1889年，李大釗出生于河北省樂亭縣。在那個風雨如晦的年代，他懷著強烈的愛國情懷，立志要為中華民族的復(fù)興貢獻自己的力量。1913年，李大釗東渡日本，留學于早稻田大學。在日本期間，他目睹了日本對華的野心，參與了反對“二十一條”的斗爭，成長為著名的愛國志士。1916年，李大釗回國后進入北京大學，擔任圖書館主任兼經(jīng)濟學教授，積極投身新文化運動中。

新文化運動作為20世紀初中國思想文化領(lǐng)域的一場深刻變革，不僅推動了中國社會的現(xiàn)代化進程，也為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想文化基礎(chǔ)。在這場運動中，李大釗作為重要的思想先驅(qū)和實踐者，扮演了關(guān)鍵角色。1918年1月，《新青年》決定采取編輯部“集議制度”，李大釗、胡適、魯迅、周作人等人參與編輯部工作。作為新文化運動的大本營，《新青年》編輯部發(fā)揮了獨特的歷史作用。通過考察李大釗在新文化運動中的思想演變、實踐活動及其歷史影響，揭示他如何在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間尋求契合點，以及他對建立新型文化體系的不懈努力，從而探討李大釗對中國共產(chǎn)黨文化自信形成的深遠影響。

一、李大釗的思想源流：融合中西的文化視野

（一）傳統(tǒng)文化底蘊與西學熏陶的交融

李大釗的思想形成深受中國傳統(tǒng)文化和西方思想的雙重影響。他幼年接受傳統(tǒng)教育，深諳儒家經(jīng)典，后又赴日本留學，接觸西方思想。獨特的學習經(jīng)歷使他能夠以開放的心態(tài)看待中西文化，為其后來的思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。李大釗在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，尤其重視儒家“天下為公”的理想和“民本”思想。同時，他也深受西方啟蒙思想和科學精神的影響。中西文化的交融使李大釗能夠以更宏闊的視野審視中國文化，為其早期倡導(dǎo)的新文化運動提供了思想源泉。

（二）五四精神與馬克思主義的結(jié)合

李大釗對五四新文化運動始終朝著“直接行動”的方向去理解。在五四運動九個月之后，李大釗在《知識階級的勝利》中認為：“‘五四’以后，知識階級的運動層出不已，到了現(xiàn)在，知識階級的勝利已經(jīng)漸漸證實了。我們很盼望知識階級作民眾的先驅(qū)，民眾作知識階級的后盾。知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動的先驅(qū)者?！?/p>

五四新文化運動為李大釗提供了將中西思想結(jié)合的實踐平臺。他積極參與這場運動，提倡“德先生”（民主）和“賽先生”（科學），同時也不忘強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的價值。李大釗認識到，真正的文化革新不是全盤西化，而是要在批判繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收西方先進思想。正是在思想碰撞中，李大釗逐漸接受了HRuoe0sRF4HDpw9cXZPStw==馬克思主義。他將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，探索適合中國國情的革命道路。思想探索不僅體現(xiàn)了李大釗的理論創(chuàng)新，也為中國共產(chǎn)黨的文化自信奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）文化批判與文化建設(shè)的辯證關(guān)系

李大釗深刻認識到文化批判與文化建設(shè)的辯證關(guān)系，他主張批判封建文化的糟粕，但并不否定傳統(tǒng)文化的精華。在《新文化運動與孔子》一文中，李大釗指出：“我們應(yīng)該批評孔子，但不是要毀滅孔子?！斌w現(xiàn)了他對文化傳承與創(chuàng)新的深刻理解。李大釗強調(diào)，新文化運動的目標不僅是批判舊文化，更重要的是建立新文化。他提出要在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新，為中國共產(chǎn)黨早期的文化建設(shè)提供了重要啟示，也為中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)中堅定文化自信提供了理論依據(jù)。

（四）世界主義與民族主義的統(tǒng)一

李大釗的思想中還體現(xiàn)了世74An9RLRaYNkqUnYX/VxAQ==界主義與民族主義的統(tǒng)一。他主張中國要走向世界，吸收人類文明的精華，但同時也強調(diào)要保持民族特色。在《大亞細亞主義與新亞細亞主義》一文中，李大釗提出了“新亞細亞主義”的概念，強調(diào)亞洲各國應(yīng)團結(jié)起來，共同抵抗西方帝國主義的侵略，反映了李大釗對中國文化定位的深刻思考。他認為，中國文化應(yīng)該在吸收世界先進文化的同時，保持自身的獨特性。這一觀點為中國共產(chǎn)黨提出“文化自信”理念提供了重要的思想源泉，也為中國在全球化背景下保持文化主體性指明了方向。

二、李大釗的實踐探索：文化自信的實踐路徑

（一）北京大學時期的思想傳播

李大釗在北京大學任教期間，積極傳播新思想、新文化。他利用自己的學術(shù)地位和影響力，在課堂上介紹馬克思主義理論，在《新青年》等進步刊物上發(fā)表文章，對青年學生產(chǎn)生了深遠影響。這一時期，李大釗的實踐活動為培養(yǎng)新一代知識分子奠定了基礎(chǔ)。李大釗的教學和寫作不僅傳播了馬克思主義，也培養(yǎng)了學生的批判精神和文化自信。他鼓勵學生既要學習西方先進思想，又要對中國傳統(tǒng)文化進行批判性繼承。這為早期中國共產(chǎn)黨的文化教育方針提供了重要啟示，也為培養(yǎng)具有文化自信的新一代知識分子作出了貢獻。

（二）馬克思學說研究會的組織與領(lǐng)導(dǎo)

李大釗在1920年組織成立了中國第一個馬克思主義研究團體——北京大學馬克思學說研究會。這個研究會成為早期傳播馬克思主義的重要平臺，也是中國共產(chǎn)黨最早的組織雛形之一。通過研究會的活動，李大釗不僅傳播了馬克思主義理論，也探索了將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的途徑。研究會的活動體現(xiàn)了李大釗對文化自信的實踐探索，他鼓勵會員們既要深入研究馬克思主義原著，又要結(jié)合中國國情進行創(chuàng)新性思考。理論與實踐相結(jié)合的方法，為中國共產(chǎn)黨早期的理論創(chuàng)新和文化建設(shè)提供了重要借鑒。

（三）工人運動的參與和指導(dǎo)

李大釗不僅是一位理論家，也是實踐家。他積極參與和指導(dǎo)工人運動，將馬克思主義理論與中國工人階級的實際斗爭相結(jié)合。在這個過程中，李大釗深入工人群眾，了解他們的生活狀況和思想感情，這為他早期的理論創(chuàng)新提供了寶貴的實踐經(jīng)驗。李大釗在工人運動中的實踐，體現(xiàn)了他將馬克思主義中國化的努力，他不是簡單照搬西方理論，而是根據(jù)中國工人的具體情況，探索適合中國國情的革命道路。

（四）文化革命與政治革命的結(jié)合

李大釗深刻認識到文化革命與政治革命的密切關(guān)系，他主張文化革命和政治革命應(yīng)該同時進行，互相促進。在《青年運動的方向》一文中，李大釗指出：“沒有文化的革新，就沒有政治的革新；沒有思想的覺悟，就沒有政治的覺悟?！狈从沉死畲筢搶Ω锩再|(zhì)的深刻理解。他認為，真正的革命不僅是政治制度的變革，更是思想文化的變革。李大釗的這一觀點，體現(xiàn)了他對文化在革命和建設(shè)中重要性的深刻認識，為中國共產(chǎn)黨早期的文化建設(shè)和政治建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，也為黨的文化自信奠定了基礎(chǔ)。

三、李大釗的歷史貢獻：文化自信的思想根基

（一）馬克思主義中國化的先驅(qū)

李大釗是中國最早系統(tǒng)介紹和研究馬克思主義的學者之一。他不僅翻譯和介紹了馬克思主義的基本理論，更重要的是，他努力將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，探索中國化的馬克思主義。李大釗的理論貢獻不僅在于傳播馬克思主義，更在于他對馬克思主義的創(chuàng)造性運用。他深入分析中國社會的具體情況，提出了許多具有中國特色的革命理論。理論創(chuàng)新為中國共產(chǎn)黨早期提出的“馬克思主義中國化”奠定了基礎(chǔ)，也為中國特色社會主義理論體系的形成作出了貢獻。

（二）新民主主義文化的倡導(dǎo)者

李大釗是新民主主義文化的早期倡導(dǎo)者。他主張建立一種既反對封建主義、又反對資本主義的新文化，既吸收西方先進文化的精華，又保持中國文化的特色。李大釗的這一思想為中國共產(chǎn)黨早期提出的新民主主義文化理論奠定了基礎(chǔ)。在李大釗看來，新民主主義文化應(yīng)該是一種面向大眾、服務(wù)于人民的文化。他強調(diào)文化應(yīng)該走向群眾，為廣大人民服務(wù)。這為中國共產(chǎn)黨早期的文藝政策提供了重要啟示，也為黨的群眾路線在文化領(lǐng)域的應(yīng)用作出了貢獻。

（三）文化自信的思想源頭

李大釗的思想和實踐為中國共產(chǎn)黨的文化自信提供了重要的思想源泉。他既批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化，又積極吸收西方先進思想，在此基礎(chǔ)上探索適合中國國情的新文化。其文化觀念體現(xiàn)了對中國文化的自信，也為今后中國特色社會主義文化的發(fā)展指明了方向。李大釗強調(diào)，中國文化應(yīng)該在世界文化大家庭中占有一席之地。他認為，中國文化有其獨特的價值和魅力，應(yīng)該在與世界文化的交流中發(fā)揮積極作用。這種文化自信的思想為中國共產(chǎn)黨提出的“文化強國”戰(zhàn)略提供了理論支撐。

（四）黨的文化建設(shè)的奠基人

作為中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，李大釗為黨的文化建設(shè)作出了重要貢獻。他強調(diào)黨的建設(shè)不僅是組織上的建設(shè)，更是思想上和文化上的建設(shè)。李大釗主張黨員應(yīng)該具有高度的文化素養(yǎng)和理論水平，這為中國共產(chǎn)黨早期的干部教育和黨的文化建設(shè)指明了方向。李大釗的思想對中國共產(chǎn)黨的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠影響。他倡導(dǎo)的理論聯(lián)系實際、實事求是的學風，為黨的思想路線奠定了基礎(chǔ)；他強調(diào)的文化自信和文化創(chuàng)新精神，成為中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的重要傳統(tǒng)。這些思想和實踐也為中國共產(chǎn)黨的文化自信提供了深厚的歷史根基。

四、結(jié)論

李大釗作為新文化運動的重要領(lǐng)導(dǎo)者，在思想啟蒙、馬克思主義傳播和革命實踐方面作出了卓越貢獻。他積極參與新文化運動，推動思想解放，為五四運動奠定了思想基礎(chǔ)；李大釗率先在中國舉起十月革命和社會主義的旗幟，為中國革命指明了方向；他創(chuàng)辦報刊、指導(dǎo)社團，培養(yǎng)了大批革命骨干，為五四運動的爆發(fā)準備了組織條件；在五四運動中，李大釗身先士卒，積極組織，推動運動向更廣泛的社會層面發(fā)展。運動后，他繼續(xù)傳播馬克思主義，捍衛(wèi)五四運動成果，并為中國共產(chǎn)黨的成立作出了重要貢獻。李大釗的思想和實踐體現(xiàn)了中國知識分子的責任擔當，展現(xiàn)了中華民族在近代以來追求進步、探索革命道路的文化自信。他的貢獻不僅推動了中國的思想解放和社會變革，也為中國革命和建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了大批人才，在中國現(xiàn)代化進程中留下了不可磨滅的印記。

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（作者許擁旺系華南師范大學工學部副研究員，嚴詠琳系華南師范大學電子科學與工程學院〈微電子學院〉本科生）

責任編輯/黃敏慧