社會(huì)缺乏共同的語(yǔ)言與記憶。如何激發(fā)大學(xué)生對(duì)城市的認(rèn)同感，幫助他們建立“我們”和“我們的”集體認(rèn)同感？以美國(guó)學(xué)者吉爾茲、什內(nèi)德等為代表的符號(hào)人類(lèi)學(xué)派和認(rèn)識(shí)文化學(xué)派認(rèn)為，地方文化現(xiàn)象或符號(hào)文化體現(xiàn)在具體的公共符號(hào)上，這為地方文化認(rèn)同提供了理論基礎(chǔ)[6]。

社會(huì)記憶需要一定的媒介。德國(guó)漢諾威大學(xué)心理學(xué)學(xué)院社會(huì)心理學(xué)教授哈拉爾德·韋爾策在其《社會(huì)記憶：歷史、回憶、傳承》中說(shuō)，記憶是群體成員社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的集合，通過(guò)共享的身體經(jīng)驗(yàn)、共同的敘事和儀式等形成了所謂的“社會(huì)記憶”或“集體記憶”。誠(chéng)然，個(gè)體的感知存在差異，但根據(jù)湯因比的文明發(fā)展論，重要的是，少數(shù)人創(chuàng)造的積極的文化要素能夠得到多數(shù)人的感知、認(rèn)可和模仿，進(jìn)而形成積極向上的地方文化精神。文化可以將這些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并賦予城市生活以?xún)r(jià)值。

城市雕塑不僅是城市的名片、時(shí)代的反映，還承載了城市的文化，象征著城市的精神，更是凝聚了民眾的情感，是處于同一時(shí)空的社會(huì)群體共有的歷史記憶，是最典型的集體記憶符號(hào)。作為在地美育資源的代表，我們完全可借助現(xiàn)代雕塑這把“鑰匙”，以體驗(yàn)式、沉浸式方式引導(dǎo)學(xué)生走出校園，產(chǎn)生共情，進(jìn)而了解求學(xué)城市的歷史和現(xiàn)狀，融入當(dāng)?shù)厣?，在公共空間形成新的可能性，將城市的“人文”“鄉(xiāng)土”印象銘刻在其青春記憶中，提高其市民主體意識(shí)，傳播城市文化，愛(ài)上就讀城市并產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任感，利于城市儲(chǔ)備直接或間接參與地方建設(shè)的高素質(zhì)人才。

（三）拓展延伸、能力遷移

在審美能力的四個(gè)構(gòu)成部分，即感知美、判斷美、想象美、創(chuàng)造美中，創(chuàng)造美是由美的深度感受及美的判斷之演進(jìn)、發(fā)展，從而啟迪思維，激發(fā)靈感，觸發(fā)建構(gòu)，進(jìn)入美的想象和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)審美的拓展延伸和能力遷移。

在具體的審美實(shí)踐中，學(xué)生在深度體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在理論評(píng)析中，逐漸形成自己的審美批判。有的學(xué)生縱向?qū)Ρ鹊袼艿陌l(fā)展，提出公共藝術(shù)的當(dāng)代性與傳統(tǒng)文脈之間融合互通的關(guān)系。有的學(xué)生關(guān)注材料和生態(tài)環(huán)境，提出尊重和重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)材質(zhì)，開(kāi)發(fā)新的材料的同時(shí)，應(yīng)考慮生態(tài)環(huán)保，作品與周?chē)坝^環(huán)境、人文環(huán)境的契合等。有的學(xué)生橫向?qū)Ρ葒?guó)內(nèi)外城市雕塑作品，反思其發(fā)展困境，思考如何能抵制商業(yè)化、娛樂(lè)化、同質(zhì)化，傳遞新時(shí)代價(jià)值觀的問(wèn)題。有的學(xué)生則由當(dāng)代反觀傳統(tǒng)，親自深入城市周邊古村落，如調(diào)查南京江寧竇村石刻保護(hù)情況，加深了對(duì)傳統(tǒng)的理解，反思傳統(tǒng)雕刻的沒(méi)落原因，提出自己的建議，以珍惜和保護(hù)、弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)。有的學(xué)生從藝術(shù)創(chuàng)作角度思考“假如我來(lái)做雕塑”，探索如何與觀眾共情，實(shí)現(xiàn)公共空間的最大可能性。有的學(xué)生對(duì)新科技感興趣，強(qiáng)調(diào)城市雕塑的公共文化概念，探索如何實(shí)現(xiàn)其跨媒介、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的特征，引領(lǐng)城市文化形態(tài)和城市文化生活的整體提升。

在馬克思的審美思想中，美與審美不是二元對(duì)立的美學(xué)范式，創(chuàng)造美的過(guò)程是審美的題中應(yīng)有之義。審美主體的創(chuàng)造，可以構(gòu)建與審美客體復(fù)活生存與發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系。內(nèi)生式的審美力培育，不但利于提升審美批評(píng)、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐等核心素養(yǎng)，而且讓學(xué)生關(guān)注自己和社會(huì)。只有真正地改變了自己的生活和周邊，才有改變世界的勇氣和決心。

四、結(jié)語(yǔ)

美育是追尋世界觀、人生觀的教育實(shí)踐，長(zhǎng)期的浸潤(rùn)行動(dòng)是美育工作的目標(biāo)和路徑，如此，方能潛移默化地彰顯育人實(shí)效，實(shí)現(xiàn)提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力的功能，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[7]。

城市雕塑及其構(gòu)筑的文化場(chǎng)域是在地美育公共資源的代表，便于營(yíng)造身心一體的真實(shí)性對(duì)話實(shí)踐情境、完善身心在場(chǎng)的親歷性對(duì)話實(shí)踐體驗(yàn)[8]，是實(shí)現(xiàn)浸潤(rùn)式教育的有效載體，通過(guò)身心交互，既凈化大學(xué)生行為中感性沖動(dòng)的盲目性，又弱化了其行為中理性沖動(dòng)的強(qiáng)制性[9]，推進(jìn)理性自由和感性自由的統(tǒng)一，最終完成人的超拔性塑造，實(shí)現(xiàn)“大美育觀”的內(nèi)涵訴求與時(shí)代貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[7]中華人民共和國(guó)教育部.教育部關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)的通知[EB/OL].（2023-12-23）[2024-06-03].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A17/moe_794/moe_628/202401/t20240102_1097467

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[8]金星，李如密.身體視角下對(duì)話教學(xué)的審美內(nèi)涵、本質(zhì)及美育實(shí)踐[J].教育科學(xué)研究，2024（3）：68.

[9]潘智彪.論審美文化與社會(huì)之間的互動(dòng)[J].學(xué)術(shù)研究，2006（4）：120.

作者簡(jiǎn)介：

徐泳霞，碩士，南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)理論與美術(shù)教育。

袁平，碩士，南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授。研究方向：美術(shù)教育及中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。