摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華民族的重要傳統(tǒng)資源，蘊(yùn)含契合現(xiàn)代法治精神的智慧和價(jià)值。將優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入青少年法治教育，對(duì)于在全面依法治國(guó)的時(shí)代背景下落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，構(gòu)筑中國(guó)式法治現(xiàn)代化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。本文從優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的深邃智慧和當(dāng)代價(jià)值出發(fā)，在青少年法治教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從文化育人與教育目標(biāo)的一致性，文化認(rèn)同與法律遵守的相輔相成，歷史智慧與現(xiàn)代實(shí)踐的交融發(fā)展三方面論析優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與青少年法治教育的融合機(jī)理，在教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方法與手段、借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)幾方面提出創(chuàng)新路徑思考，以期探求優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入青少年法治教育的有效實(shí)施路徑。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化；青少年法治教育；法治中國(guó)建設(shè)

引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華民族在漫長(zhǎng)歲月中孕育出來的寶貴財(cái)富，獨(dú)具中國(guó)特色的深刻智慧。習(xí)近平總書記指出：“中華法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶。要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時(shí)代內(nèi)涵，激發(fā)起蓬勃生機(jī)?！雹龠@為優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承與發(fā)揚(yáng)提供了重要指引。青年一代作為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的重要力量，他們的健康成長(zhǎng)和價(jià)值取向關(guān)乎國(guó)家未來發(fā)展。讓法治的種子在青少年的心中生根開花，促成其法治信仰的確立，是在全面依法治國(guó)背景下落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的時(shí)代要求。從某種意義上講，法律制度、法治意識(shí)與傳統(tǒng)資源、文化心理相生相契。①對(duì)青少年的法治教育也應(yīng)關(guān)注本土資源，進(jìn)而發(fā)揮文化慣性的無形力量。因此，本文旨在充分發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中契合現(xiàn)代法治精神的智慧和價(jià)值的基礎(chǔ)上，探索如何將其融入青少年法治教育，以期加強(qiáng)青少年的法治素養(yǎng)，提升文化自信，進(jìn)而在中國(guó)式法治現(xiàn)代化的進(jìn)程中促進(jìn)法治中國(guó)的建設(shè)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的深邃智慧和當(dāng)代價(jià)值

對(duì)傳統(tǒng)法律文化的發(fā)掘并不意味著歷史的倒退，相反，這是人類法治文明進(jìn)步的過程中各民族法律文化多元化發(fā)展的應(yīng)有之義。②從傳統(tǒng)法律文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，在革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索中國(guó)的法治道路，傳播中國(guó)的法治聲音，不僅有助于建設(shè)法治中國(guó)，亦能為世界法治建設(shè)提供中國(guó)智慧。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的思想精華

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族的文化基因，是中華民族傳承和發(fā)展的根本和靈魂。③在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)深耕我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神支撐和力量源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其閃爍著的思想光輝也將照亮我國(guó)的法治現(xiàn)代化進(jìn)程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在中華文明的歷史畫卷中展開，蘊(yùn)含著中華民族博大精深的法理經(jīng)義，在數(shù)千年的發(fā)展演變中，融合了儒家、道家、法家等各派學(xué)說的思想內(nèi)容，形成了豐富的法律理論和實(shí)踐成果。首先，中華傳統(tǒng)法律文化具有獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)，其“天道觀”強(qiáng)調(diào)了法律與自然法則的一致性；“人道觀”強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系，以及個(gè)人行為應(yīng)如何符合社會(huì)倫理和道德規(guī)范。這表明中國(guó)古代法律制度的構(gòu)建使法律不僅是外在的強(qiáng)制力量，更是內(nèi)在的道德規(guī)范和精神指導(dǎo)。在儒家關(guān)于法律的核心觀點(diǎn)中，“民為邦本”乃中華法律文化的出發(fā)點(diǎn)和精神內(nèi)核，這一理念的落腳點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)維護(hù)人民利益。此外，儒家提倡“德主刑輔”“明德慎罰”，強(qiáng)調(diào)道德教化對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的作用?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，也反映出其通過提高道德修養(yǎng)，限制訴訟使用進(jìn)而達(dá)到社會(huì)和諧的理想狀態(tài)的目標(biāo)追求。在法家的思想中，雖具有專制集權(quán)、君主不受法律約束的糟粕，但其所主張的“奉法強(qiáng)國(guó)”“法因時(shí)而變”“緣法而治”，以及要求法律的公開化、成文化等，都是在當(dāng)下可以利用的歷史文化遺產(chǎn)。除此之外，貫穿整個(gè)中國(guó)古代法律史的律家精神，包括對(duì)立法的專深、執(zhí)法的執(zhí)著、司法的奉獻(xiàn)以及對(duì)律學(xué)教育和律學(xué)研究的敬業(yè)，也都是應(yīng)得到傳承的精神傳統(tǒng)?？傮w而言，雖然我國(guó)傳統(tǒng)法律文化于封建社會(huì)中發(fā)展，存在一些與現(xiàn)代法治精神相背離的思想糟粕，但在批判性繼承中，仍可發(fā)掘許多契合現(xiàn)代法治精神的法治資源。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代價(jià)值

當(dāng)今世界，我們已進(jìn)入一個(gè)不再以西方為中心的多元化時(shí)代，世界舞臺(tái)需要有更寬廣的胸懷和更多樣的聲音。在要求科學(xué)技術(shù)走獨(dú)立自主的發(fā)展路線外，我們也不應(yīng)忽視對(duì)于人文社科哲學(xué)之中國(guó)話語(yǔ)的展現(xiàn)方式。如習(xí)近平總書記所言：“要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)法治的原創(chuàng)性概念、判斷、范疇、理論的研究，加強(qiáng)中國(guó)特色法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)?！雹僦袊?guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)基于對(duì)本土資源的挖掘，中國(guó)法治話語(yǔ)的聲音來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。因此，我們需要積極弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，秉持“中國(guó)立場(chǎng)”和“中國(guó)視角”，立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的偉大實(shí)踐，同時(shí)充分吸收和借鑒世界優(yōu)秀法治文明成果。②以此糾偏法律虛無主義，助力中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)和中國(guó)法治聲音的傳播，為提升文化自信和國(guó)家文化軟實(shí)力打下基礎(chǔ)。

黨的二十大報(bào)告提出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，而現(xiàn)代化必然離不開法治，法治既是中國(guó)式現(xiàn)代化的愿景，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要保障。對(duì)于現(xiàn)代化而言，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。在推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化的過程中，法治現(xiàn)代化也并非只有一種模式、一條途徑。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在中華民族數(shù)千年的歷史發(fā)展中所具有的在國(guó)家治理方面的深刻經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特智慧，不僅為中國(guó)式法治現(xiàn)代化提供有益借鑒，也賦予中國(guó)式法治現(xiàn)代化建設(shè)深厚的民族文化底蘊(yùn)，為推進(jìn)法治現(xiàn)代化建設(shè)提供了豐沃的文化土壤，進(jìn)而促使更契合中國(guó)國(guó)情的法治現(xiàn)代化道路的生成。中國(guó)古老法律智慧與現(xiàn)代法治理念的交融，能夠開辟中國(guó)法治建設(shè)發(fā)展的獨(dú)特道路。因此，中國(guó)式法治現(xiàn)代化建設(shè)，不僅要求我們借鑒域外法治經(jīng)驗(yàn)，更要求我們傳承好中華法治文明。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的無形力量

文化傳統(tǒng)是一種深厚的歷史文化力量，潛伏于民眾的意識(shí)、心理中，通過一代代人的傳承無形地影響著當(dāng)代人們的習(xí)慣、行為以及生活方式。章太炎曾精辟地指出，文化觀扎根于歷史，各國(guó)各族有其自身的歷史脈絡(luò)，文化各有特色，不像科學(xué)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。一種文化雖然可以吸收借取另一種文化的因子，但是該因子也必須適應(yīng)本文化之特性，與本文化特性相左的外來文化因素，必難有效。③因而，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方法治之余，需將目光回溯至本民族的歷史文化，發(fā)揮文化慣性的力量，以文化認(rèn)同形成法治認(rèn)同。

法律的權(quán)威并非建立在強(qiáng)制力之上，而是源自人們內(nèi)心的真正認(rèn)同。法治教育的目的也并非僅為學(xué)習(xí)者提供法律知識(shí)，而是要培養(yǎng)民眾的法治意識(shí)，令民眾真正認(rèn)同、信仰法治。蘇力老師指出：“我們現(xiàn)在的法律制度的變遷往往是‘強(qiáng)制性的制度變遷’……由于與中國(guó)人的習(xí)慣背離較大或沒有系統(tǒng)的習(xí)慣、慣例的輔助，不易甚至根本不為人們所接受，不能成為他們的行動(dòng)規(guī)范”。④因此，如果脫離了中國(guó)的本土文化，忽視文化心理的相生相契，那么民眾很難形成對(duì)該法治的深刻理解和真切認(rèn)同。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，蘊(yùn)藏著世世代代的人們對(duì)于公平、正義、規(guī)則以及契約精神等的追求，因而我們需要在普及和宣傳教育過程中挖掘符合本民族特性和契合法治精神的資源。這有助于加強(qiáng)人們對(duì)法治的普遍信仰和自覺遵循，從而收獲良好效果。而在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，可進(jìn)一步發(fā)展為法治自信和文化自信。

二、青少年法治教育現(xiàn)狀與優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化

黨的二十大報(bào)告指出：“深入開展法治宣傳教育，增強(qiáng)全民法治觀念?！雹俜ㄖ谓逃峭七M(jìn)依法治國(guó)的重要一環(huán)，而法治教育要從小抓起，尤其是對(duì)于正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)成階段的青少年來說，更要切實(shí)加強(qiáng)。然而審視現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)青少年法治教育的質(zhì)量仍存在提升空間。

（一）青少年法治教育的現(xiàn)狀

法治教育對(duì)培養(yǎng)青少年法律素養(yǎng)、法治意識(shí)以及公民責(zé)任感等具有至關(guān)重要的作用。新時(shí)代青少年法治教育立足“法治”這一目標(biāo)，從法律知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)?“法治知識(shí)、法治思維和法治能力”三位一體的培養(yǎng)，教育內(nèi)容也從“德育為先”向“德法相濟(jì)”轉(zhuǎn)型，教育范式逐步擺脫單一化，邁向系統(tǒng)性發(fā)展。經(jīng)過這一系列持續(xù)改進(jìn)，青少年法治教育已然取得一些較為明顯的成效，但仍然面臨一些亟待解決的問題。比如，法治教育資源開發(fā)不足，青少年對(duì)法治的認(rèn)識(shí)深度仍然不夠，法治文化建設(shè)有待加強(qiáng)等。以下，本文將針對(duì)法治教育資源開發(fā)面臨的問題進(jìn)行闡述。

首先，法治教育的師資資源不足。當(dāng)前，青少年法治教育教師在數(shù)量和質(zhì)量上都存在一定程度的匱乏。只有少數(shù)學(xué)校配備了法治教育專職教師，許多學(xué)校缺乏受過專業(yè)教育和培訓(xùn)的法治教育教師，用班主任、思政課老師等代替進(jìn)行法治教育，這將導(dǎo)致法治教育的質(zhì)量和效果低下和不足。其次，法治教育的實(shí)踐資源開發(fā)不夠。目前，法治教育仍以傳統(tǒng)的課堂講授、灌輸式的教育方式為主，各類法治教育實(shí)踐活動(dòng)，如去法治實(shí)踐基地進(jìn)行體驗(yàn)式教育、組織開展模擬法庭等涉及有限，導(dǎo)致法治教育實(shí)效性欠佳。最后，在文化資源挖掘方面仍不夠充分。法治文化的傳播和教育是青少年法治教育的重要組成部分，但當(dāng)前不論是在法治文化建設(shè)還是在多樣化的法律文化資源的發(fā)掘和運(yùn)用方面都相對(duì)不足，影響了法治教育的吸引力和感染力。

（二）傳統(tǒng)法律文化在青少年法治教育中的“失語(yǔ)”現(xiàn)象

近年來，我國(guó)大力提倡傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出要把我國(guó)歷史文化和國(guó)情教育擺在青少年教育的突出位置，讓青少年更多領(lǐng)略中華文明的博大精深。①個(gè)人的文化認(rèn)同感來源于對(duì)自己所屬文化的記憶和理解，而青少年時(shí)期正是文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感形成的重要階段。在當(dāng)前的語(yǔ)文、藝術(shù)以及德育等課程中，正通過浩如煙海的文學(xué)典籍、古代傳統(tǒng)藝術(shù)、仁義禮智信等道德理念，對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行著傳統(tǒng)文化的教育。然而，伴隨科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展和信息渠道的豐富多元，現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展形成了一定挑戰(zhàn)。當(dāng)代青少年身處開放的文化和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，接收到的文化信息繁雜且難以辨別真?zhèn)?，因而難免影響其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然傳統(tǒng)文化的重要性被學(xué)生廣泛認(rèn)可，但在實(shí)際的學(xué)校教育中，仍然踐行不足，學(xué)習(xí)方式受限，缺乏資源的有效整合與開發(fā)，使青少年對(duì)傳統(tǒng)文化普遍存在態(tài)度上雖然認(rèn)同，但認(rèn)識(shí)深度較為欠缺的問題。

究其原因，是優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在青少年的法治教育中存在某種“失語(yǔ)”現(xiàn)象，即在當(dāng)前的青少年法治教育中，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的挖掘和開發(fā)還不夠充分，才導(dǎo)致了青少年對(duì)傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)知和理解存在缺失。首先，當(dāng)下法治教育內(nèi)容普遍注重現(xiàn)代法律知識(shí)的傳授，而對(duì)傳統(tǒng)法律文化的涉及較少，即使有所涉及，所采用的教育方式也過于單一，缺乏吸引力和趣味性。其次，學(xué)校和社會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重視不夠，在教育資源配置、課程設(shè)置等方面，缺少關(guān)注和投入，致其在青少年法治教育中處于邊緣化地位。最后，由于歷史因素影響，青少年自身也對(duì)傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)知存在偏差和誤解，忽視了其蘊(yùn)含的法治思想和智慧。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與青少年法治教育的融合機(jī)理

優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富多元的內(nèi)容，展現(xiàn)出中華文明的突出特性，在青少年法治教育中具有重要的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。本文將從以下三個(gè)方面來論析優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與青少年法治教育的融合點(diǎn)，助力優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化綻放跨越時(shí)代的生命力，助力青少年法治教育的進(jìn)一步發(fā)展。

第一，文化育人與教育目標(biāo)的一致性。中華民族有著悠久的德法合治治理傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)不但要通過法律手段約束行為、制裁違法，更要通過道德示范，引導(dǎo)和教化百姓向善、守禮、自省。②從周初的“明德慎罰”，到兩漢時(shí)期的“德主刑輔”，再到唐代的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，都強(qiáng)調(diào)德與法的互補(bǔ)性和共治性。以德化民的思想是治理中國(guó)古代社會(huì)的重要手段，道德強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)在的自我約束和修養(yǎng)，以柔性的力量，令民眾自覺形成規(guī)范，維持社會(huì)的秩序與和諧。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化也深受儒家思想的影響，《論語(yǔ)》多處強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”，如“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”等，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人層面的要求具有高度契合性。開展青少年法治教育的終極目標(biāo)是通過健全法治人格進(jìn)而促進(jìn)青少年自身的全面自由發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。因此，通過在青少年法治教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的道德、誠(chéng)信、正義、良善等要素，發(fā)揮文化育人的力量，有助于青少年理解法律背后的深層含義，形成道德自律與外在法律遵守的統(tǒng)一，成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)涞臅r(shí)代新人，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

第二，文化認(rèn)同與法律遵守的相輔相成。人的認(rèn)識(shí)、思維的定勢(shì)存于一個(gè)人的群體中，形成了對(duì)某一種文化現(xiàn)象一致認(rèn)可，并反映到人的行為中，就成為文化認(rèn)同，①文化認(rèn)同為法律的遵守提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為心理過程，文化認(rèn)同包含了從認(rèn)知到行動(dòng)再到反饋的邏輯進(jìn)路，因此人們會(huì)更傾向于接受和遵守與他們的文化價(jià)值觀相一致的法律規(guī)范。而遵守法律不僅僅是對(duì)規(guī)則的遵循，也是對(duì)社會(huì)文化的一種肯定，有助于加深個(gè)體對(duì)文化的認(rèn)同感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為融入中華民族基因和血脈的文化傳統(tǒng)，在構(gòu)建青少年的文化認(rèn)同上具有天然優(yōu)勢(shì)。在所有過往經(jīng)歷的總和鑄就一個(gè)人類個(gè)體的現(xiàn)在，青少年在其成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段所接受的教育，對(duì)其以后的人生都具有深刻影響。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入青少年法治教育，更容易讓青少年理解和遵守法律，形成法治認(rèn)同，反過來也有利于促進(jìn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知，加強(qiáng)文化自信。文化認(rèn)同與法律遵守互促共進(jìn)，在青少年教育和培養(yǎng)中共同形成良性循環(huán)、和諧發(fā)展。

第三，歷史智慧與現(xiàn)代實(shí)踐的交融發(fā)展。作為民族精神的根脈和歷史智慧的結(jié)晶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非是封閉僵化的，而是開放動(dòng)態(tài)，具有活力的。傳統(tǒng)文化既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐需求中與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力。2024年，青少年法治教育工作會(huì)議在華東政法大學(xué)成功召開，會(huì)議指出，青少年法治教育已經(jīng)從教育系統(tǒng)普法工作中的一個(gè)方面逐步上升為全面依法治國(guó)總體戰(zhàn)略布局中的重要組成部分。②因而應(yīng)通過把優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與青少年法治教育相融合，在深刻認(rèn)知和更新的基礎(chǔ)上，立足實(shí)際教育進(jìn)程對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的活力提供廣闊的空間，使之成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化繁榮的不竭動(dòng)力。在此過程中，也有助于增強(qiáng)青少年法治教育的生動(dòng)性和實(shí)效性。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入青少年法治教育的創(chuàng)新路徑

青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望，也是法治建設(shè)的接班人。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為今天的青少年法治教育提供著來自歷史長(zhǎng)河的豐厚滋養(yǎng)。因此，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在青少年法治教育中的價(jià)值，不僅需要深入探索實(shí)施路徑，還需要助其更好融入青少年法治教育的過程中。

（一）教學(xué)內(nèi)容與課程設(shè)置的創(chuàng)新

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)活動(dòng)的核心，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)，課程設(shè)置涉及內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等多方面，其對(duì)于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及提高教學(xué)質(zhì)量具有至關(guān)重要的作用。

第一，增加實(shí)踐教學(xué)的比重。首先，法律本身具有實(shí)踐品格，如果學(xué)生只是以課本為中心，被嚴(yán)格束縛在課堂之中，未能充分地開展法治實(shí)踐，那么學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的掌握就不能有效促進(jìn)自身法治意識(shí)、法治思維的形成。因此，將優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化有效融入青少年法治教育中，需要實(shí)現(xiàn)知識(shí)與實(shí)踐的有效結(jié)合，如通過去法治教育實(shí)踐基地開展模擬法庭活動(dòng)、舉辦以傳統(tǒng)法律文化為主題的校園法治文化節(jié)等方式，幫助青少年體驗(yàn)和感悟，進(jìn)而加深對(duì)法治的理解。其次，文化的精神實(shí)質(zhì)需要以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來，比如傳統(tǒng)法律文化符號(hào)可寄托于器物、建筑、服飾、文書等可視的物化形態(tài)。①因此，在實(shí)踐中讓學(xué)生觸碰與優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相關(guān)的物質(zhì)實(shí)體，使其從法律文化的外在表現(xiàn)中領(lǐng)悟其雋永的精神內(nèi)涵，于潛移默化之中影響學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)法律文化和法治的認(rèn)知具有重要作用。

第二，注重跨學(xué)科融合。當(dāng)下，基礎(chǔ)研究、知識(shí)創(chuàng)造都呈現(xiàn)出越來越頻繁的跨學(xué)科交叉趨勢(shì)。而法治教育作為青少年健康成長(zhǎng)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其內(nèi)容本身就涵蓋了法學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中融入青少年法治教育實(shí)踐，課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)打破學(xué)科壁壘，注重不同學(xué)科知識(shí)的融合與交織。例如，將法律知識(shí)與歷史案例相結(jié)合，幫助學(xué)生深入理解法律背后的歷史淵源和文化背景，加深其對(duì)不同時(shí)代背景下的法律文化的認(rèn)知；將中國(guó)古代道家哲學(xué)引入法治教育中，引導(dǎo)學(xué)生從更高思想維度思考法治的意義。還可以鼓勵(lì)師生跨越學(xué)科界限，進(jìn)行知識(shí)探索和創(chuàng)新實(shí)踐。在多學(xué)科的交匯點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，有助于實(shí)現(xiàn)道德教育資源與法治教育資源的有機(jī)融合，培養(yǎng)德法兼修、具有更為全面的綜合素質(zhì)的時(shí)代青年。

（二）教學(xué)方法與手段的改善

教學(xué)方法是指在師生主體間交往過程中，針對(duì)教師和學(xué)生共同面對(duì)的教學(xué)內(nèi)容的所有有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的方法和手段。②教學(xué)方法直接影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，因此在青少年法治教育中，教學(xué)方法的創(chuàng)新尤為關(guān)鍵。

第一，教學(xué)方式要使思考性與趣味性并存。思考性強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與和深入思考，能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和解決問題的能力；趣味性則注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，使學(xué)生在愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)效率。游戲教育是一種將游戲元素和機(jī)制引入教學(xué)過程中的方法，旨在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、參與度和效果。因此在青少年法治教育中，教師可以通過游戲教學(xué)的方式，如將游戲元素貫穿于教學(xué)的全過程，通過抓住學(xué)生的需求，設(shè)置合理的規(guī)則和反饋機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深思考，降低其在學(xué)習(xí)過程中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的接受成本。還可以將整堂課以游戲化的方式呈現(xiàn)，提升互動(dòng)性，給予學(xué)生主動(dòng)思考的空間，讓學(xué)生在游戲過程中充分體驗(yàn)到蘊(yùn)藏于其中的傳統(tǒng)法律文化魅力，從而有效地將優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入自身行為與認(rèn)知之中，實(shí)現(xiàn)游戲的愉悅性與教育的育人性兩相結(jié)合。

第二，善用數(shù)字化技術(shù)。技術(shù)的蓬勃發(fā)展催生了教育改革的新范式，相對(duì)于單一的傳統(tǒng)法治教育方式，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術(shù)的出現(xiàn)為青少年法治教育提供了全新的平臺(tái)和工具，使法治教育得以青少年學(xué)生更為喜聞樂見的方式呈現(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)法治教育的親和力和可接受性。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入青少年法治教育的進(jìn)程中，采用“AI+法治教育”模式，構(gòu)建虛擬的法治教育環(huán)境，突破時(shí)空的限制，回溯至某一歷史時(shí)期的法治相關(guān)場(chǎng)景中，讓學(xué)生在模擬的環(huán)境中進(jìn)行角色扮演和互動(dòng)體驗(yàn)，并結(jié)合現(xiàn)代法治精神思考傳統(tǒng)法治，不僅可以彌補(bǔ)單純灌輸式教學(xué)的不足，還能夠加深學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的理解和對(duì)法治精神的感悟。另外大數(shù)據(jù)分析學(xué)生行為和反饋，也有助于教師調(diào)整教學(xué)策略，加強(qiáng)教育效果。

（三）借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn) 開拓國(guó)際化視野

我國(guó)青少年法治教育不能完全照搬其他國(guó)家的方法和經(jīng)驗(yàn)，但也不能關(guān)起門來搞建設(shè)。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入青少年法治教育，在立足本國(guó)實(shí)際的前提下，可以借鑒國(guó)外法治教育經(jīng)驗(yàn)，開闊視野和思路，從而完善法治教育規(guī)劃和實(shí)施路徑。

第一，學(xué)習(xí)國(guó)外法治教育的有益經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家在長(zhǎng)期的青少年法治教育實(shí)踐中取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其中美國(guó)的法治教育注重以學(xué)生為本，鼓勵(lì)社區(qū)資源參與學(xué)校法治教育，設(shè)立專業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)法治教育進(jìn)行資金扶持，主動(dòng)營(yíng)造教學(xué)氛圍，切實(shí)做到“活學(xué)活用”；德國(guó)在青少年法治教育體系中，通過設(shè)立法治專業(yè)教師與青年教育工作者示范教學(xué)培訓(xùn)班，培養(yǎng)大量能夠?qū)η嗌倌赀M(jìn)行有效法治教育的優(yōu)秀師資力量，使其法治教育經(jīng)驗(yàn)?zāi)茉诟鞣N教育類型中進(jìn)行復(fù)制、移植和傳遞；①日本法教育在關(guān)注學(xué)生知識(shí)的獲得之外，更注重其技能的掌握與價(jià)值觀的形成，并且通過建立網(wǎng)站整合相關(guān)資源，輔之以影像視頻等多種形式的法治教學(xué)素材，提高學(xué)生學(xué)習(xí)法教育的興趣，促進(jìn)青少年法教育務(wù)實(shí)而高效地開展。②因此，在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與青少年法治教育融合過程中，汲取他國(guó)有益經(jīng)驗(yàn)，可以采取以學(xué)生為中心，多方協(xié)作、聯(lián)合開發(fā)的方式將優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入青少年法治教育的資源，并在政策和經(jīng)費(fèi)上予以支持的同時(shí)，對(duì)法治教育專業(yè)師資進(jìn)行培養(yǎng)，持續(xù)提升青少年法治教育實(shí)效。

第二，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，構(gòu)建開放包容的法治教育環(huán)境。在全球化的時(shí)代，各國(guó)之間的聯(lián)系愈加緊密，各美其美，美美與共，文化的交流互鑒促成新的智慧。將中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入青少年法治教育，并不意味著擯棄與他國(guó)法律文化的交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。通過與國(guó)外學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，開展師生交流、國(guó)際研討會(huì)等活動(dòng)，可以使教師和學(xué)生在多元化的學(xué)習(xí)資源和平臺(tái)中，接觸到國(guó)際上最新的法治教育觀念和成果。這樣不但有助于他們理解各國(guó)法律文化的差異，還能在尊重差異的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生形成獨(dú)立的法治觀念。交流合作是一個(gè)相互的過程，在此過程中，我們也在講述中國(guó)法治故事，傳播中國(guó)法治的聲音，可以增強(qiáng)青少年的民族自信心和國(guó)家自豪感。為優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入青少年法治教育營(yíng)造一個(gè)良好的國(guó)際交流環(huán)境，對(duì)提升我國(guó)法治教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)我國(guó)法治建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程將大有裨益。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族波瀾壯闊的發(fā)展歷史，是中華民族最為深刻的群體記憶、價(jià)值認(rèn)同和情感歸屬。優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在法治中國(guó)建設(shè)進(jìn)程中閃爍著深刻智慧，并在青少年法治教育中具有重要價(jià)值。因而，發(fā)掘青少年法治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的融合機(jī)理，并對(duì)融入的創(chuàng)新路徑進(jìn)行探索，改善優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在青少年法治教育中的“失語(yǔ)”現(xiàn)狀，對(duì)于增強(qiáng)青少年對(duì)中華文化的認(rèn)同感，促進(jìn)其對(duì)法治的認(rèn)同，提升自身法治素養(yǎng)，以及推動(dòng)全面依法治國(guó)，加快社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)具有重要意義。

① 習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。

① 崔蘊(yùn)華：《新時(shí)期以來法治文化的研究視域與中國(guó)語(yǔ)境》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期，第26頁(yè)。

② 何勤華、劉譯元：《論中華法系的傳承與中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)》，《中國(guó)法律評(píng)論》2024年第1期，第3頁(yè)。

③ 徐禮紅：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)》，《江西社會(huì)科學(xué)》2020年第5期，第226頁(yè)。

① 《習(xí)近平著作選讀》（第2卷），人民出版社2023年版，第572頁(yè)。

② 郭為祿：《以中國(guó)立場(chǎng)構(gòu)筑中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2024年5月17日，https：//www.cssn.cn/skgz/bwyc/202405/ t20240517_5751718.shtml。

③ 汪榮祖：《康章合論》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社1988年版，第137—138頁(yè)。

④ 蘇力：《法治及其本土資源》（第 4 版），北京大學(xué)出版社2022年版，第142頁(yè)。

① 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

① 習(xí)近平在慶祝澳門回歸祖國(guó)15周年大會(huì)暨澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮上的講話。

② 劉雪婷：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在基層社會(huì)治理中的價(jià)值與適用路徑》，《上海法學(xué)研究》2023年第10卷，第85頁(yè)。

① 周玉、廖小琴：《中華文化認(rèn)同的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與實(shí)現(xiàn)路徑—兼談鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第4期，第57頁(yè)。

② 《深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平法治思想，推動(dòng)青少年法治教育高質(zhì)量發(fā)展—青少年法治教育工作會(huì)議成功召開》，載教育部網(wǎng)站，2024年2月2日，http：//www. moe.gov.cn/jyb_xwfb/gzdt_gzdt/s5987/202402/ t20240202_1114049.html。

① 喬智煒、李紅葉、張建偉：《傳統(tǒng)法律文化符號(hào)的現(xiàn)代演繹》，《中國(guó)法律評(píng)論》2021年第1期，第166頁(yè)。

② 武星亮：《關(guān)于方法和教學(xué)方法概念的厘析》，《教育理論與實(shí)踐》2016年第14期，第3頁(yè)。

① 仇平安：《德國(guó)青少年法治教育鏡鑒》，《預(yù)防青少年犯罪研究》2021年第5期，第91頁(yè)。

② 吳璇、沈曉敏：《日本青少年法教育資源開發(fā)理念、原則與借鑒》，《青少年犯罪問題》2021年第6期，第141頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

費(fèi)天穎，華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院社會(huì)主義法制教育與傳播研究專業(yè)碩士研究生。