以自然經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)封建社會(huì)在兩 宋時(shí)期迎來(lái)了變革，大城市的興盛帶動(dòng)了草市 的繁盛與經(jīng)濟(jì)型市鎮(zhèn)的涌現(xiàn)。各種街邊小販從 城中街道擺攤到鄉(xiāng)間小道，中國(guó)繪畫中貨郎題 材的作品日益增多。中國(guó)封建王朝發(fā)展到明 代，經(jīng)濟(jì)總量與發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)超越了既往的 任何一個(gè)時(shí)代，甚至在商業(yè)模式、文化領(lǐng)域等 諸多方面呈現(xiàn)出早期現(xiàn)代化的特征，貨郎題材 的繪畫在元明之際也體現(xiàn)出了新的變革。本文 在廓清宋明時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活與文化圖景的基 礎(chǔ)上，以宋代以來(lái)興盛的貨郎題材繪畫為切入 點(diǎn)，總結(jié)前人研究經(jīng)驗(yàn)，以“籠中鳥(niǎo)”題材這 一新視角切入，運(yùn)用博物學(xué)和圖像學(xué)等跨學(xué)科 研究方法回應(yīng)“賣貨郎”與“籠中鳥(niǎo)”題材觸 及的諸多問(wèn)題。

一、商賈的經(jīng)濟(jì)生活：工商業(yè)發(fā)達(dá)背景下的草 市經(jīng)濟(jì)

在北宋，政治體制的改革、城市空間的改 組以及商業(yè)模式的治理促進(jìn)了草市的發(fā)展。宏 觀上，傅宗文在《宋代草市鎮(zhèn)研究》中講“宋 代城市中的各類期日市場(chǎng)，是鄉(xiāng)村關(guān)系滲進(jìn)城 市的范例”。宋代的草市已經(jīng)發(fā)展成為各類小 商品市場(chǎng)的概念，主要指州縣近郊出現(xiàn)的非官 方市場(chǎng)，即城郭草市。用現(xiàn)代城市語(yǔ)言講，草市就是一種位于城鄉(xiāng)接合部的以小商品經(jīng)濟(jì)為 主的非官方市場(chǎng)。

北宋張擇端的《清明上河圖》作為最“出 圈”的風(fēng)俗繪畫，其三段式場(chǎng)景構(gòu)圖為我們提 供了很多思路：河道是市場(chǎng)的主要聚集地；沿 河分布的市場(chǎng)空間形態(tài)帶動(dòng)了草市的發(fā)展；草 市作為城鄉(xiāng)接合部的經(jīng)濟(jì)集市，還具有發(fā)展為 城市新市區(qū)的潛能。蘇軾在其《乞罷宿州修城 狀》中便講道： “城小人多，散在城外，謂之 草市者甚眾?！笨梢?jiàn)在宋代，草市已變成了分 擔(dān)城區(qū)人口集聚壓力的第二城市街道了。

通過(guò)對(duì)多組貨郎題材繪畫的總結(jié)分析，關(guān) 于賣貨郎的活動(dòng)范圍，除了北宋蘇漢臣將《貨 郎圖》的場(chǎng)景放置于喧嘩的街市之中（關(guān)于街 市的判斷，源于畫中明顯裝潢的店面建筑以及 擁擠的人群），其余賣貨郎都是出現(xiàn)在無(wú)背景 或者自然空曠背景的畫面中。由此，聯(lián)系上文 我們對(duì)草市的分析和定位，賣貨郎應(yīng)該就是草 市中的主要角色，但他們也是流動(dòng)的，游走于 城市中心與農(nóng)村市場(chǎng)之間，成為溝通城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì) 的信使。

二、鳥(niǎo)語(yǔ)伴花香：格法精神下的花鳥(niǎo)風(fēng)尚

范景中在為《花語(yǔ)：前拉斐爾派的花卉象 征》作的序中回顧了中國(guó)傳統(tǒng)的花卉藝術(shù)，他總結(jié)指出從《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》便能發(fā)覺(jué)中國(guó) 愛(ài)花的源流，言至宋代講“宋代是愛(ài)花成癖的 時(shí)代”“宋人愛(ài)花的精神和趣味，不僅保留在 大量的詩(shī)詞、繪畫和筆記中，也保留在他們關(guān) 于花卉著作的遺產(chǎn)中”。對(duì)于中國(guó)花卉文化， 范景中總結(jié)出三大傳統(tǒng)，“《詩(shī)經(jīng)》由比興引 發(fā)的格物傳統(tǒng)，《楚辭》中比譬香草美人的人 格傳統(tǒng)，以及主要由宋人發(fā)動(dòng)的品鑒傳統(tǒng)”， 還包括“由佛教傳入后的象征傳統(tǒng)”。由宋人 發(fā)揚(yáng)的格物傳統(tǒng)，不僅僅停留在對(duì)花草的比興 與賦意中，還有對(duì)珍禽異獸的關(guān)注與憐愛(ài)—— 這也是中國(guó)花鳥(niǎo)畫在宋代達(dá)到巔峰，并成為中 國(guó)繪畫最常見(jiàn)的題材之一的原因。

宋代以來(lái)，花鳥(niǎo)畫尤為興盛，這不僅僅 得益于宋代流行的理學(xué)精神與格物致知的方法 論，還在于宋代宮廷建立起了專門的繪畫機(jī)構(gòu) “翰林圖畫院”。穩(wěn)定的行政機(jī)構(gòu)和薪酬養(yǎng)活 了一大批繪畫人才，鞏固了花鳥(niǎo)畫的數(shù)量產(chǎn) 出。花鳥(niǎo)畫發(fā)展到北宋后期，小品式的繪畫構(gòu) 圖開(kāi)始流行。對(duì)祥瑞事物和小視角的關(guān)注是宋 代宮廷繪畫的主流。由此，到自然中去，畫從 自然來(lái)，成為畫家的追求。鄭振鐸在《宋人畫 冊(cè) ·序》中曾講：“宋代畫家們所繪寫的題材 是多方面的，差不多是無(wú)所不包，從大自然的 瑰麗的景色到細(xì)小的野草閑花、蜻蜓、甲蟲(chóng)， 無(wú)不被捉入畫幅，而運(yùn)以精心，出以妙筆，遂 蔚然成為大觀。對(duì)于都市生活和農(nóng)家社會(huì)的描 寫，人物的肖像，以及諷刺的哲理的作品，尤 能杰出于畫史，給予千百年后的人以模范和啟 發(fā)。所以論述中國(guó)繪畫史的，必當(dāng)以宋這個(gè)光 榮的時(shí)代為中心。”

但是在一種題材中，鳥(niǎo)不再與自然親近， 而成為被物化的商品，被放置在籠子里，成為 身處于市場(chǎng)流通中的“籠中鳥(niǎo)”形象?？梢哉f(shuō) 中國(guó)畫中“籠中鳥(niǎo)”形象并不多見(jiàn)，只是在貨 郎題材繪畫中多有描繪，且在宋代也不多見(jiàn)， 到元代及明代才流行開(kāi)來(lái)。此處，筆者粗略整理了從五代到明代的貨郎題材繪畫，可以為我 們初步勾勒賣貨郎的商業(yè)市場(chǎng)流變與貨物販賣 情況?？梢哉f(shuō)，貨郎圖的繪畫歷史就是一部小 本生意的發(fā)展史，更從側(cè)面反映了時(shí)代更迭下 工商業(yè)的發(fā)展史與審美風(fēng)尚的變遷史。

三、器物與嬰戲：貨郎繪畫學(xué)術(shù)研究的兩大焦 點(diǎn)

在對(duì)“籠中鳥(niǎo)”進(jìn)行深入研究前，筆者先 就貨郎題材繪畫的主要研究方向進(jìn)行梳理。畢 竟，貨郎圖的相關(guān)研究不是一個(gè)新鮮話題，作 為宋代以來(lái)風(fēng)俗繪畫的代表性母題，為學(xué)界廣 泛關(guān)注。其中，主要探討路徑可分為兩種：器 物與嬰戲。

一方面，貨郎題材的工筆繪畫，細(xì)致入微 地向我們展現(xiàn)了宋代以后繁盛的手工作品，為 我們了解宋代以后中國(guó)的手工業(yè)發(fā)展和器物交 流史提供了豐富的素材；另一方面，貨郎題材 繪畫有一個(gè)一定會(huì)出現(xiàn)的角色——兒童。各種 風(fēng)俗畫家不約而同地描畫著兒童嬉戲打鬧的生 活圖景。

賣貨郎在古代的角色就像現(xiàn)代社會(huì)中的街 邊小商鋪。作為市販經(jīng)濟(jì)的代表，賣貨郎的產(chǎn) 品絕對(duì)不是先鋒時(shí)尚的代表，但一定反映了廣 大群眾的勞動(dòng)智慧和審美趣味。正是商品小、 廣、雜的特性， 成就了貨郎圖紛繁的畫面呈現(xiàn)， 這一點(diǎn)可以在北宋蘇漢臣的兩幅貨郎圖中得到 極好的印證。實(shí)用性和裝飾性的物品都包羅在 賣貨郎的小推車?yán)铮T多學(xué)者從這個(gè)側(cè)面認(rèn)為 這種小人物“推”出大市場(chǎng)的繪畫語(yǔ)言和熱鬧 紛繁的買賣場(chǎng)景，意在表現(xiàn)宋代繁華的經(jīng)濟(jì)盛 世、雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和百姓的安居樂(lè)業(yè)，當(dāng)然 其中不乏粉飾太平的嫌疑?？偟膩?lái)說(shuō)，器物角 度的學(xué)術(shù)討論是從小和大兩方面立意的，小到 每一類器物的時(shí)代發(fā)展史，大到市場(chǎng)營(yíng)銷和時(shí) 代風(fēng)尚的回顧與復(fù)原，也有學(xué)者將其上升到政治營(yíng)造的高度，認(rèn)為這是特定節(jié)日地點(diǎn)的繪畫 選擇。

關(guān)于兒童形象的討論更是異彩紛呈。嬰戲 和貨郎是兩類交叉的題材，詳細(xì)分析貨郎圖中 商販的目標(biāo)客戶，可以發(fā)現(xiàn)貨郎的商品主要是 迎合兒童的喜好。關(guān)于宋代嬰戲的探討，以黃 小峰為主要代表，他并不認(rèn)為嬰戲題材的各類 繪畫只是單純天真的狀寫，站在統(tǒng)治者層面， 這一類的繪畫有意與戰(zhàn)爭(zhēng)與政治等發(fā)生聯(lián)系， 這一視角為我們理解更多的宋明繪畫提供了思 路，至少針對(duì)一個(gè)封建帝制和意識(shí)教化逐步固 化的王朝，這種文化趨勢(shì)的探討是不無(wú)道理 的。其他領(lǐng)域的關(guān)注，則主要針對(duì)兒童服飾等 圍繞兒童的器物考以及同生育和人口相聯(lián)系的 性別考。

綜上，貨郎題材繪畫的研究鮮有人將其與 “籠中鳥(niǎo)”相聯(lián)系，主要原因可能在于鳥(niǎo)類并 不會(huì)在宋代貨郎圖中占據(jù)主要地位，只會(huì)出現(xiàn) 在畫面的邊角位置。但需要關(guān)注的是，到了元 明，在相同題材的繪畫中，鳥(niǎo)類已經(jīng)成為被買 賣的唯一主體，這種轉(zhuǎn)變，值得思考與探討。

四、“賣貨郎”與“籠中鳥(niǎo)”：新視野下的禽 鳥(niǎo)貨郎

（ 一 ）何以轉(zhuǎn)向：尋究“籠養(yǎng)鳥(niǎo)專賣攤”的出 現(xiàn)

明代流行起專賣各種鳥(niǎo)雀的貨郎擔(dān)，擔(dān) 子上還會(huì)留有一個(gè)小舞臺(tái)做馴鳥(niǎo)之用，所用道 具或桶或圈或旗幟或鬼臉。這就是馴鳥(niǎo)戲的表 現(xiàn)。關(guān)于鳥(niǎo)的馴養(yǎng)，主要是讓它們學(xué)習(xí)說(shuō)人 言，而這些鳥(niǎo)就是我們所熟知的鸚鵡。唐代的 《明皇雜錄》中記載：唐玄宗與楊貴妃曾經(jīng)馴 養(yǎng)過(guò)一只白鸚鵡，唐玄宗曾教它古詩(shī)，只讀了 數(shù)遍，便可以誦讀，這個(gè)事情還被傳為了當(dāng)時(shí) 的佳話。

可為何這種禽鳥(niǎo)貨郎會(huì)在明代貨郎圖中流行呢？薄松年教授引用明代劉若愚《酌中志》 中的記載“御用監(jiān)武英殿畫師所畫錦盆堆，則 名花雜果；或貨郎擔(dān)，則百物雜陳；或?qū)⑷?韶光、富春山子陵居等詞曲，選整套者分編題 目，畫成圍屏，按節(jié)令安設(shè)”，指出明代宮廷 畫家《貨郎圖》可以歸為“宮廷節(jié)令畫”。以 計(jì)盛《春景貨郎圖》為例，作為文華殿畫士， 他在畫中塑造的貨郎老人穿著精致，云披在肩， 尤其陳列禽鳥(niǎo)的貨架更是巧奪天工。宮廷風(fēng)格 不僅表現(xiàn)在其院體繪畫技巧上，更反映在其畫 面中特定的紋樣安排與融合建筑形式的貨架展 陳上：其中下層貨架是突出的長(zhǎng)方形鳥(niǎo)籠展柜， 展柜兩側(cè)分別刻畫兩種折枝花卉圖，貌似杜若 與山茶一類，展柜下方擋板上是以祥龍瑞獸為 中心搭配纏枝花卉與幾何如意紋的團(tuán)狀圖紋； 兩側(cè)伸出的平臺(tái)由鏤刻祥龍配卷草紋的三角斜 撐和近似須彌臺(tái)的主體平臺(tái)兩大部分構(gòu)成，須 彌臺(tái)的臺(tái)基與臺(tái)面裝飾為方形幾何紋，束腰部 位為融合卷云紋的一斗三升拱形結(jié)構(gòu)。如此精 細(xì)的刻畫符合宮廷的審美趣味，可以說(shuō)明代宮 廷貨郎圖是一種市民階層與商品經(jīng)濟(jì)影響下的 民間想象。禽鳥(niǎo)作為商品概與元宵節(jié)令有關(guān)， 并與貴族的寵物喜好相聯(lián)系。從圖像學(xué)的角度， 明代禽鳥(niǎo)貨郎的表現(xiàn)是對(duì)前代貨郎圖系統(tǒng)的融 合與創(chuàng)新，既存在符合節(jié)日想象的市民風(fēng)景， 又有呼應(yīng)宮廷審美旨趣的祥瑞珍禽與花草。

（二）博物考略：“籠養(yǎng)鳥(niǎo)專賣攤”的品種

施锜所著的《宋元畫史中的博物學(xué)文化》 中講道： “中國(guó)古代畫史作為文史整體領(lǐng)域的 組成部分，由于兼具政治性、宗教、民俗和審 美的特質(zhì)，是各類文化因子融合最為密切的范 疇之一，也正是博物學(xué)文化滲透最為廣泛的領(lǐng) 域。畫中的物象、人以及世界的互動(dòng)關(guān)系，反 過(guò)來(lái)可以成為對(duì)文史領(lǐng)域博物學(xué)研究的有效注 解?！薄澳壳皞魇赖乃卧女嫞蠖喑鲎詫m廷 畫院和畫史名家（或模仿者）之手，在一定程度上可以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)主流的思想和文化，但也滲 透著為數(shù)頗豐的日常生活觀念?！?/p>

以此為基礎(chǔ)，配合博物學(xué)的理論知識(shí)，初 步區(qū)分元明貨郎題材的鳥(niǎo)類品種，可以讓我們 從更為實(shí)在的自然存在中了解人類社會(huì)的發(fā)展 歷程。運(yùn)用鳥(niǎo)類相關(guān)的自然博物志，筆者簡(jiǎn)要 區(qū)分了貨郎題材繪畫中的十一種鳥(niǎo)類，包括白 鷴、烏鶇、紅嘴藍(lán)鵲、麻雀、蠟嘴雀、鷹隼、 白燕鷗、鸚鵡、紅嘴相思鳥(niǎo)、白鵝、鵲鴝。

（三）鸚鵡與白鵝：宮廷之風(fēng)與農(nóng)桑之趣

鸚鵡因其羽毛鮮艷、善學(xué)人言的特點(diǎn)， "自古以來(lái)便為人所喜愛(ài)。中國(guó)中原地區(qū)豢養(yǎng)鸚 "鵡的歷史也有兩千多年了，《禮記》與《山海 "經(jīng)》中都有對(duì)鸚鵡的記載，并且都突出了其 "“能言”的特點(diǎn)。比如： “鸚鵡能言，不離飛 "鳥(niǎo)?！保ā抖Y記 · 曲禮上》） “黃山有鳥(niǎo)焉， "其狀如鶚，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡?！?（《山海經(jīng)》）根據(jù)詩(shī)文與《舊唐書》《資治 "通鑒》記載，唐代的鸚鵡主要來(lái)自隴右地區(qū) "（即今陜西和甘肅交界的隴山之中） 、嶺南和 "交趾，唐代文人白居易就有詩(shī)言“隴西鸚鵡到 "江東，養(yǎng)得經(jīng)年嘴漸紅”。同時(shí)，南天竺國(guó)、 "訶陵國(guó)、吐火羅國(guó)、林邑國(guó)也經(jīng)常進(jìn)獻(xiàn)五色鸚 "鵡或白鸚鵡。訶陵國(guó)大約位于今印度尼西亞爪 "哇島或蘇門答臘島，是海上絲綢之路的重要節(jié) "點(diǎn)，唐代的吐火羅國(guó)大約位于今阿富汗北部， "可見(jiàn)鸚鵡通過(guò)陸上絲綢之路和海上絲綢之路進(jìn) "入中原地區(qū)，這也是文化交流的象征。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人關(guān)于白鵝的馴化歷 史可以追溯到七千多年前的河姆渡時(shí)期?？梢?說(shuō)，鵝一直以來(lái)都是莊稼人和自耕農(nóng)的忠實(shí)伙 伴。唐人關(guān)于鵝的描寫極為豐富，其中流傳最 廣的便是駱賓王的《鵝》， 此處不做贅述。事實(shí)上，由唐以來(lái)，鵝和農(nóng)桑節(jié)氣的聯(lián)系是最常 被描述的。比如： “鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞 棲對(duì)掩扉?！保ㄌ拼躐{《社日》） “鵝鴨不 知春去盡，爭(zhēng)隨流水趁桃花。”（宋代晁沖之 《春日》） “芳草鵝兒，綠滿微風(fēng)岸?！保ㄋ?代范成大《蝶戀花 ·春漲一篙添水面》）

我們可以看到，宮廷中常見(jiàn)的鸚鵡和百姓 家常見(jiàn)的鵝都出現(xiàn)在了賣貨郎的車子上，這是 宮廷畫士畫民間形象造成的混搭。此類禽鳥(niǎo)貨 郎圖首先是一幅出自宮廷士人之手的院體繪畫， 所采用的原始素材與政治目的迫使其實(shí)質(zhì)上無(wú) 法真實(shí)反映民間生活的原始面貌；再者，作為 一種具有時(shí)間屬性的節(jié)令風(fēng)俗繪畫，筆者認(rèn)為 歷代畫士企圖營(yíng)造的是一種物類俱全、應(yīng)有盡 有的繁盛畫面，無(wú)論是對(duì)物品的表現(xiàn)還是禽鳥(niǎo) "的陳列，品種齊全，方為上品；最后，禽鳥(niǎo)種 類的堆疊本質(zhì)上也是一種意象符號(hào)的在場(chǎng)，在 一幅畫中既有綬帶、畫眉、鸚鵡這種宮廷珍禽， "也有白鵝、雞、鴨這種農(nóng)桑家畜，合力打造一 幅家國(guó)同心、官民一體的盛世之容，這也符合 元宵節(jié)令的團(tuán)圓之意。

通過(guò)對(duì)貨郎題材繪畫的代際梳理，筆者發(fā) 覺(jué)“籠中鳥(niǎo)”形象的被忽視以及禽鳥(niǎo)貨郎形象 出現(xiàn)頻次的朝代差別，主要表現(xiàn)為從宋到明的 增多和占據(jù)。筆者在著力梳理經(jīng)濟(jì)與文化兩條 時(shí)代路徑的基礎(chǔ)上，認(rèn)為此類禽鳥(niǎo)貨郎圖是一 種出自宮廷士人之手的院體繪畫，是具有時(shí)間 屬性的節(jié)令風(fēng)俗繪畫。畫中的一應(yīng)俱全旨在符 合元宵節(jié)令的“團(tuán)圓”命題，擘畫一幅家國(guó)同 心、官民一體的盛世之容。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 戰(zhàn)飛宇，男，漢族，山東微山人， 四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó) 佛教美術(shù)史、中國(guó)古代美術(shù)史。