“讀書還是真君子，清華大學(xué)靠底成。自從我今贊過后，長(zhǎng)大成人坐北京。”

大年初三，在我家鄉(xiāng)新化孟公集市上，手持銅鑼的土地客對(duì)著前來采購年貨的抱娃寶媽，以順口溜的形式，有板有眼地唱著各種吉利詞，唱著孩子十八年后考上清華大學(xué)讀書的場(chǎng)景，直唱得寶媽笑得合不攏嘴。像唱土地這樣的年俗，伴隨了我的童年時(shí)代。

從我記事兒起，從大年三十到正月十五，土地客就以一人出行，二人出行，甚至三四人結(jié)伴出行的形式，挨家挨戶地唱土地。主東有錢的給錢，沒錢的就給個(gè)糍粑、花生之類的。單人唱的手中銅鑼就成了多功能道具，唱的時(shí)候?yàn)榍么蚬?jié)奏的樂器，唱完一段后則平躺著變身為裝主東給錢的器具。二人唱的則分工明確，一人唱一人和，一人敲打銅鑼，一人端著裝錢的盤子。三四人唱的，有的銅鑼足足大了一號(hào)，甚至有抬著銅鑼在大街上邊唱邊走的。

跟著唱土地的走家串戶，是兒時(shí)的我樂此不疲的事。我和鄰居家的孩子們，早早吃完飯，就溜出了家門，尋找遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、若有若無的銅鑼聲。一為看熱鬧，二為跟隨土地客的身后，可以得到主東給的糖果。

土地公公是傳說中的地神，老態(tài)龍鐘，拄著拐杖，搖著蒲扇，掌管著每個(gè)家庭的人口、五谷、六畜。在梅山區(qū)域內(nèi)，只要立有神龕的人家，下壇必備一個(gè)土地堂。人們?cè)讱⑴Ｘi六畜時(shí)，要隆重祭祀，逢朔望之日，還要焚香禱燭。

以前的百姓對(duì)土地有一種神秘的向往，認(rèn)為收成好不好就要看地靈不靈，地靈不靈就要看這地里有沒有神，就這樣唱土地就誕生了。唱土地最原始的目的就是圖一個(gè)吉利，讓主東家里在新年有好收成。后來土地發(fā)展成了萬能神，不僅能保地里收成，還能保財(cái)源廣進(jìn)、子孫滿堂。

小時(shí)候聽我爺爺說，唱土地在1949年以前就已盛行于我縣及周邊隆回、洞口、武岡、溆浦、安化、冷水江等梅山文化區(qū)域。那時(shí)的唱土地要經(jīng)過請(qǐng)神、變身，贊主東、焚香紙，唱麻線，唱“新貴人”，送“太子”，唱“糍粑”，打卦安神等步驟。演唱圓滿結(jié)束后，主東接過土地客手中的銅鑼，翻轉(zhuǎn)來裝上一升香米，插上紅包，有的主東還要奉上糖果、花生等。主東人財(cái)兩旺、五谷豐登、六畜興旺的愿望，從唱土地中得到了極大的心理支持和精神滿足。唱得好的土地客一路唱下來，就可唱出一小半年的收成。

唱土地這一年俗，可以說是一幅生動(dòng)形象的勞動(dòng)人民的生活畫面，它涵蓋了稻作、梅山、道教等文化，還包含了節(jié)日、婚嫁、娛樂、耕作、建筑等一系列民俗內(nèi)容。

如今，過去那種唱土地的熱鬧場(chǎng)面已經(jīng)成為歷史。春節(jié)在家七八天，也就只見著了文章開頭的那一出。唱土地的年俗，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和娛樂形式的多樣化，已經(jīng)被家庭春晚、旅游過年、看電影等娛樂內(nèi)容陸續(xù)取代。