摘要：“五育融合”是新時(shí)代我國(guó)教育改革的重要理念，它強(qiáng)調(diào)德智體美勞五大要素在教育實(shí)踐中的相互融合和滲透。文章以地方非遺研學(xué)作為切入點(diǎn)，首先對(duì)“五育融合”和非遺研學(xué)進(jìn)行了契合性分析，以惠山泥人為例，設(shè)計(jì)了“非遺傳承，與泥塑說(shuō)”的研學(xué)活動(dòng)，通過(guò)融合五育要素，融入地方非遺文化，豐富了非遺研學(xué)活動(dòng)案例，以期為培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展能力，落實(shí)核心素養(yǎng)提供建議。

關(guān)鍵詞：“五育融合”；地方非遺；研學(xué)旅行；惠山泥人

中圖分類號(hào)：F592.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

根據(jù)教育部等11部門(mén)發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》，中小學(xué)研學(xué)旅行是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，是綜合實(shí)踐育人的有效途徑。新時(shí)代，中小學(xué)研學(xué)旅行已成為服務(wù)人民美好生活的“新剛需”，促進(jìn)旅游發(fā)展的“新動(dòng)能”。以地方非遺為載體的研學(xué)旅行承載了豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，不僅能夠讓學(xué)生了解非遺知識(shí)、體驗(yàn)非遺技藝，更能夠保護(hù)、傳承、創(chuàng)新非遺文化，是弘揚(yáng)地方文化、彰顯城市精神的重要途徑。

“五育融合”是新時(shí)代中國(guó)教育改革的熱點(diǎn)[1]，根據(jù)《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》，其特點(diǎn)可以總結(jié)為：突出德育實(shí)效、提升智育水平、強(qiáng)化體育鍛煉、增強(qiáng)美育熏陶、加強(qiáng)勞動(dòng)教育[2]，是融合德智體美勞的綜合教育理念，強(qiáng)調(diào)“完整的人”的培育。“五育融合”與非遺研學(xué)在育人理念、育人實(shí)踐和育人成效之間存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系[3]。文章以地方非遺惠山泥人為例，探究“五育融合”與非遺研學(xué)之間的契合性，并設(shè)計(jì)研學(xué)活動(dòng)，以期為研學(xué)旅行市場(chǎng)以及地方文化發(fā)展提供助力。

一、“五育融合”與非遺研學(xué)活動(dòng)的契合性分析

非遺研學(xué)主要是借助豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，通過(guò)觀察學(xué)習(xí)、走訪調(diào)研、技藝體驗(yàn)、文化感知等環(huán)節(jié)進(jìn)行的綜合性研學(xué)活動(dòng)?！拔逵诤稀迸c非遺研學(xué)的契合性主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）基于真實(shí)情境

“五育融合”強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐提高學(xué)生認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生技能，將學(xué)習(xí)與生活相聯(lián)系，學(xué)以致用。非遺研學(xué)活動(dòng)則主要借助非遺博物館、非遺傳承基地、非遺工坊、傳承體驗(yàn)所、展示廳和非遺大師工作室等豐富的研學(xué)場(chǎng)景，開(kāi)展非遺手作體驗(yàn)、非遺文化感知、非遺美學(xué)鑒賞等多樣化的研學(xué)項(xiàng)目。這些項(xiàng)目立足真實(shí)情境，能夠充分利用資源及環(huán)境開(kāi)展非遺研學(xué)活動(dòng)，以增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和尊重，是“五育融合”的天然課堂。

（二）基于多元融合

“五育融合”要達(dá)到的是綜合性的育人成效，各育的成長(zhǎng)效應(yīng)往往是相互貫穿、相互滲透的，而不是簡(jiǎn)單地分為這是德育，那是智育、體育或者美育[4]。以非遺為載體的中小學(xué)研學(xué)活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)多基于非遺深厚的歷史、豐富的文化、精湛的技藝、獨(dú)特的美學(xué)、傳承的使命等多方面展開(kāi)，由淺入深層層遞進(jìn)，從而達(dá)到知識(shí)技能素養(yǎng)的全方面培育。學(xué)生在研學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)手、眼、足、腦等多感官的調(diào)動(dòng)，身體力行地學(xué)習(xí)非遺知識(shí)，體驗(yàn)非遺技能，感悟非遺文化，最終通過(guò)研學(xué)成果綜合展示研學(xué)所得。所以，不論在非遺研學(xué)內(nèi)容還是實(shí)踐中，都體現(xiàn)了五育要素相互滲透融合的特點(diǎn)。

（三）基于課程思政

“五育融合”，德育為先，要做到厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)聞、培養(yǎng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，是立德樹(shù)人教育的主要目標(biāo)，是新時(shí)代落實(shí)課程思政的主要戰(zhàn)略措施[5]。非遺研學(xué)利用其豐富的資源，既可以使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化，又能夠提升鄉(xiāng)土情懷，感知城市內(nèi)涵，提升民族文化自信心，又有助于實(shí)現(xiàn)思政教育的素養(yǎng)目標(biāo)。此外，非遺研學(xué)多樣化的實(shí)踐形式，將思政教育從學(xué)校搬入社會(huì)，從教室搬入非遺場(chǎng)所，從坐談變?yōu)樾凶撸蛲ㄐ聲r(shí)代學(xué)校思政育人、文化育人的“最后一公里”。

二、活動(dòng)設(shè)計(jì)思路

根據(jù)“五育融合”的內(nèi)涵及特點(diǎn)，結(jié)合地方非遺資源，文章選取無(wú)錫地方非遺惠山泥人作為研學(xué)載體，惠山泥人于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史可追溯至唐代，泥塑匠人通過(guò)繪、塑等浪漫夸張的手法，佐以鮮明的色彩，打造出造型生動(dòng)、色彩明快、惹人喜愛(ài)的泥人形象，它集無(wú)錫民間藝人精湛的手工藝技術(shù)與地域傳統(tǒng)文化內(nèi)涵于一體[6-7]，在明清時(shí)期一度鼎盛江南。泥人是無(wú)錫文化的象征，也是無(wú)錫一張閃亮的城市名片?；萆侥嗳朔沁z研學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)思路見(jiàn)圖1。

三、活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)

（一）立足資源，篩選研學(xué)旅行活動(dòng)地點(diǎn)

研學(xué)旅行活動(dòng)地點(diǎn)的選取應(yīng)當(dāng)結(jié)合主題與研學(xué)資源，惠山泥人于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有較高的歷史、文化、美學(xué)價(jià)值，是地方城市的一張文化名片?；萆侥嗳搜袑W(xué)資源主要集中在無(wú)錫博物館、惠山古鎮(zhèn)、環(huán)太湖經(jīng)濟(jì)帶、拈花灣小鎮(zhèn)周邊。通過(guò)綜合比較，選取惠山古鎮(zhèn)作為研學(xué)地點(diǎn)。該研學(xué)點(diǎn)附近交通便利，業(yè)態(tài)多樣，內(nèi)部分布了中國(guó)泥人博物館、惠山泥人廠舊址、惠山泥人匠人坊研學(xué)基地、泥人大師非遺工作室等，資源豐富且分布集中，空間融合度高，可以進(jìn)行惠山泥人的非遺學(xué)習(xí)和實(shí)踐，符合“五育融合”的真實(shí)情境要求。

（二）立足五育，制訂研學(xué)旅行活動(dòng)目標(biāo)

通過(guò)參觀，了解惠山泥人起源與發(fā)展，能夠繪制惠山泥人古今時(shí)間軸，激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的興趣；通過(guò)學(xué)習(xí)模仿，了解惠山泥人制作流程，能自行采集黑泥，捏制簡(jiǎn)單的泥人形象并進(jìn)行初步彩繪，感知地方非遺精巧的工藝技術(shù)和高超的美學(xué)價(jià)值；通過(guò)臨摹泥人形象，了解地方文化元素，感受惠山泥人體現(xiàn)的獨(dú)特地方文化，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)泥人形象進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)；小組合作，通過(guò)走訪調(diào)研，收集資料，完成惠山泥人非遺大師口述項(xiàng)目報(bào)告，感悟非遺傳承人精益求精的工匠精神和守正創(chuàng)新的時(shí)代精神；通過(guò)考察走訪，了解泥人發(fā)展困境，辯證分析惠山泥人新IP，思考惠山泥人創(chuàng)新路徑，加強(qiáng)對(duì)地方非遺傳承的使命感與責(zé)任感。

（三）立足學(xué)生，開(kāi)展非遺研學(xué)旅行活動(dòng)

惠山泥人非遺研學(xué)活動(dòng)內(nèi)容見(jiàn)表1。

（四）立足核心素養(yǎng)，進(jìn)行研學(xué)旅行成果評(píng)價(jià)

研學(xué)旅行成果評(píng)價(jià)是研學(xué)旅行效果的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，“五育融合”的非遺研學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)以五育融通為衡量標(biāo)準(zhǔn)[8]。因此本次研學(xué)活動(dòng)參考中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的6項(xiàng)指標(biāo)：人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新[9-10]，構(gòu)建以學(xué)生核心素養(yǎng)為主要評(píng)價(jià)內(nèi)容的非遺研學(xué)融通式評(píng)價(jià)量表（見(jiàn)表2）。評(píng)價(jià)主體包含學(xué)生自評(píng)、小組互評(píng)和教師評(píng)價(jià)，使得研學(xué)成果評(píng)價(jià)更加全面客觀。

四、結(jié)語(yǔ)

文章從研學(xué)地點(diǎn)、研學(xué)目標(biāo)、研學(xué)內(nèi)容、研學(xué)評(píng)價(jià)四個(gè)方面全方位分析了五育理念下的惠山泥人研學(xué)旅行活動(dòng)。通過(guò)惠山泥人非遺研學(xué)，學(xué)生掌握了地方非遺知識(shí)，培養(yǎng)了動(dòng)手能力和思維能力，提升了審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，體現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值，弘揚(yáng)了地方非遺文化。在五育的共同作用下，學(xué)生不僅在知識(shí)和技能上得到了提升，學(xué)生能力也得到全面發(fā)展。

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