［摘"要］"宋代以成都為中心的蜀地經(jīng)濟(jì)繁榮、地大物繁、俗好娛樂(lè)，百姓休閑娛樂(lè)活動(dòng)豐富多彩，其中各種歌舞戲劇表演、音樂(lè)活動(dòng)和商業(yè)貿(mào)易、民俗信仰等緊密聯(lián)系。本文從游樂(lè)盛行背景出發(fā)，試圖以時(shí)間和空間兩個(gè)維度對(duì)音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行分析，進(jìn)一步總結(jié)該時(shí)期蜀地民間音樂(lè)文化特征。

［關(guān)鍵詞］"宋代；蜀地；游樂(lè)；民間音樂(lè)；川雜劇

［中圖分類號(hào)］"J60-05

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］"A

［文章編號(hào)］"1007-2233（2024）08-0190-03

在宋代，以成都為代表的蜀地城市經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了都市文化的發(fā)展，音樂(lè)藝術(shù)得以迅速發(fā)展。一方面，都市成為民間音樂(lè)藝術(shù)的匯集中心，各類音樂(lè)藝術(shù)人才可以互相學(xué)習(xí)與交流，促進(jìn)了音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。另一方面，音樂(lè)藝術(shù)深受都市各階層民眾的歡迎，“好音樂(lè)，少愁苦，尚奢靡，性輕揚(yáng)，喜虛稱”

［元］脫脫：《宋史》卷89，中華書(shū)局，1977年，第2230頁(yè)。

就是《宋史》對(duì)當(dāng)?shù)厝说拿枋觥?/p>

一、宋代蜀地游樂(lè)之風(fēng)盛行背景

《宋史》稱“蜀俗奢侈，好游蕩，民無(wú)贏余，悉市酒肉為聲伎樂(lè)”

同注①，第8950頁(yè)。。

優(yōu)裕的自然條件助長(zhǎng)了崇尚享樂(lè)奢靡的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)了游樂(lè)之風(fēng)的興起。

（一）“蜀土富實(shí)”的物質(zhì)基礎(chǔ)

宋代是四川歷史上經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，人口的迅速增長(zhǎng)。前朝以成都為代表，唐代揚(yáng)州“與成都號(hào)為天下繁侈”

繆荃孫校輯：《元和郡縣志闕卷逸文》卷2，載［唐］李吉甫：《元和郡縣圖志》，中華書(shū)局，1983年，1071頁(yè)。，

兩地為全國(guó)最發(fā)達(dá)的工商業(yè)城市，并稱“揚(yáng)一益二”。唐末五代，中原戰(zhàn)亂紛飛，而蜀地社會(huì)較為安定，中原衣冠士族和人民紛紛前往蜀地定居。不論是唐末還是宋代，因戰(zhàn)亂入蜀的勞動(dòng)人民都豐富了人力資源，加強(qiáng)了四川經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。

其次，蜀地自都江堰修建以來(lái)“水旱從人，不知饑饉”

王炎，王文才著：《蜀志類纂考釋》，中華書(shū)局，2021年，第108頁(yè)。。

至宋代，蜀中水利工程在維修、管理前代的基礎(chǔ)上，擴(kuò)建了小型水利工程，這樣便可達(dá)到“無(wú)水旱”的效果。當(dāng)時(shí)的川陜四路百姓勤于耕作，甚至“無(wú)寸土之曠”，尤其在成都，形成了娛樂(lè)之風(fēng)盛行的局面。

（二）“好音樂(lè)，尚嬉游”的蜀俗文化加之政策支撐

晚唐五代之時(shí)，俗樂(lè)就深受百姓喜愛(ài)，百姓常以歌舞與美酒為樂(lè)。“村落閭巷之間，弦管歌頌”，并且是“晝夜相接”

王文才，王炎校箋：《蜀梼杌校箋》卷4，巴蜀書(shū)社，1999年，第381頁(yè)。，

持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。

到了趙宋平蜀之初，官府起初并不贊成蜀地“奢侈、好游蕩”“尚奢靡”的習(xí)俗，并且對(duì)這種游樂(lè)風(fēng)俗采取禁止的手段，遭到了蜀地百姓的反抗，為了能夠消除對(duì)立情緒、避免再次發(fā)生社會(huì)變亂，官府順從民意和蜀俗，對(duì)民間游樂(lè)風(fēng)尚采取了務(wù)實(shí)的疏導(dǎo)政策，官府帶頭宴飲游樂(lè)，百姓隨之，游樂(lè)之風(fēng)比前朝更盛。蜀地游樂(lè)之風(fēng)經(jīng)歷了三個(gè)階段：前朝盛行—宋初禁止—順從民意。

（三）入蜀樂(lè)人逐增，培養(yǎng)規(guī)范化

首先，唐代后期，除名門貴族外還有大批樂(lè)工及音聲人相繼入蜀避亂?！睹┩た驮挕份d音聲人黃處士“家習(xí)正聲，自唐以來(lái)，待詔金門，父隨僖宗入蜀，至某四世矣?！?/p>

［宋］黃休復(fù)：《茅亭客話》，載程毅中主編，王秀梅等編錄：《宋人詩(shī)話外編》，中華書(shū)局，2017年，第77頁(yè)。

此外，還有為中朝宰相供奉彈奏琵琶的樂(lè)工石司馬，在“亂后入蜀，不隸樂(lè)籍，多游諸大官家，皆以賓客待之”

［五代］孫光憲撰，賈二強(qiáng)點(diǎn)校：《北夢(mèng)瑣言》卷6，中華書(shū)局，2002年，第144頁(yè)。。

這些外來(lái)樂(lè)人的加入，推動(dòng)了蜀中音樂(lè)的發(fā)展。

其次，蜀地樂(lè)人群體較大，《宋史·樂(lè)志》中記載了地方樂(lè)人入宮數(shù)量，蜀地入籍樂(lè)人數(shù)量斷層為首，并超過(guò)其他地方入宮樂(lè)人數(shù)總和。能從地方上選出百余“執(zhí)藝之精者”，可見(jiàn)蜀地本身樂(lè)人體量之大。

二、以時(shí)間維度考察蜀地民俗音樂(lè)活動(dòng)情況

民間藝術(shù)在正史中沒(méi)有大篇幅記載，但仍可以從文人筆記、地方縣志等文獻(xiàn)的記載中發(fā)現(xiàn)游樂(lè)音樂(lè)活動(dòng)的吉光片羽。

（一）十二月市中的音樂(lè)活動(dòng)

南宋時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成都市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大，形成“月月有集市”的局面。《成都古今記》中列舉了每月舉辦的集會(huì)，需要說(shuō)明的是，較為成熟的集市，一年到頭可以舉辦多次，而這種帶有節(jié)日屬性的集市是具有周期特點(diǎn)的。每逢蠶市，城中及附近百姓紛至沓來(lái)，作樂(lè)縱觀，又如藥市“樓臺(tái)吹竹彈絲”

［宋］京鏜：《雨中花》，載唐圭璋編：《全宋詞》，中華書(shū)局，1965年，第1847頁(yè)。

“藥市宴游閑”“歌吹暖霜天”

［宋］仲殊：《望江南》，載唐圭璋編：《全宋詞》，中華書(shū)局，1965年，第551頁(yè)。，

歌吹可“暖”霜天顯而易見(jiàn)是仲殊用了夸張的手法，可以想象當(dāng)時(shí)的人們聽(tīng)曲賞舞，一派繁華熱鬧之象。

（二）歲時(shí)節(jié)令中的音樂(lè)活動(dòng)

田況所寫(xiě)的21首《成都遨樂(lè)詩(shī)》的詩(shī)題以歲時(shí)節(jié)令為序，詩(shī)中描繪了成都的21個(gè)節(jié)日盛況。每逢節(jié)令之時(shí)，太守主民樂(lè)，倡優(yōu)鼓吹，奇技幻怪，無(wú)所不有，上至老人下至幼童，全民參與。據(jù)通史記載，燈會(huì)期間，滿城懸掛彩燈，鼓吹煙火，達(dá)旦不絕。

陰歷四月十九日的浣花大游江是成都一年中最盛大的游樂(lè)活動(dòng)之一，所謂“浣花一出，在歲中為盛”，該習(xí)俗始于唐代，見(jiàn)《歲時(shí)廣記》卷十九載：“初宴作樂(lè)，賓從肅然。忽聞下流十?dāng)?shù)里，絲竹競(jìng)奏，笑語(yǔ)喧然，風(fēng)水薄送如咫尺……中有朱紫十?dāng)?shù)人，綺羅妓女凡百許，飲酒奏樂(lè)方酣”

［宋］陳元靚撰；許逸民點(diǎn)校：《歲時(shí)廣記》卷19，中華書(shū)局，2020年，第373頁(yè)。。

浣花大游江為紀(jì)念詩(shī)人杜甫和浣花夫人任氏而起。每逢此時(shí)，官員與成都居民傾城皆出，先至梵安寺謁浣花夫人祠，登舟觀看諸軍騎射，再由倡樂(lè)前導(dǎo)，沿河至百花潭觀水嬉競(jìng)渡，“妓樂(lè)數(shù)船，歌吹前導(dǎo)”

王炎，王文才著：《蜀志類纂考釋》，中華書(shū)局，2021年，第372頁(yè)。，

可見(jiàn)表演藝人之多，“彩舲方百尾，溯洄久之而下，歌吹振作”，江兩岸游人“肩摩足累，綿十里余”，觀賞彩舟游行、水上競(jìng)技和歌舞表演，其間“朋侶歌呼，或迎舟舞躍獻(xiàn)伎”

［宋］袁說(shuō)友等編；趙曉蘭整理：《成都文類》卷43，中華書(shū)局，2011年，第837頁(yè)。，

可以說(shuō)浣花大游江是成都開(kāi)年以來(lái)規(guī)模最為盛大、氣氛最為熱烈的節(jié)慶。

除十二月市和歲時(shí)節(jié)令外，遇民間習(xí)俗時(shí)，也有戲劇等音樂(lè)表演活動(dòng)，如成都每年立春之日，“設(shè)土牛而磔之”，其中就有百戲演出，百姓縱觀為樂(lè)：“將春前一日，有司具旗旄、金鼓、俳優(yōu)、侏儒、百伎之戲，迎所謂芒兒土牛以獻(xiàn)于二使者。最后詣尹府，遂安于班春之所……民歡嘩攫攘，盡土而已”

［宋］何耕：《錄二叟語(yǔ)》，載［宋］袁說(shuō)友等編；趙曉蘭整理：《成都文類》卷49，中華書(shū)局，2011年，第973頁(yè)。。

所謂迎春牛，也是祈豐年，年年如此。在成都周邊地區(qū)，民間也有“鄉(xiāng)人攜鼓笛酒食，登山娛樂(lè)，以祈蠶事”

［宋］王象之編著；趙一生點(diǎn)校：《輿地紀(jì)勝》卷162，浙江古籍出版社，2012年，第3476頁(yè)。

的民俗活動(dòng)。

記錄者基本遵循和參照歲時(shí)年節(jié)的自然規(guī)律進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)敘事，“達(dá)旦不絕”“晝夜相接”“冬至連月”“將春前一日”“霜天”等時(shí)間描述，將日常生活的時(shí)間意識(shí)與音樂(lè)活動(dòng)已經(jīng)自然融合在一起，也是這時(shí)期音樂(lè)走向世俗化的一個(gè)體現(xiàn)。

三、以空間維度考察蜀地民俗音樂(lè)活動(dòng)情況

這時(shí)期民間音樂(lè)活動(dòng)打破了前朝的區(qū)域限制，由街坊為主的城內(nèi)轉(zhuǎn)為城郊相結(jié)合的空間格局，寺院、園林、山間等地都是人們節(jié)假日出游的選擇，呈現(xiàn)出“緹幕歌酒，散在四郊”的盛況。

（一）坊巷之樂(lè)

《清波雜志》卷八載：“成都富春坊，群倡所聚?！?/p>

［宋］周輝撰；劉永翔校注：《清波雜志校注》卷8，中華書(shū)局，1994年，第339頁(yè)。

富春坊是歌舞伎、倡優(yōu)的住所，部分川雜劇和歌舞百戲也在此進(jìn)行演出?！案淮合锬盎ㄖ刂兀Ы鸸辆瞥甏猴L(fēng)。除富春坊外，碧雞坊也是樂(lè)伎聚集處，王灼《碧雞漫志》序就提到碧雞坊“皆有聲伎，日置酒相樂(lè)”

王灼撰；沈義父撰；張炎著；陸輔之著：《碧雞漫志·樂(lè)府指迷·詞源·詞旨》，中華書(shū)局，1991年。。

這些聚集樂(lè)伎的街坊幾乎每日輕歌曼舞，絲竹之聲不絕于耳。

（二）園林之樂(lè)

四川地區(qū)但凡遇上官府宴會(huì)、歲時(shí)節(jié)令等，園林都會(huì)舉行戲劇表演，如西園“初開(kāi)園日，酒坊兩戶各求優(yōu)人之善者，較藝于府會(huì)”，酒坊贊助的戲劇演出開(kāi)設(shè)在西園，“以骰子置于合子中撼之，視數(shù)多都得先，謂之‘撼雷’。自旦至暮，唯雜戲一色?！?/p>

［宋］莊綽撰；蕭魯陽(yáng)點(diǎn)校：《雞肋編》卷上，中華書(shū)局，1983年，第20頁(yè)。

除了官員前來(lái)觀看表演，庶民更是比肩接踵，場(chǎng)面熱鬧非凡，贏得觀眾笑聲最多的一方就算勝利，即“每諢一笑，須筵中哄堂，眾庶皆噱者，始以青紅小旗各插于墊上為記。至晚，較旗多者為勝?！?/p>

［宋］莊綽撰；蕭魯陽(yáng)點(diǎn)校：《雞肋編》卷上，中華書(shū)局，1983年，第21頁(yè)。

這種酒坊贊助的雜劇比賽演出活動(dòng)在“使宅”后園內(nèi)舉行，從正月十五開(kāi)始，到四月十八日結(jié)束，歷時(shí)64天。

（三）寺院之樂(lè)

唐代的寺廟多以舉辦信仰、拜神等宗教性活動(dòng)為主，到宋代，蜀地以外的寺院大部分仍是“佛以靜為樂(lè)”的宗教功能占主導(dǎo)，“潔精謹(jǐn)嚴(yán)，屏遠(yuǎn)俗紛”，而成都大慈寺卻“倡優(yōu)雜戲之類，坌然其中”

［宋］袁說(shuō)友等編；趙曉蘭整理：《成都文類》卷38，中華書(shū)局，2011年，第742頁(yè)。。

除大慈寺外，許多寺院及其周邊地區(qū)也逐漸發(fā)展成為傳播世俗文化和娛樂(lè)、商業(yè)貿(mào)易的場(chǎng)所。吳中復(fù)《游海云寺唱和詩(shī)序》記載了成都每年三月二十一日官民出游海云寺，場(chǎng)面盛大，“飛蓋蔽山野，歡謳嬉笑之聲，雖田野間如市井”

［宋］袁說(shuō)友等編；趙曉蘭整理：《成都文類》卷9，中華書(shū)局，2011年，第187頁(yè)。。

總之，這時(shí)期寺院囊括了眾多活動(dòng)，除日常的聽(tīng)經(jīng)禮佛外，還有游寺觀畫(huà)、買物看戲、聚餐飲酒、觀燈賞月、納涼避暑等。這時(shí)期的寺廟兼?zhèn)渥诮坦δ芘c游樂(lè)功能，在舉行宴飲、舉辦商業(yè)交易之時(shí)游樂(lè)功能大于宗教功能。

四、宋蜀民俗音樂(lè)活動(dòng)特征

（一）音樂(lè)活動(dòng)集歌舞、器樂(lè)、川雜劇于一體

蜀中俳優(yōu)在雜戲演出中，多能涉獵經(jīng)史，借古諷今?！洱R東野語(yǔ)》中記錄了一位成都雜戲演員袁三，其擅長(zhǎng)譏諷，以自嘲的表演手法暗諷當(dāng)時(shí)寡廉鮮恥之官，深受百姓喜愛(ài)。

當(dāng)時(shí)的音樂(lè)活動(dòng)地點(diǎn)并不只限于城內(nèi)，城內(nèi)與城外負(fù)責(zé)不同的歲時(shí)節(jié)令、習(xí)俗，寺院、山野也都是士庶常去宴飲、欣賞歌舞的去處，單蠶市就有五門、圣壽寺、大西門睿圣夫人廟等場(chǎng)所，這時(shí)期的大型音樂(lè)活動(dòng)已經(jīng)打破城墻限制，有時(shí)還打破時(shí)間限制，晝夜歌舞不停歇。

另外，還有“鐘鼓旗旆”“鳴笳鼓”“喧晝鼓”的記載，鼓在這些文獻(xiàn)中高頻出現(xiàn)，一般集中在官府出游之時(shí)配之鼓吹、鐘鼓之樂(lè)，其余便是以笙、簫、笛為主的細(xì)樂(lè)。這里值得一提的是，有些樂(lè)器為蜀中特有，如“今太常笙濁聲十二、中聲十二、清聲十二”俗稱“鳳笙”，乃“孟蜀王所進(jìn)”

［宋］馬端臨著；上海師范大學(xué)古籍研究所，華東師范大學(xué)古籍研究所點(diǎn)校：《文獻(xiàn)通考》卷138，中華書(shū)局，2011年，第4198頁(yè)。。

（二）士庶同享音樂(lè)表演

成都宴飲之風(fēng)極盛，上至官府“倡優(yōu)鼓吹，出入擁導(dǎo)”

［宋］祝穆撰；施和金點(diǎn)校：《方輿勝覽》卷51，中華書(shū)局，2003年，第905頁(yè)。；

下至民間“酒肆夜不扃”

［宋］袁說(shuō)友等編；趙曉蘭整理：《成都文類》卷2，中華書(shū)局，2011年，第32頁(yè)。，

皆如此。

民眾游樂(lè)是施政為民的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，張?jiān)伒鹊胤绞爻柬槒牧耸袼?，從原?lái)的禁止游樂(lè)改為“以從民樂(lè)”，前文提及的川雜劇演出體現(xiàn)了川雜劇不止限官員享受，庶民同享，并且庶民同樣有對(duì)戲劇比賽進(jìn)行評(píng)價(jià)的權(quán)利。也就是說(shuō)，觀賞雜劇演出以及衍生出的相關(guān)活動(dòng)是市井中廣大民眾和官員在同一時(shí)間內(nèi)的共同行為。

浣花大游江之時(shí)成都官員帶頭彩舟游江，官府和民間的彩船在浣花溪中乘流上下，舟中歌舞樂(lè)曲表演，太守設(shè)置“水戲競(jìng)渡”“諸軍騎射”等水上游樂(lè)項(xiàng)目讓百姓游賞。甚至還會(huì)將公家釀的酒給予游人助興，前朝未出現(xiàn)此情景。這種游樂(lè)觀念的轉(zhuǎn)化，既安撫了民心，又使游樂(lè)活動(dòng)保持在了穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的軌道上。

（三）音樂(lè)活動(dòng)娛樂(lè)性兼商業(yè)性

隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，集市開(kāi)始深入城市繁華地段舉辦，增加了商業(yè)氣息，伴隨商業(yè)化的交易市場(chǎng)也就不可避免地附帶著市井娛樂(lè)特點(diǎn)。

前文提到西園酒坊“各求優(yōu)人之善者，較藝于府會(huì)”本質(zhì)上就是一種商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的手段，通過(guò)演出來(lái)銷售酒水。首先，音樂(lè)演出可以為商品招攬顧客，顧客沒(méi)有條件限制。也就是說(shuō)，部分購(gòu)買目的性不強(qiáng)的路人若被節(jié)目吸引也會(huì)進(jìn)店選購(gòu)，在一定程度上提高了商品購(gòu)買率。其次，商業(yè)交易中的人流量也能給其中的戲劇演出帶來(lái)觀眾。

結(jié)"語(yǔ)

蜀地自身優(yōu)渥的條件，加之“好音樂(lè)、尚奢靡”的蜀俗文化、官府大力提倡及樂(lè)人培養(yǎng)規(guī)模大等因素，以成都為中心的蜀地工商業(yè)空前繁榮，歲時(shí)節(jié)令、信仰等民俗音樂(lè)活動(dòng)多樣，在表演的時(shí)間和空間上錯(cuò)落有致。通過(guò)“時(shí)空”維度對(duì)該時(shí)期民俗音樂(lè)進(jìn)行考察，可以窺探出民間音樂(lè)活動(dòng)發(fā)展情況以及蜀人對(duì)其形成的時(shí)空觀念。以“歷史”角度為基點(diǎn)圍繞地方民間音樂(lè)進(jìn)行研究是有必要的，其深度和廣度有待進(jìn)一步拓展。

（責(zé)任編輯：金方建）