[摘 要]隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)木雕技藝正面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。旨在探討這一古老藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展問(wèn)題。首先，講述木雕的歷史背景及特色；其次，分析木雕的技法；再次，探討木雕的發(fā)展現(xiàn)狀；最后，提出解決現(xiàn)狀的建議和意見(jiàn)，包括工藝創(chuàng)新、培育新一代傳承人、拓展市場(chǎng)渠道等，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)木雕技藝在現(xiàn)代社會(huì)中的持續(xù)繁榮。

[關(guān) 鍵 詞]木雕；木雕藝術(shù)；木雕傳承與發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J332 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）17-0018-03

文獻(xiàn)著錄格式：范力銘.傳統(tǒng)木雕技藝的傳承與發(fā)展問(wèn)題探討[J].天工，2024（17）：18-20.

一、木雕的歷史背景及特色

（一）木雕的歷史背景

中國(guó)木雕的歷史可追溯至新石器時(shí)代，浙江省余姚縣河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的木雕魚(yú)，證明了至少在7 000多年前，我國(guó)先民已經(jīng)開(kāi)始嘗試在木材上進(jìn)行雕刻，這標(biāo)志著木雕藝術(shù)的初步形成。這一時(shí)期的木雕多為生活實(shí)用品或簡(jiǎn)單裝飾，反映了早期人類對(duì)自然的觀察與模仿。秦漢時(shí)期，隨著國(guó)家統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，木雕工藝趨于成熟。這一時(shí)期的木雕作品不僅在技術(shù)上更加精致完美，而且在題材上更加廣泛，涵蓋了人物、動(dòng)物、花卉等多種元素。秦始皇陵兵馬俑的木質(zhì)戰(zhàn)車和馬匹雖未直接以木雕形式留存，但其模型的制作體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的木工技術(shù)。漢代的木雕則更加注重線條的流暢與形態(tài)的生動(dòng)，施彩木雕的出現(xiàn)標(biāo)志著木雕藝術(shù)達(dá)到較高的藝術(shù)水平。唐代是中國(guó)工藝技術(shù)大放異彩的時(shí)期，木雕工藝在此時(shí)也達(dá)到新的高度。佛教的盛行促進(jìn)了大量木雕佛像的創(chuàng)作，這些作品以造型凝練、線條清晰、刀法熟練而聞名，成為傳世之作。宋代木雕則更加注重細(xì)節(jié)與寫實(shí)，神仙、飛仙、動(dòng)物等富有象征意義的題材廣受歡迎，反映了宋代社會(huì)的精神風(fēng)貌和審美取向。明清兩代，木雕藝術(shù)進(jìn)入全盛期，成為宮廷和民間共同喜愛(ài)的藝術(shù)形式。此時(shí)的木雕作品在題材上更加多樣化，生活風(fēng)俗、神話故事成為主流，如“吉慶有余”“五谷豐登”“龍鳳呈祥”等寓意吉祥的圖案，深受民眾喜愛(ài)。東陽(yáng)木雕、樂(lè)清黃楊木雕、廣東潮州金漆木雕、福建龍眼木雕并稱為“中國(guó)四大木雕”，其各具地域特色，展示了中國(guó)木雕藝術(shù)的豐富多樣性。近現(xiàn)代，木雕藝術(shù)家在繼承前人豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了創(chuàng)新，擴(kuò)充了題材范圍，更注重為廣大人民群眾的生活服務(wù)，改進(jìn)和提高了雕刻技術(shù)，創(chuàng)作出一大批內(nèi)容切合實(shí)際、雕刻技藝高超的優(yōu)秀作品，培養(yǎng)出一批具有創(chuàng)新能力和精湛技藝的藝術(shù)家。如今，精美的木雕藝術(shù)品已不再是皇家宮廷、官吏富豪賞玩的奢侈品，它逐漸被廣大人民群眾所認(rèn)識(shí)、喜愛(ài)，成為尋常百姓生活的裝飾品。同時(shí)，木雕也在宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中起到重要的作用。

（二）木雕的特色

1.題材多樣

木雕在選材上較為嚴(yán)格，但后期出產(chǎn)的作品有著不同的樣式和題材。無(wú)論是人物、動(dòng)物、花卉還是山水等，都能夠精細(xì)地刻畫(huà)出來(lái)。這種題材的多樣性使得木雕作品具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。

2.技法精湛

木雕的雕刻技法多種多樣，包括圓雕、浮雕、透雕等。這些技法在木雕作品中得到廣泛的應(yīng)用，使得木雕作品在造型、線條和刀法上更加精湛和完美。同時(shí)，木雕藝術(shù)家還不斷探索和創(chuàng)新技法，使得木雕藝術(shù)在傳承中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

3.地域特色鮮明

中國(guó)的木雕藝術(shù)流派眾多，每個(gè)流派都有其獨(dú)特的風(fēng)格和特色。例如，樂(lè)清黃楊木雕以圓雕為主，選取黃楊為原材料，利用黃楊質(zhì)地堅(jiān)韌、硬度適中、色彩黃亮等特點(diǎn)進(jìn)行雕刻；潮州金漆木雕則主要運(yùn)用了浮雕、圓雕等多種雕刻技法，選取樟木為原材料進(jìn)行雕刻，并在上面髹漆、貼金；大理劍川木雕以浮雕為主，選取紅木、西南樺等原材料進(jìn)行雕刻，并涂飾天然植物漆和鑲嵌彩花大理石等。這些流派的地域特色使得木雕藝術(shù)在中國(guó)各地呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌和魅力。

4.實(shí)用與審美相結(jié)合

木雕作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，還具有很強(qiáng)的實(shí)用性。許多木雕作品被用于家具、建筑等領(lǐng)域，成為人們生活中不可或缺的一部分。同時(shí)，木雕作品還具有獨(dú)特的審美價(jià)值，能夠給人們帶來(lái)美的享受和心靈的愉悅。這種實(shí)用與審美相結(jié)合的特點(diǎn)使得木雕藝術(shù)在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。

二、木雕技法

木雕技法，作為一門古老而精湛的傳統(tǒng)藝術(shù)，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。它不僅是一種物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造，更是一種精神與情感的傳遞。木雕藝術(shù)家通過(guò)對(duì)木材質(zhì)地的選取，結(jié)合精妙的構(gòu)思與熟練的技巧，將一塊塊平凡的木頭轉(zhuǎn)化為令人贊嘆的藝術(shù)佳作。深入探討中國(guó)木雕技法，揭示其精髓與奧妙。

（一）基礎(chǔ)技法與原則

木雕技法的核心在于“雕”與“刻”，即通過(guò)削減材料，逐漸顯露出預(yù)設(shè)的形態(tài)與意境。這一過(guò)程遵循“由外向內(nèi)”的原則，雕刻者需先從整體輪廓入手，逐步深入細(xì)節(jié)，每一步都需精準(zhǔn)計(jì)算與謹(jǐn)慎操作?；A(chǔ)技法包括但不限于平刀切削、圓刀打磨、斜刀雕刻等，每種刀法都有其特定的適用場(chǎng)景與效果。平刀適宜于大面積的平整切割；圓刀則能雕琢出柔和的曲線與細(xì)膩的紋理；斜刀在刻畫(huà) 深度與角度上表現(xiàn)得更出色。

（二）刀法的韻味與個(gè)性化

刀法如同畫(huà)家的筆觸，是藝術(shù)家個(gè)性與情感的直接體現(xiàn)。熟練的木雕家通過(guò)運(yùn)用不同的刀法，賦予作品獨(dú)特的韻律與生命力。刀法的輕重緩急、深淺不一，能夠形成光滑與粗糙、凸起與凹陷的對(duì)比，從而增強(qiáng)作品的立體感與層次感。藝術(shù)家在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的個(gè)人刀法是其藝術(shù)語(yǔ)言的標(biāo)志，不可復(fù)制，也難以模仿，它是技術(shù)與靈感、經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)意的完美融合。

（三）木材質(zhì)感的利用

中國(guó)木雕特別注重對(duì)木材自然特性的尊重與利用，不同種類的木材，其紋理、色澤、硬度各異，為藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作素材。例如，黃楊木質(zhì)地細(xì)膩，適合精細(xì)雕刻；紫檀木色澤沉穩(wěn)，適于創(chuàng)作大氣磅礴的作品。在雕刻過(guò)程中，藝術(shù)家會(huì)巧妙地保留或突出木材的自然紋理，使之成為作品的一部分，這種“順應(yīng)自然”的理念，為木雕作品增添一份質(zhì)樸與和諧。

（四）技藝與創(chuàng)意的結(jié)合

真正的木雕藝術(shù)不僅依賴于嫻熟的技法，更在于藝術(shù)家的創(chuàng)新思維與深刻的主題表達(dá)。優(yōu)秀的木雕作品往往能夠突破形式的限制，通過(guò)形象的塑造與空間的處理，傳達(dá)深刻的文化意涵與哲學(xué)思考。這要求藝術(shù)家不僅要有扎實(shí)的基本功，還需具備廣博的知識(shí)、敏銳的感受力和深刻的洞察力，能夠?qū)?nèi)心的情感與外界的感悟融入創(chuàng)作中。

（五）練習(xí)與悟性的重要性

中國(guó)木雕技法的掌握不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的練習(xí)與不懈的探索。在無(wú)數(shù)次的嘗試與失敗中，藝術(shù)家不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提升對(duì)刀與木之間微妙互動(dòng)的感知力。同時(shí)，悟性也是成為一位杰出木雕師的關(guān)鍵。悟性是指藝術(shù)家對(duì)美的直覺(jué)、對(duì)材料的敏感度，以及在創(chuàng)作中隨機(jī)應(yīng)變的能力。只有當(dāng)技巧與悟性高度統(tǒng)一時(shí)，才能真正創(chuàng)作出技藝高超且富有靈魂的木雕藝術(shù)品。

三、木雕藝術(shù)的現(xiàn)狀

（一）創(chuàng)新之困：傳統(tǒng)路徑的局限

木雕藝術(shù)若拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式與思維框架，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的變革與創(chuàng)新，其發(fā)展之路難免遭遇瓶頸。維持原樣、不求突破，只會(huì)讓這一悠久的藝術(shù)形式逐漸失去光彩。

（二）生產(chǎn)模式的挑戰(zhàn)：小作坊與規(guī)模化之間的張力

當(dāng)前，木雕工藝大多維系在家庭小作坊的生產(chǎn)方式上，依靠家族成員和親朋好友的緊密合作，尤其是面對(duì)大型工藝品的制作時(shí)，這種協(xié)作模式顯得尤為重要。然而，這種小規(guī)模、低效的生產(chǎn)鏈與現(xiàn)代工業(yè)的規(guī)?；a(chǎn)形成了鮮明對(duì)比，如何在保持手工藝特色的同時(shí)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)成為亟待解決的問(wèn)題。

（三）技藝傳承的困境：人才斷層與社會(huì)認(rèn)知

行業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)為，學(xué)習(xí)和掌握木雕技藝是一條漫長(zhǎng)且艱辛的道路，“三年學(xué)徒，五年半足，七年掙錢，十年出師”是其真實(shí)寫照。加之對(duì)天賦的要求較高，使得許多人在投入大量時(shí)間與精力后仍難以達(dá)到頂尖水平，這極大地打擊了學(xué)習(xí)者的積極性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育觀念的轉(zhuǎn)變，愿意投身于這樣耗時(shí)長(zhǎng)、回報(bào)慢的職業(yè)的年輕人越來(lái)越少，木雕技藝面臨嚴(yán)重的失傳危機(jī)。

（四）市場(chǎng)需求的波動(dòng)：短期挑戰(zhàn)與未來(lái)展望

新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及平臺(tái)化運(yùn)營(yíng)模式的興起，正深刻影響著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展催生了線上線下并行的市場(chǎng)格局，其中線上市場(chǎng)展現(xiàn)出更強(qiáng)的勢(shì)頭，新的消費(fèi)群體崛起，迫使木雕產(chǎn)業(yè)不得不尋求適應(yīng)這一劇變的新路徑。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，木雕從業(yè)者需積極應(yīng)對(duì)，尋找創(chuàng)新點(diǎn)，拓寬市場(chǎng)渠道，提升技藝傳承的有效性，以期在快速變化的市場(chǎng)環(huán)境中重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

四、解決木雕藝術(shù)現(xiàn)狀的建議和意見(jiàn)

傳統(tǒng)工藝是中華民族深厚文化底蘊(yùn)的鮮活體現(xiàn)，它承載著我們的文化價(jià)值觀、哲學(xué)智慧及實(shí)踐積累，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心。真正的傳承不是單純技法的接力，而是一場(chǎng)接力與超越并舉的旅程：在虔誠(chéng)接受先輩技藝的同時(shí)，融入個(gè)人的理解、創(chuàng)意與時(shí)代精神，奮力推進(jìn)其發(fā)展。一方面，創(chuàng)新體現(xiàn)在內(nèi)容的新穎表達(dá)上——盡管雕刻技巧依舊遵循古法，如寫實(shí)技法的沿用，但其描繪的對(duì)象與情感卻深深根植于當(dāng)代生活的土壤，反映我們的真實(shí)感觸，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的革新詮釋。另一方面，創(chuàng)新也源自形式與技術(shù)的革新，電動(dòng)工具、新型砂紙等現(xiàn)代科技的應(yīng)用，不僅為傳統(tǒng)工藝披上了新穎的外衣，也為現(xiàn)代主題的表達(dá)開(kāi)辟了新路徑，創(chuàng)造出視覺(jué)沖擊力強(qiáng)、風(fēng)格獨(dú)特、引人入勝的藝術(shù)作品。這些創(chuàng)新往往帶來(lái)新鮮、奇特乃至挑戰(zhàn)常規(guī)的直觀體驗(yàn)。創(chuàng)新是藝術(shù)家在不懈探索與實(shí)踐中反復(fù)磨礪的結(jié)晶。

培養(yǎng)新一代木雕傳承人迫在眉睫。老一輩大師年歲漸長(zhǎng)，亟須后繼者接過(guò)傳承的火炬，而這些接班人需是全面發(fā)展的復(fù)合型人才，不僅精于技藝，還應(yīng)兼?zhèn)湮幕仞B(yǎng)、美學(xué)理解、現(xiàn)代管理與市場(chǎng)意識(shí)。通過(guò)校企合作創(chuàng)新學(xué)徒制度，聯(lián)合高等教育機(jī)構(gòu)，構(gòu)建產(chǎn)教一體化模式，確保技藝傳遞與市場(chǎng)需求的有效對(duì)接，既豐富學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)，又提升從業(yè)者的理論水平，為木雕藝術(shù)注入持久活力。

當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境雖然具有危機(jī)感，但這也是一個(gè)機(jī)遇。木雕藝術(shù)在注重創(chuàng)作量的同時(shí)更要重視質(zhì)的提高，木雕行業(yè)發(fā)展應(yīng)從“大”向“特”轉(zhuǎn)變，即從大規(guī)模、大批量、同質(zhì)化，向區(qū)域化、特色化發(fā)展。比如產(chǎn)品要從單一的定位向多層級(jí)的市場(chǎng)訴求發(fā)展；不再一味強(qiáng)調(diào)利益最大化，而是強(qiáng)調(diào)和凸顯文化價(jià)值的最大化；方式上要從模仿轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)新，向原創(chuàng)性、個(gè)性化發(fā)展，才有可能在未來(lái)被認(rèn)可。

要注重結(jié)合當(dāng)下的市場(chǎng)，具有藝術(shù)價(jià)值和生活價(jià)值的東西首先要為人所用，要調(diào)整好造與用之間的關(guān)系，尤其是需要思考新常態(tài)經(jīng)濟(jì)條件下怎么調(diào)整產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、調(diào)整供求之間的關(guān)系，尋找符合當(dāng)今人們物質(zhì)需求和審美需求的東西。但重視市場(chǎng)并不代表對(duì)藝術(shù)性的忽視，應(yīng)繼續(xù)做真正具有社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)水準(zhǔn)的高端藝術(shù)作品。

如何很好地應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)+的大局勢(shì)也十分關(guān)鍵。隨著網(wǎng)絡(luò)化、智能化技術(shù)逐步滲透經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)正在推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。木雕產(chǎn)業(yè)探索完善產(chǎn)業(yè)鏈和優(yōu)化市場(chǎng)格局，以“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)體市場(chǎng)”為突破口建設(shè)新零售智慧紅木市場(chǎng)，打通線上線下紅木市場(chǎng)新零售渠道，有效推進(jìn)木雕企業(yè)發(fā)展。

五、總結(jié)

在探索傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展問(wèn)題時(shí)，我們首先回顧了木雕的歷史背景和獨(dú)特藝術(shù)特色，這為理解其在文化中的地位奠定了基礎(chǔ)。其次，我們介紹了木雕的技法，這些技法不僅體現(xiàn)了匠人的精湛技藝，也是藝術(shù)傳承的核心。針對(duì)木雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)面臨的現(xiàn)狀，我們提出了一系列切實(shí)可行的建議和意見(jiàn)，以確保木雕這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)中得到保護(hù)與傳承，還能煥發(fā)新的活力，繼續(xù)在世界藝術(shù)之林中煥發(fā)光彩。

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（編輯：薛直艷）