采訪者+ 夏唯

受訪者+ 田琦

田琦

重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院副教授；建筑系副系主任；重慶悅集建筑設(shè)計事務(wù)所聯(lián)合創(chuàng)始人；中國建筑學(xué)會建筑改造和城市更新專委會理事；中國建筑學(xué)會鄉(xiāng)土建筑分會理事；重慶市美協(xié)設(shè)計藝委會副主任；重慶市規(guī)劃學(xué)會歷史文化名城專委會委員；重慶市經(jīng)濟和信息化委員會專家?guī)斐蓡T。設(shè)計作品曾獲2019 亞洲建筑師協(xié)會建筑獎榮譽獎；第八屆重慶市美術(shù)作品展建筑/ 環(huán)境類金、銀獎；2022 美國IDA 國際設(shè)計大獎銀獎；2020/2021 年度亞洲設(shè)計大獎優(yōu)秀創(chuàng)作獎；2023 國際建筑獎大獎（Winners）；2022 重慶市“巴山渝水· 美麗村居”設(shè)計大賽一等獎；2023“巴山蜀水· 美麗鄉(xiāng)村”民居設(shè)計大賽一、二等獎；2017、2019 第九、第十屆威海國際建筑設(shè)計大獎賽優(yōu)秀獎。

對話田琦

1. 請分享您選擇建筑學(xué)專業(yè)的初衷，或者您在剛踏入建筑行業(yè)時的那份執(zhí)著和期待。

回溯我與建筑學(xué)的緣分，實在很微妙。我的青少年時期，幾乎都在重慶建筑工程學(xué)院里度過，從那時起，展覽海報、圖版手繪、水彩寫生等潛移默化地培養(yǎng)著我的興趣，我對建筑的啟蒙也在這個過程中悄然發(fā)生。

作為土生土長的重慶人，這座肆意生長、多元包容、充滿人間煙火的城市熔鑄著我的性格，起伏的山川無聲滋養(yǎng)著我對城市空間的認(rèn)知，因此，大學(xué)志愿錄取時，我順其自然地填報了建筑學(xué)。在重慶建筑大學(xué)（后合并為重慶大學(xué)）一路讀完研究生，而后成為老師并合開事務(wù)所，專注建筑教育的同時躋身建筑實踐之中，在種種不經(jīng)意間走到了今天。

如今，年歲漸長，熱情卻不減分毫，建筑學(xué)之于我，融匯了事業(yè)、生活和熱愛，已然超越了職業(yè)的范疇，成為一種生活習(xí)慣、一種審視世界的全新視角，承載著對科學(xué)和詩性的崇敬與憧憬，也是窺探世界多樣、感悟生活真諦的窗口。我想，用丘吉爾的那句“我們塑造了建筑，建筑反過來也塑造我們”來形容，恰如其分。

2. 你的作品“遠(yuǎn)山·有窯——虎溪土陶廠的活化與轉(zhuǎn)型”曾入選第十三屆全國美展。原本的土窯廠是什么樣的？在改造的過程中遇到了什么挑戰(zhàn)？

“虎溪土陶廠”隱匿于重慶市沙坪壩區(qū)陳家橋鎮(zhèn)三河村的半山之上，依坡而筑，由下自上，形呈條狀，如龍似蛇，故得名“龍窯”，當(dāng)?shù)匾菜追Q為“梯坎窯”。這座龍窯承載著傳統(tǒng)的手工制陶技藝，繁榮期年出窯率可達(dá)九窯，但隨著工業(yè)流水線生產(chǎn)的興起，土窯廠傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營模式日漸式微。2015 年初，因一次偶然的探訪，我與土窯廠結(jié)緣，在了解土窯廠的經(jīng)營困境和窯主一家傾其所有試圖改造轉(zhuǎn)型的訴求后，我決定無償提供幫扶設(shè)計。這也恰好成為設(shè)計中最具挑戰(zhàn)性的問題——如何在捉襟見肘的資金情況下完成建造設(shè)計？如何在地方建造技藝和建筑學(xué)專業(yè)知識間尋找平衡點？

預(yù)算緊張、技術(shù)差異等看似是設(shè)計中的種種限制，實則暗含了環(huán)境整治、材料利用、建造施工等方面的線索，土窯廠的在地性也得以逐漸呈現(xiàn)。所有堡坎依據(jù)場地高差分布，以減少土方開挖量，砌筑材料均來自本地山石，改造后的環(huán)境與原自然地貌融為一體。建筑主要承重和圍護(hù)結(jié)構(gòu)采取紅磚砌筑這一成本相對低廉的做法，省去了飾面的費用，也帶來觸覺和視覺上的質(zhì)樸滄桑之感。主要建構(gòu)和裝飾材料則源于老舊、廢棄建筑材料的再生利用，舊材料所帶來的溫潤氣質(zhì)和時間印記的確是新材料所無法達(dá)到的。

此外，面對鄉(xiāng)村施工的諸多不確定性因素，如基礎(chǔ)資料的缺乏、設(shè)計工藝與實際建造水平或傳統(tǒng)建造方式的差異等，都需要建筑師以包容和堅持的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)并協(xié)調(diào)建造過程中不準(zhǔn)確、不規(guī)范的問題，尊重并傳承民間技藝和當(dāng)?shù)亓?xí)俗，如此才能設(shè)計出真正“接地氣”、被民間大眾所接受的作品。

3. 在完成了“遠(yuǎn)山·有窯”的設(shè)計后，您還陸續(xù)主持設(shè)計了三河村的村標(biāo)及村民休息驛站、遠(yuǎn)山手作工坊、遠(yuǎn)山有茶屋、三河村文化大院等。在以藝術(shù)設(shè)計介入鄉(xiāng)村振興上，您積累了怎樣的經(jīng)驗或心得體會？

在九年的探索與實踐中，我時常審視自身在鄉(xiāng)村建設(shè)之中的角色與能為，作為一名鄉(xiāng)村的“外來者”，不僅要直面建設(shè)主體與使用者之間的錯位關(guān)系，也需時常思考如何超越單純的物質(zhì)空間范疇，拓展建筑學(xué)語境中鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)涵和外延。這種自問讓我以一種更深入、更持續(xù)的態(tài)度介入三河村的鄉(xiāng)建實踐，以陪伴式協(xié)同共建的方式，從設(shè)計策劃、建造施工到宣傳推廣全過程參與地區(qū)漸進(jìn)更新，其間承載的意義遠(yuǎn)超項目或工程本身，也是我不斷跟隨地域成長、不斷拓展建筑觀念和語言的過程。

4. 除三河村的系列改造外，您還參與了許多城市既有建筑改造、工業(yè)遺產(chǎn)改造等項目，請分享一個您覺得最有代表性的項目，為我們講述“城市有機更新”背后的內(nèi)涵與意義。

“城市更新”“有機更新”是當(dāng)代中國城市化發(fā)展的趨勢，也是長久以來被學(xué)界廣泛討論的熱點話題。在經(jīng)歷上一階段的高強度開發(fā)之后，城市規(guī)劃和建筑實踐的關(guān)注點，逐步從粗放式的增量建設(shè)轉(zhuǎn)向以提質(zhì)、增效為目標(biāo)的存量優(yōu)化改造。當(dāng)時間的推移投射到城市建設(shè)中，城市發(fā)展模式、物質(zhì)空間環(huán)境、建筑功能形式等隨著生活的迭代正發(fā)生蛻變，面對公眾日漸多元的需求，建筑設(shè)計也亟需給出回應(yīng)，三勝車渡服務(wù)站便是我交出的答卷。

三土渡口是重慶主城區(qū)域內(nèi)僅存的在航公益車渡渡口，兩岸擁有良好的景觀資源和人文底蘊，而渡口卻在單向的城市化進(jìn)程中漸被遺忘。車渡這樣的記憶場所，既是城市風(fēng)貌的特色所在，也是城市文化的重要載體。同時，位于城市邊緣且日漸衰敗的三土兩岸，也需要一次徹底的轉(zhuǎn)型來帶動發(fā)展，車渡的重生需求自然成為其發(fā)展的契機。設(shè)計通過對碼頭服務(wù)站公共空間的營造，利用車渡航線體驗和兩岸豐富的自然人文資源的雙重優(yōu)勢，實現(xiàn)對原汁原味的老重慶文化的傳承，同時帶動兩岸的復(fù)興與發(fā)展，進(jìn)一步激活區(qū)域發(fā)展的動力和潛力。在這個項目中，改造更新的是建筑體量和空間尺度、功能形式和適用對象，保留繼承的是歷史文脈和地方記憶。

在克里斯托弗· 亞歷山大的《城市并非樹形》里，有一段話令我印象深刻：人類思維借助樹狀結(jié)構(gòu)實現(xiàn)有效傳遞，然而，城市卻與之迥異，它并不遵循、亦不應(yīng)遵循此種模式。作為生活的聚集之所，真實的城市更具復(fù)雜性與多元性。城市作為一個由眾多因素相互交織而成的超級復(fù)雜系統(tǒng)，其更新也遠(yuǎn)非物質(zhì)層面的更替重塑，涉及空間維度的重置、時間脈絡(luò)的延續(xù)、文化記憶的融合等諸多方面。城市更新意味著對傳統(tǒng)繼承和既有革新并行的深思熟慮，唯有二者兼顧，才能塑造出充滿人文關(guān)懷和情感共鳴的城市空間。

5. 多年來，您對各種類型的建筑均有涉足探索，既包含城市更新改造，也包括鄉(xiāng)村振興的實踐，在進(jìn)行這些項目的過程中，您最為看重和追求的是什么？

從遠(yuǎn)山·有窯的活化再生、車渡服務(wù)站的功能轉(zhuǎn)型，到重慶·1949大劇院的公共敘事，盡管其規(guī)模尺度和功能定位各不相同，但其中貫穿的一條主線，便是對“公共性”的不懈追求。

當(dāng)公共性作為一個概念被引入建筑領(lǐng)域時，其意義已然超越單純的理念表述與價值呈現(xiàn)，而是深化為對空間與社會深度思考的觸發(fā)點。在創(chuàng)作的過程中，我會聚焦日常生活的真實需求，有意地創(chuàng)造共享復(fù)合的空間，實現(xiàn)區(qū)域公共性的“復(fù)興”。如磁器口公共服務(wù)中心的轉(zhuǎn)型，就詮釋了建筑學(xué)語境下對公共性理念的探索與實踐，將公共建筑歸還公眾的理念，不僅體現(xiàn)在物理空間的開放重構(gòu)上，更在于實現(xiàn)公共建筑從政府機構(gòu)領(lǐng)域向公眾領(lǐng)域的回歸。近期設(shè)計的涪陵展銷中心（暫定名），則通過多樣化的平臺與一條全天候開放的外部流線，提升人與建筑的互動。

建筑學(xué)領(lǐng)域?qū)残缘慕庾x具有多元性，其答案并非一成不變。于我而言，尋求確切答案并非首要之務(wù)，更重要的是將“公共”與“公眾”作為空間塑造的核心關(guān)注點，挖掘公共空間的各種潛力，為建筑敘事創(chuàng)造更豐富的維度與可能性。

6. 您曾多次獲得國內(nèi)外設(shè)計大獎，可否從建筑設(shè)計的角度，為大家深入解讀：什么樣的建筑最能體現(xiàn)重慶人的生活方式，以及城市性格、文化底蘊？

建筑不但是提供遮蔽與保護(hù)的人工造物，更是成為人類文明進(jìn)步和城市歷史興衰的記錄載體。坐落于西南腹地的重慶，依山而建、江峽相擁，獨特的地形地貌與社會背景、人文歷史共同滋養(yǎng)出最本真、最鮮活的城市基因，進(jìn)而塑造出重慶特有的空間格局和建筑特征。例如，吊腳樓作為順應(yīng)山勢、懸空而建的傳統(tǒng)建筑，滿足了使用者自然通風(fēng)的需求。白象居樓高24 層卻未配備電梯，看似有違現(xiàn)代建筑常理，實則通過地形高差設(shè)置了多個出入口，來化解垂直交通不便的矛盾。最近備受青睞的N37 夜光營地，通過激活橋下空間、容納多種功能的后現(xiàn)代改造手段，重塑了城市活力，串聯(lián)起市民對美好生活的向往。這些建筑樣本都具有強烈的重慶地域和文化特征，因此很難斷言某種建筑風(fēng)格或特點最能體現(xiàn)重慶人的生活方式，都說一方水土養(yǎng)一方人，對于城市、建筑來說亦如是。

7. 請用一句話寄語第十四屆全國美展藝術(shù)設(shè)計展區(qū)，寄語我們的大美重慶。

期待重慶以第十四屆全國美展為契機，推動學(xué)術(shù)研究之深化、實踐創(chuàng)新之突破、文化創(chuàng)意之輝映，助力“設(shè)計之都”創(chuàng)建。展望未來，愿重慶持續(xù)以本土為紙，以設(shè)計為筆，繪就時代文化新篇章。