從上文《漢武帝后庭秋千賦序》中的“故后宮多秋千之樂”可以看出，在漢武帝時(shí)期，秋千已經(jīng)成為后宮重要的娛樂方式之一。據(jù)學(xué)者研究，魏晉南北朝以后，秋千由宮廷向民間傳播，與我國的寒食、清明二節(jié)相結(jié)合，這種傳播方式在唐宋的詩詞中有著非常詳實(shí)且生動(dòng)的體現(xiàn)?！霸姺稹蓖蹙S在《寒食城東即事》一詩中寫道：

清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。

溪上人家凡幾家，落花半落東流水。

蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里。

少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

詩中所說寒食節(jié)序?qū)俪醮?，萬物復(fù)蘇，少年們迫不及待地通過蹴鞠和蕩秋千的方式慶祝節(jié)日，展現(xiàn)著積蓄了整個(gè)冬季的活力和元?dú)?，哪還能等到寒食節(jié)之后的清明節(jié)和上巳節(jié)一展英姿呢？王維以“蹴鞠”搭配“飛鳥”，以“秋千”引出“垂楊”，初春時(shí)節(jié)的欣欣向榮躍然眼前，少年們的歡聲笑語也隨之傳至耳畔。

“詩圣”杜甫在《清明二首》中寫道：“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同?！逼湫木吃诮?jīng)歷了“此身漂泊苦西東”后，變得凄苦非常。作為異鄉(xiāng)之客的杜甫見到眼前本地人進(jìn)行著的蹴鞠、蕩秋千等節(jié)日活動(dòng)與遠(yuǎn)在天邊家鄉(xiāng)的習(xí)俗是如此相似，一股濃烈的思鄉(xiāng)之情席卷杜甫的心海，他不由得發(fā)出“春去春來洞庭闊，白蘋愁殺白頭翁”的哀嘆。此時(shí)“蹴鞠”和“秋千”中回蕩的歡聲笑語已成為流離之人心頭上的刺，不禁令人淚流滿面。

在宋詞中，“秋千”擺脫了寒食、清明等節(jié)日的局限，而成為“閨怨”“傷情”等感受的代名詞，如宋人歐陽修在《蝶戀花·庭院深深深幾許》中寫道：“淚眼問花花不語，落紅飛過秋千去”，張輯在《倚秋千·寓好事近》中寫道：“人在玉屏閑，逗曉柳絲風(fēng)急。簾外杏花微雨，罩春紅愁濕。單衣初試曲塵羅，中酒病無力。應(yīng)是繡床慵困，倚秋千斜立?！庇纱丝梢姡扒锴А币呀?jīng)走入深閣大院中，成為思春年華里，少男少女們寄托情思和哀愁的重要言說方式。

秋千，這一傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)方式，在現(xiàn)代社會(huì)仍舊充盈著豐沛的生命力，其形式由早期的陸地秋千、水上秋千，演變出了懸崖秋千、環(huán)形秋千等多種新形式，令人目不暇接，耳目一新。傳承千秋的秋千，給歷史長(zhǎng)河中的人們帶來了數(shù)不清的歡樂與快意，也承載著不可磨滅的文化記憶，值得我們深入其中去探尋。