曲云進，江蘇句容人，文學學士，管理學碩士，江蘇大學文學院黨委書記、副教授?，F(xiàn)為中國民間文藝家協(xié)會會員、江蘇省文藝評論家協(xié)會會員、鎮(zhèn)江市文藝評論家協(xié)會理事、鎮(zhèn)江市社科專家協(xié)會理事等。主要從事中國文學與傳統(tǒng)文化、鎮(zhèn)江文化、黨的建設(shè)等領(lǐng)域的研究，公開發(fā)表各類學術(shù)論文20余篇以及詩歌、文化評論等，曾于1992-1993年期間主筆《鎮(zhèn)江日報》“京口聯(lián)話”專欄。

董晨鵬之于我，是熟悉而又陌生的。說熟悉，是因為我很早就知道他，曾偶爾見過幾面，也聽說過他出過好幾本書。說陌生，是因為與他從未有過實質(zhì)性的交流。在不久前的一次會議上，我收到了他剛剛出版的新作《最后一公里的守望——七里甸紀事》?？赡苁浅鲇陂喿x偏好，以往我不太關(guān)注紀實文學作品。沒想到的是，當晚我竟然一氣兒把這本書看完了。經(jīng)過仔細閱讀與反復揣摩，我認為，這部作品并不只是如譯林出版社介紹的那樣，是“為社會基層組織的構(gòu)建運轉(zhuǎn)提供社會學樣本”，讓我這個長期生活在社區(qū)卻與社區(qū)保持疏離的“單位人”，第一次對社區(qū)里的人和事有了真切可感的了解，而且也完全可以說，它為當下城市社區(qū)書寫提供了一個不多見的非虛構(gòu)文學樣本。

城市是人類聚居的高級形態(tài)，是與鄉(xiāng)村相對的概念。但是，在相當長的歷史時期中，城市發(fā)展及其人口增加是極其緩慢的。我們今天談?wù)摰某鞘谢侨祟惏l(fā)展到近現(xiàn)代工業(yè)化之后的必然進程，也是一個國家工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展程度的重要標志。應(yīng)該可以說，自從有了城市，就有了關(guān)于城市的藝術(shù)表達，其中當然包括城市書寫。隨著社會軸心和文化軸心逐漸由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，城市生活的復雜化和多元化就必然促進城市文學的迅速發(fā)展乃至繁榮。在我國也是如此。不過相較于西方發(fā)達國家，由于種種原因，我國早期的城市化程度是相對較低的，改革開放以后才明顯加快。中國城市文學的發(fā)展也幾乎與之同步，20世紀80年代大批涌現(xiàn)，20世紀90年代形成了一股比較強勁的文學浪潮，直到今天仍然沒有減弱的趨勢。

當前，中國正在經(jīng)歷著人類歷史上規(guī)模最大、速度最快的城市化進程。有數(shù)據(jù)顯示，我國城鎮(zhèn)化率已達66.16%，全國共有城鄉(xiāng)社區(qū)約60.6萬個，其中城市社區(qū)約11.7萬個。有人說，幾千年的“鄉(xiāng)土中國”在短短70多年的時間里完成了向“單位中國”再向 “社區(qū)中國”的變遷。社區(qū)已經(jīng)成為個體居民日常生活的基本場域，既是社情民意的晴雨表，也是國家（城市）治理的基本單元和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因而，城市社區(qū)日益成為社會學、政治學、管理學、法學等學術(shù)領(lǐng)域關(guān)注的熱點。但偌大的城市文學版圖中卻鮮見城市社區(qū)書寫，非虛構(gòu)的社區(qū)書寫更是難得一見。當然，不能說城市文學作品中一點兒也沒有社區(qū)的影子，但是社區(qū)往往大多是作為模模糊糊的背景或偶爾必要的活動場所出現(xiàn)的，并非是對社區(qū)以及“社區(qū)人”有意關(guān)照。令人欣喜的是，雖然不多但是已經(jīng)看到有人開始關(guān)注社區(qū)并正在進行社區(qū)書寫，比較有代表性的是分別來自北京、上海、深圳的邱華棟、王占黑和張夏，但他們都是以小說為體裁來書寫各自不同的社區(qū)想象。我說非虛構(gòu)的社區(qū)書寫難得一見，并不是說絕對沒有。梁鴻的“梁莊三部曲”和李燕燕的長篇報告文學《社區(qū)現(xiàn)場》就是非虛構(gòu)城鄉(xiāng)社區(qū)敘事的代表?！傲呵f三部曲”是通過“在場”與“隱蔽”的多重敘述，致力對鄉(xiāng)村（梁莊）現(xiàn)實生存圖景的還原，屬于鄉(xiāng)土敘事?！渡鐓^(qū)現(xiàn)場》則是采取“以人帶事”的手法，由來自重慶不同類型社區(qū)的30余名社區(qū)工作者、居民講述百姓煙火故事，所選取的城市社區(qū)“觀察樣本”多達十幾個。

由此看來，很顯然，董晨鵬的《最后一公里的守望》是很特別的。它可以歸為城市文學，但瞄準的是我國城市社會的最末端——作為一個“聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體”的基層社區(qū)以及社區(qū)里的人。它屬于當代城市社區(qū)書寫，卻不是虛構(gòu)敘事，而是以真實的姿態(tài)、紀實的手法，書寫現(xiàn)實社區(qū)中真實存在的人和事。它和《社區(qū)現(xiàn)場》都是關(guān)于城市社區(qū)的紀實文學作品，但它所呈現(xiàn)的是“一個”較為清晰、完整、豐富的社區(qū)形象，而非多個社區(qū)多個故事的組合。

不得不佩服董晨鵬對城市社區(qū)題材的駕馭能力以及非虛構(gòu)寫作策略的運用能力。

也許是新聞專業(yè)出身以及曾經(jīng)的媒體工作經(jīng)歷，不僅讓他始終保持著對現(xiàn)實社會以及普通人的關(guān)注熱情，而且紀實性寫作也成為他比較得心應(yīng)手以至于慣用的書寫方式。他的前兩部紀實文學作品《我的兄弟，我的姐妹》《共和國平民簡史》已經(jīng)充分證明了這一點。如果說，前兩部作品題材是他相對比較熟悉且有深入采訪便利的領(lǐng)域，那《最后一公里的守望》卻是一腳踏進了一個與他的工作、閱歷、身份等似乎毫不相干的城市社區(qū)。讀懂中國治理，需要讀懂中國社區(qū)治理。社區(qū)雖小，卻連著千家萬戶，不僅是治理體系的基層，更是人民的生活共同體，更能夠最直接、最敏銳地感知居民對美好生活的向往。

七里甸社區(qū)是江蘇省鎮(zhèn)江市潤州區(qū)七里甸街道下轄社區(qū)，屬于城郊接合部的城市新社區(qū)，居住人口復雜，既有原來的村轉(zhuǎn)社居民、當?shù)貒舐毠ぃ灿性缒旰托陆耐鈦砣丝冢娴氖恰棒~龍混雜之地”，可以看作是從“鄉(xiāng)土中國”到“社區(qū)中國”的典型代表。董晨鵬精心挑選了這樣一個社區(qū)作為觀察對象和敘述主體，生動真切地描摹出繁雜瑣碎又具體實在的社區(qū)工作與社區(qū)生活的點點滴滴，呈現(xiàn)給讀者一個習焉不察，富有張力的，鮮活的生活領(lǐng)域。也許這并不夠理想化，卻是充滿激情的，是可感可觸、可憧憬的。對于人在社區(qū)的活動、人與社區(qū)的關(guān)系、社區(qū)對人的影響等問題，作家沒有作或簡單或模糊或經(jīng)驗化的處理，而是真正地扎進社區(qū)，近距離地體察社區(qū)居民的家長里短甚或撕扯怒對，感受社區(qū)工作者雞毛蒜皮的工作日常以及酸甜苦辣的生活日常，在一定程度上真實展示了社區(qū)構(gòu)造、功效和行動的“中國方式”“中國智慧”。從中可以看到，一個從“管理”到“治理”、從“單一”到“多樣”、從“獨角戲”到“大合唱”的社區(qū)治理網(wǎng)絡(luò)正在悄然生長。但同時也可以看到，在這樣一個特別的社區(qū)中，“鄉(xiāng)土社會”的氣息還在，社區(qū)居委會“行政化”現(xiàn)象仍存，居民自治能力“發(fā)育”不足，物業(yè)服務(wù)企業(yè)與社會組織參與不夠，要實現(xiàn)“建設(shè)人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體”目標還有一段較長的路要走。正如劉梅所說，“居委會的人哪，不就是媽媽心婆婆嘴，跑不斷媒婆的兩條腿嗎？”在這個意義上說，《最后一公里的守望》的確是為社會基層組織的構(gòu)建運轉(zhuǎn)提供了社會學樣本。

報告文學作家紀紅建說：“新聞止步的地方，文學開始起步！”強烈吸引我并改變我對紀實文學看法的，正是《最后一公里的守望》極強的文學性抑或說是“小說味”。

《最后一公里的守望》在敘事方式的運用上恰到好處。對于時間空間的轉(zhuǎn)換、倒敘插敘的轉(zhuǎn)換、不同人物的轉(zhuǎn)換等等，比較靈活自然，幾乎看不出人為的痕跡。作品的“引子”“尾聲”，著墨不多，寥寥數(shù)語，欲言又止；看似閑篇，偏離了主題，卻有種“看破不說破”的意味深長。這分明就是小說的“味道”！作品中幾位主要人物出場，如生活中本來樣子，順其自然，沒有刻意為之，更沒有用個人履歷式的文字來向讀者介紹人物情況。無論是楊小玉、賈名揚、劉梅、吉倩倩、劉妍、陳小軍，還是“紅睡衣”、老陳、老蔡等人，對他們的過往經(jīng)歷、情感生活、家庭狀況等，熟練地運用倒敘插敘，既說清了人物背景，也絲毫不影響當下故事的正常敘述。

董晨鵬在語言的運用上也是很用心的，但他的這種“用心”看起來卻有點漫不經(jīng)心。全篇語言平實沖淡，沒有什么華麗的辭藻，也沒有什么引經(jīng)據(jù)典，更沒有胡編亂造或追求新奇。這許是與作家本人的處事態(tài)度、語言風格、生活背景等有關(guān)。他是平視社區(qū)居民的，他熟悉普通鎮(zhèn)江人的生活、語言，他把富有鎮(zhèn)江城區(qū)特色、充滿生活煙火氣的方言俗語直接寫進了作品。好在鎮(zhèn)江的語言并不難懂，即便是外地讀者，也會有一種“陌生的熟悉感”。從語言的運用來看，作家本人應(yīng)該是一個非常樂觀的人。寫社區(qū)工作的雞毛蒜皮、家長里短、瑣碎繁雜，他就好像笑瞇瞇地站在一旁看著，津津樂道，不厭其煩。即便是寫那三年特別緊張的疫情防控工作，文字中也看不到當時心驚肉跳、劍拔弩張的緊張氣氛，反而是三言兩語，云淡風輕。間或還出現(xiàn)這樣一些句子：“御橋港的兩岸，溫暖在悄悄地生長，生機在靜靜地萌芽。”“一只黑白相間的喜鵲在枝頭上喳喳叫了幾聲，撲棱著翅膀飛過了樓房黛灰色的人字屋頂?！边@些一點也不會讓人覺得突兀，反而感覺到生命的頑強、生活的希望。

《一公里的守望》由一條流浪狗的救助展開，寫的盡是平平常常的社區(qū)工作、社區(qū)生活和普普通通的社區(qū)工作者、社區(qū)居民。沒有轟轟烈烈的英雄壯舉，有的只是平民百姓的喜怒哀樂和基層社區(qū)工作者的盡心盡責。沒有什么大人物，出場人物行政級別最高的是區(qū)政協(xié)主席，有名有姓的人也就十個左右，更多的是有姓無名、沒姓沒名只有一個代稱的人。就是這些人支撐起了國家大廈的基礎(chǔ)，成為大國社區(qū)治理的中堅力量。“守望相助”出自《孟子·滕文公上》：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！痹陂L期的語義演變中，“守望相助”一詞逐漸成為古代社會處理鄰里關(guān)系的主要原則，成為維系古代社會秩序的基本遵循，也是中華民族生生不息的基因密碼。如今，“一公里的守望”其實已經(jīng)沒有 “一公里”了，這其中，有黨和政府對人民群眾的“守望”，有社區(qū)工作者對居民百姓的“守望”，有社區(qū)人與人之間的“守望”，還有人與動物的“守望”。貓婆婆與她弟弟的故事，不也是一種“守望”嗎？是不是可以看作是對“鄉(xiāng)土中國”的隱喻？它會隨著城市的野蠻生長而消失嗎？作家董晨鵬長期堅持在地化寫作，同樣可以視為一種執(zhí)著的“守望”。

“城，所以盛民也?！睎|漢文字學家許慎在近2000年前如是解釋：“民，乃城之本也?！爆F(xiàn)在，我們也相信，“城市，讓生活更美好！”但我更相信，讓每個人在社區(qū)詩意地棲居，生活才更美好！