摘要：在文旅融合的背景下，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承與發(fā)展路徑研究的重要性日益凸顯。文章以湖北秭歸屈原文化為例，探討秭歸屈原文化的發(fā)展模式，以及如何在現(xiàn)代旅游業(yè)中有效保護和傳承地方豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過分析秭歸屈原文化的發(fā)展現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，文章建設(shè)性地提出幾個關(guān)鍵的發(fā)展策略，有利于促進(jìn)秭歸屈原文化的活態(tài)傳承與發(fā)展，同時也為其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)提供可參考的有效范本和模型。

關(guān)鍵詞：文旅融合；活態(tài)傳承；屈原文化

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言

2018年3月，中國文化和旅游部的成立開啟文旅融合新時代。2020年，《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提到“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力”。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變與消費模式升級促使旅游動因、內(nèi)容及價值導(dǎo)向發(fā)生重大變化，文化旅游成為主流。湖北省秭歸縣以“屈原文化”為核心，具有強勁的旅游吸引力，成為文旅結(jié)合的典范，實現(xiàn)非遺文化與自然景觀深度融合。秭歸縣作為屈原文化的重要發(fā)源地，承載著豐富的歷史文化積淀，也具有深厚的文學(xué)底蘊。秭歸在文旅融合領(lǐng)域的創(chuàng)新實踐，諸如開展文化節(jié)與建設(shè)文化園的措施，不僅有效維護了傳統(tǒng)文化的原生性與多樣性，還促進(jìn)地方經(jīng)濟的多元化發(fā)展，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中的創(chuàng)新活力。此案例為傳統(tǒng)文化保護與傳承提供了新視角，對全球化語境下傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承具有學(xué)術(shù)與實踐的雙重價值，彰顯了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的生命力與創(chuàng)新能力[1-2]。

文章以秭歸為例，分析其屈原文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀、成就與困境，探討優(yōu)化路徑，并總結(jié)文旅融合背景下地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基本路徑，為文化旅游發(fā)展提出建議。

一、秭歸屈原文化傳承發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)

（一）屈原文化的底蘊深厚

屈原文化的核心價值，根植于強烈的愛國情懷、卓越的藝術(shù)造詣及不懈的理想追求之中。屈原的文學(xué)創(chuàng)作與人生哲學(xué)，深刻體現(xiàn)了對家國天下的深情厚誼與對理想社會的深切向往。《離騷》《九歌》《天問》等傳世佳作，不僅以其非凡的文學(xué)魅力著稱，更以其深邃的思想內(nèi)涵，成為后世文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。

屈原文化的特征鮮明地體現(xiàn)在其榮辱觀的清晰界定、民本思想的深刻體現(xiàn)及批判精神的強烈凸顯。屈原秉持“美政”理想，以國家統(tǒng)一、賢能在位為美，以政治腐敗、道德淪喪為丑。其民本思想，體現(xiàn)在對民眾疾苦的深切關(guān)懷與對君主責(zé)任的嚴(yán)格要求之中，展現(xiàn)了其超越時代的政治遠(yuǎn)見與人文關(guān)懷。而批判精神，則體現(xiàn)在對社會不公的強烈譴責(zé)與對理想社會的持續(xù)追求之中，彰顯屈原作為文化先賢的獨立人格與高尚情操。

在現(xiàn)代社會，屈原文化的影響依舊顯著。端午節(jié)不僅是對屈原愛國精神的紀(jì)念，更是對其文化精神的傳承與弘揚。屈原作品在當(dāng)代文學(xué)、影視、藝術(shù)等領(lǐng)域的廣泛運用，不僅豐富文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。

（二）屈原故里市場基礎(chǔ)好，地方品牌知名度高

屈原故鄉(xiāng)文化旅游區(qū)，作為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的璀璨明珠，展現(xiàn)出堅實的市場基礎(chǔ)與卓越的品牌知名度。從品牌文化構(gòu)建的維度分析，該旅游區(qū)精心開發(fā)一系列特色鮮明的旅游體驗產(chǎn)品，尤其在端午節(jié)期間，通過舉辦全國獨有的“中國端午，詩意宜昌”，巧妙融合傳統(tǒng)祭典、龍舟競渡、民俗文化互動等多元活動，不僅促進(jìn)愛國精神與民俗文化的深度傳承，更為“屈原故鄉(xiāng)”這一文化品牌的塑造與傳播奠定堅實的文化根基。近年來，得益于鄰近三峽大壩的國際知名度及節(jié)慶活動的成功舉辦，該旅游區(qū)訪客量持續(xù)攀升，民俗探索與學(xué)術(shù)研究旅行項目成為吸引全球游客的重要驅(qū)動力。

在產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)方面，屈原故鄉(xiāng)旅游區(qū)歷史悠久，資源豐富，涵蓋以屈原祠為核心的紀(jì)念區(qū)、三峽傳統(tǒng)建筑區(qū)等人文景觀，是首批國家AAAAA級旅游景區(qū)。

同時，該旅游區(qū)秉持“弘揚屈原精神，傳承楚文化”的核心理念，通過新媒體與傳統(tǒng)媒體的深度融合，深化品牌內(nèi)涵，推動品牌國際化進(jìn)程，構(gòu)建高效、多元的品牌傳播平臺與技術(shù)體系，顯著提升了市場影響力與品牌價值。

二、屈原文化傳承發(fā)展過程中面臨的困境挑戰(zhàn)

（一）底蘊深厚但旅游資源應(yīng)用程度不夠

屈原文化，歷經(jīng)兩千余年的積淀與創(chuàng)造，蘊含著深厚的底蘊。但作為人文旅游資源，在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用普及仍相對有限，無論是在廣度還是深度上均有待進(jìn)一步提升。當(dāng)下的旅游業(yè)服務(wù)中，僅部分導(dǎo)覽人員能成功引導(dǎo)游客深切體會屈原文學(xué)作品的深厚文化底蘊，屈原文化的展示缺乏清晰有力的舉措。再者，屈原作為關(guān)鍵文化標(biāo)識的角色，其價值仍未被充分認(rèn)知與重視[3]。例如，秭歸縣對屈原故里的宣傳推廣，目前仍主要局限于當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)，未能成功將屈原故里塑造為宜昌市乃至更廣泛區(qū)域的文化旅游品牌。這制約了屈原文化在旅游領(lǐng)域的進(jìn)一步傳播與影響力的拓展。

（二）內(nèi)容豐富但物化形態(tài)呈現(xiàn)偏少

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成很大程度上涵蓋了古代傳說、遺址及因后人追慕而筑的新建地點。諸如位于河南西峽的屈原崗、湖南汨羅的屈子祠、湖北秭歸的屈原紀(jì)念祠，以及位于武漢東湖區(qū)域的行吟閣。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)出的繁復(fù)多樣相比，屈原文化在實體景觀的表現(xiàn)形式上具有局限性，其富含詩意的形象表達(dá)亟待擴容與深化。盡管人們普遍認(rèn)識到“屈原文化與眾不同的特質(zhì)指示著文化旅游的開發(fā)策略應(yīng)側(cè)重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘”，但在實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向旅游景觀轉(zhuǎn)化的過程中，依舊強調(diào)“采取嚴(yán)謹(jǐn)且適當(dāng)?shù)姆绞綄崿F(xiàn)非物質(zhì)文化向物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，即把抽象的精神實質(zhì)嵌入到具體的實物媒介上，為文化旅游的資源供給構(gòu)建堅實基礎(chǔ)”[4]。

（三）資源分布廣泛但景點過于分散

屈原文化遺產(chǎn)主要集中在古楚國所轄之地，尤其是湖北秭歸（誕生地）、武漢（紀(jì)念中心）、湖南汨羅（最終歸宿地）和溆浦（流放地）。這些地點構(gòu)成屈原生平的關(guān)鍵坐標(biāo)，對其思想體系的形成有深遠(yuǎn)影響。此外，河南西峽屈原崗、湖南漢壽、湖北江陵等地也與屈原有關(guān)，湖南常德市區(qū)亦藏有豐富的屈原文化遺產(chǎn)。這些地點雖歷史確切性各異，但作為文化現(xiàn)象與旅游資源，展現(xiàn)出屈原文化分布廣泛且分散的特征。在旅游經(jīng)濟驅(qū)動下，各地獨立開展文化探究與慶?；顒樱瑸檎线z址、重現(xiàn)屈原生平及展現(xiàn)“屈子遺風(fēng)”帶來了挑戰(zhàn)。市場需求與時空變遷導(dǎo)致屈原文化資源的完整性受損，其獨特韻味在眾多旅游熱點中不具優(yōu)勢。

（四）潛在影響巨大但常規(guī)產(chǎn)品單薄

在全球旅游業(yè)發(fā)展中，文化旅游產(chǎn)品正加速向品牌化轉(zhuǎn)型。屈原文化憑借其歷史文化影響力成為中國傳統(tǒng)文化的重要代表?；诖耍幕ㄔO(shè)正邁向高價值、高認(rèn)知度的品牌發(fā)展階段，在文化旅游領(lǐng)域樹立了鮮明形象。湖北省的實踐較為典型，如“屈原杯”詩歌競賽、文學(xué)慶典、后人尋訪活動，以及屈原學(xué)術(shù)論壇、龍舟大賽、詩詞之旅等，鞏固了屈原文化品牌的國內(nèi)外地位。品牌塑造促進(jìn)旅游業(yè)競爭優(yōu)勢的構(gòu)建，提升了文化品牌的市場價值。然而，當(dāng)前屈原文化活動多局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，與旅游產(chǎn)業(yè)的融合不足，限制了對多元受眾的吸引力。盡管龍舟競賽、粽子品鑒、詩歌朗誦等活動因端午佳節(jié)而廣受歡迎，但季節(jié)性限制了此類項目的持續(xù)影響力。新文藝演出在平衡高雅與大眾審美上面臨挑戰(zhàn)，難以激發(fā)受眾文化探索欲，且缺乏大眾參與體驗。

三、秭歸屈原文化活態(tài)傳承與發(fā)展的優(yōu)化路徑

（一）強化宏觀規(guī)劃與戰(zhàn)略引領(lǐng)

針對屈原文化底蘊深厚但旅游資源應(yīng)用不足的問題，政府可以著手制訂屈原文化傳承與創(chuàng)新的專項戰(zhàn)略規(guī)劃，明確長遠(yuǎn)目標(biāo)與階段性任務(wù)。同時，可以考慮配套出臺一系列政策措施，涵蓋財政資助、稅收減免等多個方面，為屈原文化相關(guān)項目的順利實施提供穩(wěn)固的物質(zhì)支撐與激勵。此外，可以加強對屈原故里、屈原祠等重要文化遺產(chǎn)的保護與合理開發(fā)，構(gòu)建一套全面而系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護機制，并積極鼓勵運用數(shù)字化、智能化等現(xiàn)代科技手段，提升文化遺產(chǎn)的保護效率，豐富展示效果。政府還可以進(jìn)一步推動文化創(chuàng)新與市場機制的深度融合，通過設(shè)立專項基金等形式，激勵文化企業(yè)與藝術(shù)家深入挖掘屈原文化的深刻內(nèi)涵，創(chuàng)作出更多蘊含創(chuàng)意與深度的文化作品，并借助商業(yè)化運作模式，為屈原文化的傳承與創(chuàng)新提供堅實的制度基石與政策支撐。

（二）扎根文化內(nèi)涵，講好屈原故事

文化旅游的核心特質(zhì)根植于其內(nèi)在的文化屬性，尤其體現(xiàn)在深層的價值觀念上，這些觀念是文化旅游的精神基石與成功要素，對構(gòu)建旅游品牌辨識度至關(guān)重要。為豐富屈原文化的物化形態(tài)，應(yīng)深入挖掘其文化內(nèi)涵，講好屈原故事。通過融入經(jīng)典傳說與故事，如屈原的傳奇生涯與動人傳說，能增強文化的沉浸感與氛圍。秭歸縣域內(nèi)的“屈原傳說”已被列入國家非遺名錄，該地已整理出91篇與屈原相關(guān)的傳說故事，涵蓋人物傳記、地理標(biāo)識、自然景觀及風(fēng)俗習(xí)慣四大類，蘊含廣泛且深厚的文化魅力。加之秭歸境內(nèi)豐富的與屈原相關(guān)古建筑，如樂平里、屈原八景、楚王井及屈原祠等，與傳說故事相得益彰，為旅游開發(fā)提供了豐富的人文資源，可產(chǎn)生增效作用。

（三）規(guī)劃組合性屈原文化旅游產(chǎn)品

針對屈原文化遺產(chǎn)分布廣泛但景點過于分散的困境，應(yīng)規(guī)劃組合性屈原文化旅游產(chǎn)品。旅游行為本質(zhì)上是需求導(dǎo)向的，而激發(fā)旅游者興趣的直接因素在于旅游吸引物的獨特性。通常情況下，吸引力強的旅游資產(chǎn)品質(zhì)直接正比于游客的訪問動機，正如動態(tài)展示的屈原祠堂、參與式龍舟競賽等活動所示。一方面，挖掘并升級已初具規(guī)模的屈原文化旅游地的文化遺產(chǎn)資源，實現(xiàn)其旅游功能的優(yōu)化與增強；另一方面，在屈原文化遺產(chǎn)較少的區(qū)域，新建如屈原文化主題公園、文化廣場景觀、博物館及紀(jì)念展館等場所，以深度和廣度并蓄展示屈原文化的多樣性和深厚底蘊。通過組合性旅游產(chǎn)品的規(guī)劃，將分散的景點串聯(lián)起來，形成完整的旅游線路，提升游客的旅游體驗。

（四）“1+N”模式激活文化傳承發(fā)展

針對屈原文化潛在品牌宏大但常規(guī)產(chǎn)品單薄的問題，采用“1+N”發(fā)展模式，其中“1”指文化，“N”涵蓋農(nóng)業(yè)、體育、科技、創(chuàng)意及藝術(shù)等多元因素。在農(nóng)業(yè)聯(lián)動上，發(fā)展臍橙、粽子等與屈原文化緊密相關(guān)的產(chǎn)業(yè)；在體育方面，打造特色龍舟品牌；在科技融合方面，運用虛擬投影、增強現(xiàn)實（AR）、虛擬現(xiàn)實（VR）及云展館等技術(shù)激活屈原文化；在文化創(chuàng)意融合方面，線上線下并重，打造特色文化IP引領(lǐng)消費；在藝術(shù)融合方面，結(jié)合現(xiàn)代手法創(chuàng)新屈原文化表現(xiàn)形式，并推出數(shù)字藏品。通過“1+N”模式的實施，推動屈原文化與多元產(chǎn)業(yè)的深度融合，提升品牌影響力，吸引更多游客前來體驗。

四、結(jié)語

在文旅融合的宏觀視野之下，湖北秭歸屈原文化的活態(tài)傳承與發(fā)展路徑研究，不僅深度挖掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，還進(jìn)一步凸顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中的創(chuàng)新活力與持續(xù)發(fā)展?jié)摿?。文章通過對秭歸屈原文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)其在文化底蘊、市場基礎(chǔ)等方面具有顯著優(yōu)勢，同時也面臨著旅游資源應(yīng)用程度不夠、物化形態(tài)呈現(xiàn)偏少、景點分散以及常規(guī)旅游產(chǎn)品單薄等多重挑戰(zhàn)。

針對這些困境與挑戰(zhàn)，文章提出一系列優(yōu)化路徑，這些策略不僅有助于提升屈原文化在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用普及程度，還能深化游客對屈原文化的理解與體驗，進(jìn)一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

綜上所述，湖北秭歸屈原文化的活態(tài)傳承與發(fā)展路徑研究，不僅為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承提供實踐范例，更從國家戰(zhàn)略高度彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的獨特魅力與深遠(yuǎn)意義。

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