[摘 要]在國(guó)家保護(hù)地方文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略下，“藝術(shù)節(jié)介入鄉(xiāng)村”模式得到不斷實(shí)施和探索，并產(chǎn)生了新的鄉(xiāng)村旅游空間審美路徑。文章以“審美場(chǎng)”理論為指導(dǎo)，采用定性研究的方法，對(duì)陜西蔡家坡村藝術(shù)節(jié)干預(yù)下蔡家坡村旅游空間審美路徑進(jìn)行了探索。結(jié)果表明，藝術(shù)節(jié)干預(yù)下的蔡家坡村旅游空間經(jīng)歷了美學(xué)場(chǎng)景重塑、美學(xué)活動(dòng)嵌入和美學(xué)情境生成3個(gè)審美路徑主導(dǎo)的時(shí)期。伴隨著對(duì)于旅游審美場(chǎng)的過(guò)程性涉入，旅游空間多主體也呈現(xiàn)了旅游審美感知階段、旅游審美經(jīng)驗(yàn)階段和旅游審美創(chuàng)造階段的演變。研究豐富了“審美場(chǎng)”的理論內(nèi)涵，同時(shí)也為藝術(shù)節(jié)如何促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游“人-地”美學(xué)環(huán)境關(guān)系升級(jí)這一問(wèn)題提出了新的解決思路。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)節(jié);鄉(xiāng)村旅游;旅游審美場(chǎng)

[中圖分類號(hào)] F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-3784（2024）11-0027-13

0 引言

鄉(xiāng)村旅游作為新時(shí)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)換和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的有效方式，是促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要支撐產(chǎn)業(yè)[1]21。2022年3月，文化和旅游部等六部門(mén)印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》，提出了“美術(shù)產(chǎn)業(yè)賦能”，鼓勵(lì)將更多美術(shù)元素和藝術(shù)元素應(yīng)用到鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)，肯定了對(duì)于鄉(xiāng)村美學(xué)空間的建設(shè)與探索的重要性[2]。在一系列政策的推動(dòng)下，不少藝術(shù)工作者前往鄉(xiāng)村，在保護(hù)傳承鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，將鄉(xiāng)村美學(xué)要素進(jìn)行藝術(shù)化轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游也迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)[3]。鄉(xiāng)村旅游是人民群眾對(duì)于美好生活向往的現(xiàn)實(shí)投射，而藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的方式，迎合了人們的審美需求和體驗(yàn)需求[4]。鄉(xiāng)村最突出的特色是兼顧自然之美和人文之美，鄉(xiāng)村美學(xué)正好是區(qū)別都市美學(xué)的另一重要的“美學(xué)地盤(pán)”，是留住綠水青山、記住美麗鄉(xiāng)愁的重要載體[5]32-34。因此，鄉(xiāng)村作為人們美好生活向往的承載區(qū)和美學(xué)消費(fèi)場(chǎng)景營(yíng)造的理想載體，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、制度創(chuàng)新、文化變遷等多元要素的推動(dòng)下，不斷呈現(xiàn)新的內(nèi)涵、特征和趨勢(shì)，亟待展開(kāi)新的認(rèn)識(shí)和研究[6]。

在促進(jìn)鄉(xiāng)村美育功能實(shí)現(xiàn)、打造高品質(zhì)鄉(xiāng)村文旅空間的過(guò)程中，藝術(shù)作為美學(xué)的重要符號(hào)，是鄉(xiāng)村旅游美學(xué)挖掘的重要抓手。藝術(shù)語(yǔ)言通過(guò)作為具體符號(hào)的藝術(shù)品和藝術(shù)空間，構(gòu)成美學(xué)話語(yǔ)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而將鄉(xiāng)村之美以直觀的視覺(jué)感受傳達(dá)給“在場(chǎng)”者[7]。它以一種溫和友好的方式，修復(fù)鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)與生態(tài)系統(tǒng)，并最終使得藝術(shù)形式呈現(xiàn)與鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村生產(chǎn)融合的多樣性相統(tǒng)一[8]。

在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)村的歷史文化、在地景觀、社會(huì)制度和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等要素經(jīng)歷了演繹與重構(gòu)，成為鄉(xiāng)村旅游地，進(jìn)而促進(jìn)了鄉(xiāng)村空間進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為旅游消費(fèi)空間[9]。目前，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實(shí)踐已形成了碧山、羊磴鎮(zhèn)和許家溝村等典型案例，對(duì)此進(jìn)行深入的案例研究有望為鄉(xiāng)村旅游美學(xué)空間的可持續(xù)發(fā)展和解決鄉(xiāng)村振興問(wèn)題提供新的思考路徑。此外，鄉(xiāng)村旅游美學(xué)不僅僅是對(duì)鄉(xiāng)村美學(xué)要素的挖掘和建設(shè)，更要關(guān)注美學(xué)思維和美學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)，把社會(huì)大眾的“心靈之感、審美之想”帶上了新的精神高度[10]。然而，目前藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的相關(guān)研究主要集中在藝術(shù)或藝術(shù)家?guī)?dòng)下鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的不同利益相關(guān)者權(quán)益協(xié)商、社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)和空間景觀的調(diào)整等方面，而對(duì)于藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的最為直觀的美學(xué)空間展演過(guò)程、美學(xué)空間的人地關(guān)系以及美育的關(guān)注卻微乎其微[11]。因此，針對(duì)鄉(xiāng)村旅游美學(xué)研究的重要性和部分研究空白，本文試圖立足“審美場(chǎng)”理論，采用單案例研究方法，圍繞蔡家坡這一典型案例的鄉(xiāng)村旅游空間，從我國(guó)鄉(xiāng)村審美價(jià)值入手，聚焦藝術(shù)節(jié)介入鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)象，以深度訪談、網(wǎng)絡(luò)文本為主要數(shù)據(jù)來(lái)源，探索藝術(shù)節(jié)介入下鄉(xiāng)村旅游空間美學(xué)生產(chǎn)與美育實(shí)現(xiàn)歷程，以期回答“藝術(shù)節(jié)如何促進(jìn)鄉(xiāng)村人-地旅游美學(xué)環(huán)境關(guān)系升級(jí)”這一核心問(wèn)題，具體包括：1）藝術(shù)家的審美實(shí)踐與創(chuàng)造過(guò)程;2）藝術(shù)節(jié)如何促使當(dāng)?shù)鼐用裰匦聦徱暼粘Ｉ?、生產(chǎn)實(shí)踐和周邊環(huán)境;3）藝術(shù)節(jié)如何促使旅游者重新思考鄉(xiāng)村價(jià)值、旅游體驗(yàn)和參與模式;4）藝術(shù)節(jié)如何提升鄉(xiāng)村空間美學(xué)價(jià)值并促進(jìn)審美認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。本研究將提煉藝術(shù)節(jié)介入型鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的美學(xué)路徑，拓展環(huán)境美學(xué)理論在鄉(xiāng)村旅游中的應(yīng)用場(chǎng)景，同時(shí)豐富鄉(xiāng)村旅游研究的美學(xué)視角。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 旅游審美場(chǎng)與審美經(jīng)驗(yàn)

學(xué)者袁鼎生將“場(chǎng)”理論引入美學(xué)領(lǐng)域，并建立了“審美場(chǎng)”理論體系，認(rèn)為：“所謂審美場(chǎng)，指的是審美主體與審美對(duì)象相吸相引、相聚相合、相融相匯、同構(gòu)同化的最佳審美現(xiàn)象與最佳審美境界”[12]?！皩徝缊?chǎng)”不僅包括現(xiàn)實(shí)時(shí)空，還包括心理狀態(tài)的“審美場(chǎng)”，且心理形態(tài)的“審美場(chǎng)”需要更加受到人們的重視。審美表現(xiàn)出來(lái)的跨學(xué)科性，使學(xué)者對(duì)其的探討得以擺脫單一文化底蘊(yùn)，逐漸向多學(xué)科聯(lián)合發(fā)展，其中旅游活動(dòng)場(chǎng)同時(shí)滿足旅游學(xué)和美學(xué)的精神要求，被視為一個(gè)典型的審美場(chǎng)所[13]78。旅游和審美在歷史和哲學(xué)上是緊密相連的[14]，旅游本質(zhì)上是一項(xiàng)集自然美、藝術(shù)美和社會(huì)生活美之大成的綜合性審美實(shí)踐活動(dòng)[15]，旅游體驗(yàn)的核心就是審美體驗(yàn)[16]99。旅游審美體驗(yàn)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是一系列“場(chǎng)”的交互過(guò)程[17]98。旅游者通過(guò)自由置身于新異的或非慣常的旅游審美場(chǎng)之中，使各種審美感官，如人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等深度激活、溝通與融合，憑借多種審美感官的功能，實(shí)現(xiàn)其協(xié)調(diào)活動(dòng)的多種心理過(guò)程的綜合統(tǒng)一（協(xié)同知覺(jué)），從而達(dá)到全身心的自由和諧體驗(yàn)[18]45。

旅游審美場(chǎng)包含了最基本的3個(gè)要素，即空間、地點(diǎn)和人文，這些要素共同構(gòu)成了一個(gè)旅游活動(dòng)場(chǎng)的完整體系，在一定程度上形成了審美主體與審美情境之間的相互關(guān)系[19]。旅游美學(xué)的研究對(duì)象除了旅游者的審美活動(dòng)和審美關(guān)系，亦涉及審美對(duì)象、審美主體和旅游過(guò)程中的相關(guān)審美關(guān)系[20]。在日常生活審美化的今天，旅游審美場(chǎng)不再是一個(gè)獨(dú)立的審美客體，而是成為旅游者與旅游產(chǎn)品互動(dòng)的對(duì)話場(chǎng)所[21]。相比觀察者在外部欣賞藝術(shù)品的藝術(shù)體驗(yàn)，旅游審美體驗(yàn)則是沉浸在整體環(huán)境中進(jìn)行的全身心的感知，是人到達(dá)“現(xiàn)場(chǎng)”的沉浸體驗(yàn)[22]。此外，旅游審美還呈現(xiàn)參與性特征，旅游審美場(chǎng)因主體動(dòng)態(tài)參與性而引發(fā)旅游審美所追思的學(xué)理精神[23]86。綜合而言，審美體現(xiàn)了一種生命態(tài)度，一種人與物、主體與客體平衡統(tǒng)一高階體驗(yàn)狀態(tài)，它以人的精神與情感的交流為目的，指向精神性的心靈愉悅[24]113，即完成對(duì)于人類體認(rèn)存在價(jià)值和生命意義的感悟[25]。對(duì)于旅游審美場(chǎng)而言，從旅游者對(duì)于“審美場(chǎng)”的主動(dòng)涉入，到通過(guò)各種旅游活動(dòng)的人-人互動(dòng)，人-境互動(dòng)，再到情感反饋，呈現(xiàn)了“整體生命”審美體驗(yàn)特征[18]45，[24]113。旅游審美場(chǎng)自身具有物質(zhì)、精神和社會(huì)的多重屬性，使得其既是旅游地本地居民和旅游利益相關(guān)者生產(chǎn)生活實(shí)踐的物質(zhì)場(chǎng)所，同時(shí)也是實(shí)踐意義與價(jià)值的對(duì)象載體，既為旅游者提供了物理審美空間，又承擔(dān)著旅游者精神“審美場(chǎng)”的角色。

總而言之，從旅游審美場(chǎng)的物理空間到精神“審美場(chǎng)”是一個(gè)變化的過(guò)程，也就是說(shuō)旅游審美場(chǎng)的涉入是一個(gè)過(guò)程，是作為審美主體的游客對(duì)于承擔(dān)審美對(duì)象的旅游目的地主動(dòng)涉入、產(chǎn)生互動(dòng)并實(shí)現(xiàn)情感反思的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是旅游者的審美機(jī)制的路徑呈現(xiàn)。

劉佳等通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者的研究，將旅游審美機(jī)制總結(jié)為審美觀念判斷、審美體驗(yàn)感知與審美設(shè)計(jì)能力等3個(gè)方面[26]20-22，展示了審美由認(rèn)知過(guò)程到情感過(guò)程，最后到技能的發(fā)展。王蘇君則從審美動(dòng)態(tài)過(guò)程視角出發(fā)，將旅游者在審美場(chǎng)過(guò)程中的審美經(jīng)歷分為直接體驗(yàn)、認(rèn)同體驗(yàn)和反思體驗(yàn)等3個(gè)階段[27]75，闡述了從直接刺激到自我反思的流程。李澤厚則直接將審美機(jī)制總結(jié)為感官層面的悅耳悅目，情緒層面的悅心悅意，再到精神層面的悅志悅神[28]194-214。具體到旅游審美場(chǎng)理論，旅游者在旅游審美場(chǎng)會(huì)經(jīng)歷“三度審美”變遷，即環(huán)境物理場(chǎng)的氛圍感覺(jué)，對(duì)于審美場(chǎng)中標(biāo)志物的知覺(jué)，對(duì)于審美場(chǎng)標(biāo)志物的象征意義和文化內(nèi)涵的理解 [17]98。更有學(xué)者指出，旅游是非功利狀態(tài)下，通過(guò)審美與精神對(duì)話，找到經(jīng)由審美觀照，找到“詩(shī)意地棲居”方式[24]115。龍婭琳等通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外旅游審美文獻(xiàn)的梳理，提出審美體驗(yàn)由淺至深至少有3個(gè)層次：生理刺激的審美感官層次、情緒反饋的審美情感層次和主客融合的審美精神層次[21]90。

因此在旅游審美場(chǎng)下，“游”就包含3層含義：游觀，即出游、觀覽旅游審美場(chǎng);游歷，即探索、參與，與審美場(chǎng)更深層次的互動(dòng);游心，即追尋、融入，感悟?qū)徝繹13]78，[29]109。正如曹詩(shī)圖等所述，旅游既是“在場(chǎng)”的審美體驗(yàn)，也是詩(shī)意的對(duì)話[30]，旅游者在旅游審美中應(yīng)像欣賞詩(shī)一樣，由“在場(chǎng)”洞見(jiàn)“不在場(chǎng)”，由“在場(chǎng)”的感官刺激，到“不在場(chǎng)”的精神表達(dá)，與自己，與審美對(duì)象進(jìn)行詩(shī)意的“對(duì)話”。當(dāng)旅游者置身于審美場(chǎng)域后，首先會(huì)通過(guò)觀覽旅游審美場(chǎng)，在感官綜合反應(yīng)下形成對(duì)于“審美場(chǎng)”的初始認(rèn)知，通過(guò)整體性、跨感官的感知，形成對(duì)于審美對(duì)象的審美感知，再通過(guò)人-境聯(lián)動(dòng)過(guò)程中的交感反思觸發(fā)審美情緒和情感體驗(yàn)[24]115，[31]。

1.2 鄉(xiāng)村旅游美學(xué)與價(jià)值研究

鄉(xiāng)村本就是在自然地理空間內(nèi)印刻人類活動(dòng)痕跡的一種美學(xué)景觀[32]，是“生命、生存、生產(chǎn)、生活、生態(tài)”融合一體的復(fù)合體。文化和美學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村旅游的加持，使鄉(xiāng)村旅游有了“靈魂”，為其賦予了更高的起點(diǎn)和更有價(jià)值的品格[5]37。鄉(xiāng)村旅游作為新時(shí)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)換和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)換代的有效方式，作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)扶貧的重要手段，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村全面振興的創(chuàng)新思路[1]34。因此，對(duì)于鄉(xiāng)村美學(xué)價(jià)值的不斷挖掘具有多重現(xiàn)實(shí)意義，從美學(xué)視域重新解構(gòu)和建構(gòu)鄉(xiāng)村價(jià)值，是當(dāng)下鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新思路。

鄉(xiāng)村美學(xué)是在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是人類關(guān)于鄉(xiāng)村美、鄉(xiāng)村美感、鄉(xiāng)村美的創(chuàng)造、鄉(xiāng)村美育規(guī)律及鄉(xiāng)村美學(xué)經(jīng)濟(jì)研究的一種新興的美學(xué)門(mén)類，它以區(qū)別于城市喧囂的恬靜、原真的情感與生活為突出特征[33]。當(dāng)代鄉(xiāng)村美學(xué)的基本內(nèi)涵包括了經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)等3個(gè)層面，具體可以歸納為村落美、產(chǎn)業(yè)美、景觀美、文化美，從生命、親情及生活等最本質(zhì)的情感出發(fā)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的美學(xué)價(jià)值[34]。鄉(xiāng)村旅游的審美文化是其提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要渠道，通過(guò)審美文化的滲透，能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游品位的提升[35]101。

從經(jīng)濟(jì)和環(huán)境來(lái)看，對(duì)于鄉(xiāng)村的美學(xué)屬性的挖掘不僅僅使得鄉(xiāng)村的環(huán)境得到良好的治理，更是使其已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為重要的生產(chǎn)力，對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起到愈發(fā)突出的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)作用，正成為鄉(xiāng)村文旅融合和高質(zhì)量發(fā)展的“引擎”[36]。研究發(fā)現(xiàn)，與農(nóng)業(yè)凈收益相比，農(nóng)業(yè)部門(mén)通過(guò)開(kāi)發(fā)其鄉(xiāng)村景觀帶來(lái)了更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[37]。人們?cè)敢鉃猷l(xiāng)村中的農(nóng)業(yè)審美體驗(yàn)付出費(fèi)用，對(duì)鄉(xiāng)村景觀的感官享受是審美體驗(yàn)的核心所在[38]。其中，對(duì)于鄉(xiāng)村地區(qū)原始的農(nóng)業(yè)活動(dòng)進(jìn)行旅游式開(kāi)發(fā)，發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游項(xiàng)目等，是利用鄉(xiāng)村景觀的重要措施[39]。提升農(nóng)村地區(qū)的綠化覆蓋率及墻體等景觀要素的美學(xué)價(jià)值，是將當(dāng)?shù)鼐坝^要素轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)的重要思路[40]。對(duì)于鄉(xiāng)村景觀美學(xué)價(jià)值的充分挖掘，保護(hù)與開(kāi)發(fā)并行、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、共性與個(gè)性結(jié)合，是鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的重要策略[41]。

從社會(huì)層面來(lái)看，除感官體審美體驗(yàn)之外，鄉(xiāng)村美學(xué)也蘊(yùn)含著獨(dú)特的精神價(jià)值。在鄉(xiāng)土世界中，人們能得到心靈慰藉，感受到有益于社會(huì)發(fā)展的精神追求，回歸人類本源初心[42]。通過(guò)參加各類審美活動(dòng)體驗(yàn)鄉(xiāng)村的文化意蘊(yùn)，鄉(xiāng)村旅游者可以在精神上獲得審美滿足[43]。對(duì)于鄉(xiāng)村居住主體來(lái)講，對(duì)鄉(xiāng)村旅游價(jià)值的發(fā)掘，在促使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的基礎(chǔ)上，還能提高村民的文化自信，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和精神的雙重振興[44]。此外，通過(guò)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，還可以促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用褚约班l(xiāng)村旅游從業(yè)者審美能力的升級(jí)，從而創(chuàng)造出更具特色的鄉(xiāng)村旅游美學(xué)產(chǎn)品[26]25-26。

綜上所述，鄉(xiāng)村旅游呈現(xiàn)了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)文化價(jià)值和精神價(jià)值，從美學(xué)視域?qū)τ诼糜蔚缆返奶剿魇青l(xiāng)村旅游發(fā)展的新思路，也是充分發(fā)揮鄉(xiāng)村資源價(jià)值和精神價(jià)值的新路徑。

1.3 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實(shí)踐研究

伴隨著中國(guó)城鄉(xiāng)格局由鄉(xiāng)土中國(guó)向城鄉(xiāng)中國(guó)加速演變，長(zhǎng)期沉寂的鄉(xiāng)村開(kāi)始重新走入人們的視線，鄉(xiāng)土美學(xué)與農(nóng)業(yè)精神得到了重新審視。藝術(shù)振興鄉(xiāng)村越來(lái)越受到社會(huì)各界的重視，其模式和內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化，涉及人口、農(nóng)業(yè)、文化、經(jīng)濟(jì)及管理等領(lǐng)域[45]。在政策和鄉(xiāng)愁情懷的文化理想驅(qū)動(dòng)下，一批懷揣鄉(xiāng)村田園夢(mèng)的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和學(xué)院團(tuán)體等藝術(shù)個(gè)體或團(tuán)體重新進(jìn)入鄉(xiāng)村，與政府和社會(huì)資本共同以“介入、修復(fù)、振興、拯救、活化”之名在鄉(xiāng)村開(kāi)展各類藝術(shù)實(shí)踐[46]68。通過(guò)藝術(shù)形態(tài)重建人與人、人與自然以及人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，最終推進(jìn)鄉(xiāng)村價(jià)值的回歸和鄉(xiāng)愁中敬畏與溫暖情感的綿續(xù)[47]。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村被認(rèn)為是鄉(xiāng)村建設(shè)的第三種路徑[48]，同時(shí)也被認(rèn)為是一種更“溫和的”內(nèi)生型鄉(xiāng)村建設(shè)方式[46]67，具有政策背景戰(zhàn)略性、參與主體多元性和效益多級(jí)性等屬性，發(fā)揮著實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀重構(gòu)[49]、社區(qū)營(yíng)造治理、地方文化傳承和促進(jìn)村民參與等作用[50]。

截至目前，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村模式在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有了非常多嘗試。例如，國(guó)內(nèi)有以藝術(shù)家獨(dú)立主導(dǎo)的“碧山計(jì)劃”，由藝術(shù)家和當(dāng)?shù)卣?lián)合主導(dǎo)的烏鎮(zhèn)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展和隆里國(guó)際新媒體藝術(shù)節(jié)，以藝術(shù)院校主導(dǎo)的羊磴藝術(shù)合作社以及臺(tái)南市土溝農(nóng)村美術(shù)館等[51-52]。這些案例切實(shí)地證明了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的模式在中國(guó)鄉(xiāng)村背景下的可操作性，同時(shí)也對(duì)應(yīng)了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的3種模式，即藝術(shù)家模式、藝術(shù)節(jié)模式和藝術(shù)村模式[53]。國(guó)外以韓國(guó)釜山甘川文化村為代表，通過(guò)“文化藝術(shù)村落”項(xiàng)目的藝術(shù)介入實(shí)踐，將落后的“貧民窟”變成了舉世聞名的特色文化小鎮(zhèn)，被譽(yù)為“亞洲最美的藝術(shù)村”[54];日本的Echigo-Tsumari藝術(shù)展期間，藝術(shù)家們雇傭當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，為居民帶來(lái)額外的收入，甚至解決了部分居民的就業(yè)問(wèn)題[55]。由此可見(jiàn)，不論國(guó)內(nèi)外，藝術(shù)都以一種溫和卻卓有成效的方式影響著社區(qū)和鄉(xiāng)村的發(fā)展。針對(duì)現(xiàn)有國(guó)內(nèi)外藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實(shí)踐，Song等總結(jié)：藝術(shù)介入鄉(xiāng)村至少存在著7個(gè)方面的正外部性影響，如鼓勵(lì)社區(qū)參與、加強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善教育水平、增加可見(jiàn)性、改善環(huán)境和心理健康[56]。在介入過(guò)程中，社區(qū)認(rèn)同和參與是鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實(shí)踐的核心，處理好藝術(shù)與鄉(xiāng)村、藝術(shù)與鄉(xiāng)村生活和藝術(shù)與鄉(xiāng)民之間的關(guān)系是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實(shí)踐成功與否的關(guān)鍵[57]。藝術(shù)如何干預(yù)藝術(shù)節(jié)舉辦地區(qū)農(nóng)民的日常生活和實(shí)踐，包括他們與藝術(shù)的關(guān)系，以及藝術(shù)如何激發(fā)他們對(duì)日常生活和環(huán)境的反思是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村旅游實(shí)踐的重要問(wèn)題[58]。對(duì)此，藝術(shù)與當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋沫h(huán)境融合、促進(jìn)當(dāng)?shù)卮迕竦闹鲃?dòng)參與和交流互動(dòng)、避免藝術(shù)以強(qiáng)制性以及啟蒙式和學(xué)習(xí)借鑒式的姿態(tài)介入鄉(xiāng)村等策略，是已被學(xué)者和實(shí)踐者證實(shí)的可能解決方案[59]。

此外，部分學(xué)者也關(guān)注到了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的負(fù)面影響。Centis等通過(guò)案例調(diào)查指出，經(jīng)過(guò)過(guò)度藝術(shù)改造的村莊以及過(guò)度依賴旅游業(yè)的村莊，面對(duì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的抵御能力更弱[60]。還有學(xué)者認(rèn)為，部分鄉(xiāng)村中藝術(shù)的過(guò)度介入會(huì)加速當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的消亡[61]?？傮w來(lái)看，國(guó)內(nèi)外藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的可行性、外部性以及介入模式都已經(jīng)有了較為豐富的研究，但這些研究主要集中在對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實(shí)踐案例的經(jīng)驗(yàn)描述和問(wèn)題反思，缺乏基于過(guò)程機(jī)制的理論性研究與思考。因此，本研究將以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村旅游為切入點(diǎn)，選取藝術(shù)節(jié)介入鄉(xiāng)村的模式，期望通過(guò)探究藝術(shù)節(jié)介入鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程、規(guī)律與特征，為深化藝術(shù)節(jié)介入鄉(xiāng)村的相關(guān)研究提供新的思路。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 案例地選擇

蔡家坡村位于陜西省西安市鄠邑區(qū)石井街道，地處秦嶺北麓半山區(qū)。村內(nèi)有東部將軍山驛和南部金龍峽風(fēng)景區(qū)兩個(gè)旅游勝地，西安環(huán)山公路橫貫東西，區(qū)位優(yōu)越、風(fēng)景宜人，自然與人文資源豐厚。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展自20 世紀(jì)末開(kāi)始，除將軍山古鎮(zhèn)在2016—2018年的曇花一現(xiàn)以外，一直處于不溫不火的狀態(tài)。2018年，西安美術(shù)學(xué)院教師武小川在跟村民交流的過(guò)程中，碰撞出了“忙罷鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)”的想法，開(kāi)始了在該村的麥田中舉辦藝術(shù)節(jié)的嘗試。隨即，藝術(shù)家、政府、藝術(shù)院校及社會(huì)機(jī)構(gòu)等多方主體相繼加入，共同探索藝術(shù)賦能蔡家坡村發(fā)展振興的新思路，打造“關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)品牌”。隨后相繼5年的藝術(shù)節(jié)舉辦成功，打響了蔡家坡鄉(xiāng)村旅游的知名度。如今，極具特色和影響力的關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)，以“藝術(shù)項(xiàng)目+”的模式，帶動(dòng)了蔡家坡村及其周邊村落民宿、餐飲和有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品等全產(chǎn)業(yè)的提升發(fā)展。

以關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)的舉辦為契機(jī)，蔡家坡村堅(jiān)定不移走文藝賦能鄉(xiāng)村振興道路，高品質(zhì)打造鄉(xiāng)村文藝旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，大力推進(jìn)“藝術(shù)項(xiàng)目+民宿+餐飲+有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品+忙罷衍生品”等鄉(xiāng)村藝術(shù)游的全產(chǎn)業(yè)融合。隨之，蔡家坡村的人居環(huán)境風(fēng)貌得到了顯著提升，公共基礎(chǔ)設(shè)施不斷得到完善，文化娛樂(lè)旅游設(shè)施逐步齊全，并憑借其大氣舒適的村落布局、美麗整潔的村落環(huán)境、充滿藝術(shù)氣息的景觀小品登上了2023年中央廣播電視總臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)，成為全國(guó)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的典型案例。蔡家坡村也因此相繼獲得了“陜西省美麗宜居鄉(xiāng)村”“陜西省鄉(xiāng)村旅游示范村”“全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”等榮譽(yù)稱號(hào)，成為藝術(shù)帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興的典范，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和高度肯定。

綜上，蔡家坡村在關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)賦能下的“草根”發(fā)展歷程、內(nèi)含的多元社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展所帶來(lái)的多維度影響，使其成為研究藝術(shù)節(jié)介入鄉(xiāng)村旅游空間審美路徑及其特征與影響的典型對(duì)象。

2.2 數(shù)據(jù)收集

本研究聚焦藝術(shù)節(jié)介入下的鄉(xiāng)村旅游審美場(chǎng)，采用單案例研究的方法，通過(guò)深度訪談法、非參與式觀察法等資料收集方法獲取一手?jǐn)?shù)據(jù)資料，同時(shí)結(jié)合文獻(xiàn)研究和相關(guān)二手?jǐn)?shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)據(jù)補(bǔ)充和三角驗(yàn)證，并以文本分析方法作為數(shù)據(jù)分析的方法，采用“深描”的方式對(duì)所得數(shù)據(jù)開(kāi)展整體性、情境性和動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)，以客觀、真實(shí)且詳盡地還原關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)介入蔡家坡村的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，分析在此過(guò)程中蔡家坡村旅游美學(xué)空間的演化特征與規(guī)律，以及旅游者與居民在其中的參與過(guò)程。

研究的數(shù)據(jù)資料主要來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)信息和實(shí)地訪談，以及現(xiàn)場(chǎng)踏勘（數(shù)據(jù)來(lái)源見(jiàn)表1）。通過(guò)實(shí)地踏勘獲取蔡家坡村村落地形、布局、建筑形態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、村民生產(chǎn)生活方式、藝術(shù)點(diǎn)和景點(diǎn)布局、旅游發(fā)展?fàn)顩r、居民與游客互動(dòng)及空間分割與使用等信息來(lái)了解案例地概況。實(shí)地調(diào)研時(shí)間為2022年7月15日—8月10日，2022年10月8日—10月11日，2023年1月13日—1月17日，其中重要訪談對(duì)象為32名，訪談過(guò)程均有錄音記錄（受訪者基本信息表見(jiàn)表2）。最終根據(jù)錄音與筆記整理出訪談?dòng)涗?5份，由于不同主體掌握的信息存在顯著區(qū)別，因此在具體的數(shù)據(jù)收集過(guò)程中針對(duì)主體類別進(jìn)行差異化訪談。數(shù)據(jù)收集和分析相互穿插，在每次田野調(diào)查過(guò)程中，當(dāng)天都會(huì)將所獲得的所有數(shù)據(jù)整理為田野筆記，并按照數(shù)據(jù)來(lái)源、類型、獲取時(shí)間等進(jìn)行標(biāo)注與合并編碼。實(shí)地調(diào)研后期，研究者持續(xù)關(guān)注官方網(wǎng)站和公眾號(hào)發(fā)布的相關(guān)新聞，通過(guò)電話和微信等方式回訪受訪對(duì)象補(bǔ)充信息。

2.3 數(shù)據(jù)處理

本研究采用歸納式類目構(gòu)建方法，即基于研究所獲取的各類型文本資料數(shù)據(jù)直接構(gòu)建類目體系。

第一步，將原始資料貼標(biāo)簽、歸類和比較，構(gòu)建出包含3個(gè)一級(jí)類目、10個(gè)二級(jí)類目和9個(gè)三級(jí)類目的內(nèi)容框架（文本分析類目體系示例如表3）。

第二步，對(duì)所得數(shù)據(jù)開(kāi)展進(jìn)一步閱讀、合并、歸類、篩選和區(qū)別，將其編錄于相應(yīng)類目之下，同時(shí)以編錄后的內(nèi)容框架為指導(dǎo)再次深入案例地獲取新的數(shù)據(jù)資料，以填充、豐富和精細(xì)化內(nèi)容框架，以此循環(huán)，當(dāng)沒(méi)有新的類目和編碼片段產(chǎn)生時(shí)，停止對(duì)各渠道資料的收集工作（編碼片段示例如表4）。

第三步，將各級(jí)類目、編碼片段重新歸置于原始資料中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景情境，將分解的資料重新整合為完整的、能夠囊括資料整體內(nèi)容并描述其深層意蘊(yùn)的故事，通過(guò)“深描”的方式，對(duì)藝術(shù)節(jié)介入下的蔡家坡村旅游美學(xué)空間的升級(jí)過(guò)程進(jìn)行梳理，進(jìn)而結(jié)合理論基礎(chǔ)和研究綜述對(duì)審美場(chǎng)域形成的內(nèi)在機(jī)理、特征與影響進(jìn)行整體性和情景化的剖析和論述。

3 研究發(fā)現(xiàn)

通過(guò)對(duì)藝術(shù)節(jié)介入下的蔡家坡村旅游美學(xué)空間的升級(jí)過(guò)程進(jìn)行梳理，本研究根據(jù)美學(xué)空間的藝術(shù)化轉(zhuǎn)化，總結(jié)出了基于旅游審美場(chǎng)的鄉(xiāng)村旅游空間審美路徑3個(gè)主導(dǎo)特征：環(huán)境角度美學(xué)場(chǎng)景重塑、互動(dòng)角度的美學(xué)活動(dòng)嵌入、精神感知層面的美學(xué)情境生成。伴隨著旅游審美場(chǎng)的變遷和旅游空間的演變，多主體也呈現(xiàn)了旅游審美感知階段、旅游審美經(jīng)驗(yàn)階段和旅游審美創(chuàng)造階段，并總結(jié)出了藝術(shù)介入過(guò)程中美學(xué)要素生產(chǎn)、消費(fèi)與共創(chuàng)的美學(xué)價(jià)值鏈。具體建構(gòu)過(guò)程如圖1所示。

3.1 旅游美學(xué)場(chǎng)景重塑

美學(xué)場(chǎng)景重塑主要反映在蔡家坡村發(fā)展過(guò)程中其美學(xué)要素的識(shí)別階段，表現(xiàn)出美學(xué)空間的改造和美學(xué)藝術(shù)空間的生成。對(duì)于美學(xué)場(chǎng)景的塑造也是審美主體對(duì)于審美對(duì)象中所包含美學(xué)要素的識(shí)別與感知[27]75-76，是審美主體初入旅游審美場(chǎng)中的美學(xué)感覺(jué)。此時(shí)的審美主體主要是由藝術(shù)家?guī)ьI(lǐng)，少量的旅游者參與，村民在藝術(shù)家的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)對(duì)于自己生活場(chǎng)景的美學(xué)感知。

具體而言，在藝術(shù)節(jié)介入前，審美主體最初涉入的審美場(chǎng)表現(xiàn)為較強(qiáng)獨(dú)立性的3個(gè)空間，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間、居民生活空間與旅游空間，構(gòu)成了鄉(xiāng)村美學(xué)環(huán)境的主要內(nèi)容。在藝術(shù)節(jié)介入之后，通過(guò)“藝術(shù)節(jié)+”的融合發(fā)展模式，對(duì)蔡家坡村鄉(xiāng)村美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了全方位的挖掘、利用與轉(zhuǎn)化，先后建成麥田劇場(chǎng)、鄉(xiāng)村美術(shù)館和雕塑館等一批文化場(chǎng)所，繪制了一批大型壁畫(huà)及落地了一批大地藝術(shù)作品，將鄉(xiāng)土變?yōu)樗囆g(shù)空間，將田野化為展演現(xiàn)場(chǎng)。通過(guò)整頓環(huán)境衛(wèi)生、完善基礎(chǔ)設(shè)施及翻新住宅等舉措，將村民的房屋墻壁、道路、配電箱等再利用為承載繪畫(huà)藝術(shù)作品的載體，用來(lái)呈現(xiàn)關(guān)中民俗文化特色、秦嶺北麓自然生態(tài)和地方自然風(fēng)物等;裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)和展覽藝術(shù)作品等在閑置房、村民家、街道上、院子里、麥田和樹(shù)林等空間展示，重新激活了村里的灰色空間。通過(guò)一系列藝術(shù)化翻新，蔡家坡村完成了鄉(xiāng)村美學(xué)空間的融合重塑。章海榮認(rèn)為，在旅游審美活動(dòng)的過(guò)程中，必然地存在一個(gè)“二度審美”構(gòu)成，其中“一度審美”是指旅游資源開(kāi)發(fā)時(shí)設(shè)計(jì)和建造景觀美目標(biāo)的追求[23]86。蔡家坡村對(duì)于鄉(xiāng)村美學(xué)元素的識(shí)別與旅游美學(xué)場(chǎng)景的搭建，正是旅游“一度審美”的實(shí)踐與體現(xiàn)，也是美學(xué)生產(chǎn)的過(guò)程。

從審美感知上來(lái)看，藝術(shù)節(jié)介入蔡家坡村，首先是對(duì)其作為典型傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所具備的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了全面挖掘利用，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村美學(xué)要素的價(jià)值化?？傮w體現(xiàn)為6個(gè)方面：一是鄉(xiāng)村因生命、生態(tài)和生活而凝聚的生境美學(xué)價(jià)值，以美學(xué)視角促進(jìn)鄉(xiāng)村多樣化生態(tài)系統(tǒng)與人類生活生產(chǎn)和諧交融，構(gòu)筑了豐富的生境體驗(yàn)美學(xué)環(huán)境;二是鄉(xiāng)村村落、建筑和景觀重構(gòu)帶來(lái)的形態(tài)美學(xué)價(jià)值，展現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村的獨(dú)特原真性美學(xué)環(huán)境;三是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗、故事與現(xiàn)代文學(xué)、詩(shī)畫(huà)和藝術(shù)交融所積淀的文藝美學(xué)價(jià)值，讓人們能夠走進(jìn)鄉(xiāng)村的精神世界，形成了人文底蘊(yùn)深厚的美學(xué)環(huán)境;四是質(zhì)樸的鄉(xiāng)村風(fēng)格、共情的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、詩(shī)意的鄉(xiāng)村場(chǎng)景、農(nóng)耕和手藝人制品凝聚的文化之美，形成了情感交互的美學(xué)環(huán)境;五是從土特產(chǎn)到非遺及從用品到美食，鄉(xiāng)村之物品與物料，形成了獨(dú)特的物產(chǎn)美學(xué)價(jià)值;六是鄉(xiāng)村文化活動(dòng)、民俗表演及藝術(shù)節(jié)等節(jié)事節(jié)慶展現(xiàn)了充滿活力的民俗風(fēng)情美學(xué)價(jià)值。

同 時(shí)，隨著美學(xué)價(jià)值生產(chǎn)的深入推進(jìn)，鄉(xiāng)村之美在原始的、鄉(xiāng)土的生態(tài)之美、人文之美和環(huán)境之美等基礎(chǔ)上有了更深層次的、更多元化和更具交流屬性的審美價(jià)值，如鄉(xiāng)村旅游美學(xué)價(jià)值、鄉(xiāng)村農(nóng)藝美學(xué)價(jià)值、鄉(xiāng)村文創(chuàng)美學(xué)價(jià)值、鄉(xiāng)村場(chǎng)景美學(xué)價(jià)值、鄉(xiāng)村工藝美學(xué)價(jià)值和城鄉(xiāng)鄰里美學(xué)價(jià)值等。鄉(xiāng)村之美借由藝術(shù)的“喚醒”和“點(diǎn)撥”，成為鄉(xiāng)村振興新的驅(qū)動(dòng)力和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新生產(chǎn)要素，為旅游發(fā)展和鄉(xiāng)村振興持續(xù)賦能，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)的新驅(qū)動(dòng)模式。

3.2 美學(xué)活動(dòng)嵌入

鄉(xiāng)村旅游審美場(chǎng)的蝶變，不僅需要物理靜態(tài)場(chǎng)景的營(yíng)造，還要互動(dòng)場(chǎng)景的參與，互動(dòng)是提高旅游者審美愉悅及喚醒審美情感的重要方式[62]73。旅游審美是主體參與性的動(dòng)態(tài)審美和主客體的雙向互動(dòng)交流[29]109，[63]89-90。蔡家坡村互動(dòng)場(chǎng)景的營(yíng)造主要是通過(guò)美學(xué)活動(dòng)，即以藝術(shù)節(jié)為代表的各種演繹展覽等活動(dòng)的嵌入來(lái)實(shí)現(xiàn)的。融合性是鄉(xiāng)村旅游審美文化中最突出的特征，通過(guò)美學(xué)活動(dòng)的嵌入，將當(dāng)?shù)刈匀幻缹W(xué)與人文充分融合起來(lái)，從而產(chǎn)生相互融合的獨(dú)特美學(xué)場(chǎng)景[35]101。

代表性的美學(xué)活動(dòng)有關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)，具體包括農(nóng)作物收獲節(jié)、麥田大地藝術(shù)展、麥田演出以及“藝術(shù)家+村民合作藝術(shù)展”四大板塊活動(dòng)，將傳統(tǒng)節(jié)日、農(nóng)業(yè)活動(dòng)場(chǎng)景和風(fēng)俗習(xí)慣等融入藝術(shù)作品進(jìn)而展演在游客面前。通過(guò)在麥田里搭建活動(dòng)舞臺(tái)，由西安美術(shù)學(xué)院師生、本地劇團(tuán)及村民表演舞蹈、話劇、秦腔和小品等節(jié)目，去喚醒人對(duì)自然、對(duì)自身、對(duì)世界和對(duì)“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的思考。由村民和藝術(shù)家共同構(gòu)思和完成的合作藝術(shù)展，用“以物化物”的形式，喚醒村民和藝術(shù)家對(duì)“物”的多重意指。此外隨著藝術(shù)節(jié)逐漸成熟，終南戲劇節(jié)、麥田藝術(shù)展、合作藝術(shù)展、鄠邑區(qū)攝影展、鄠邑區(qū)農(nóng)民畫(huà)、非物質(zhì)遺產(chǎn)日展銷(xiāo)會(huì)及蔡家坡村文藝之夜等20余項(xiàng)豐富的藝術(shù)美學(xué)活動(dòng)不斷孵化創(chuàng)新。

隨著更多美學(xué)活動(dòng)的嵌入，藝術(shù)節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈和周邊項(xiàng)目不斷延伸，藝術(shù)化的鄉(xiāng)村和大地景觀得以不斷優(yōu)化，農(nóng)藝、花藝、廚藝和非物質(zhì)文化等融合性項(xiàng)目不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)家形成的文創(chuàng)和鄉(xiāng)創(chuàng)項(xiàng)目不斷增多，藝術(shù)帶動(dòng)民宿、餐飲、特產(chǎn)、購(gòu)物及休閑等業(yè)態(tài)不斷蝶變，富有藝術(shù)感的接待與服務(wù)水平不斷升級(jí)，圍繞關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)所形成的鄉(xiāng)村美學(xué)價(jià)值挖掘呈現(xiàn)全面開(kāi)花的態(tài)勢(shì)。相應(yīng)地，從美學(xué)空間來(lái)看，一個(gè)結(jié)合了現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)與鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)、生活和旅游美學(xué)的嶄新的鄉(xiāng)村藝術(shù)空間也逐漸發(fā)展起來(lái)。之后，以藝術(shù)空間為核心創(chuàng)作空間，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)、生活和旅游空間的全面美學(xué)升級(jí)與互動(dòng)融合，促進(jìn)了整體鄉(xiāng)村環(huán)境到美學(xué)內(nèi)涵豐富的審美場(chǎng)的升級(jí)。同時(shí)，伴隨著藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展和美學(xué)生產(chǎn)服務(wù)項(xiàng)目的成熟，一大批游客的到來(lái)昭示著蔡家坡村進(jìn)入了美學(xué)消費(fèi)階段。

與單一主體的美學(xué)活動(dòng)嵌入不同，蔡家坡村美學(xué)活動(dòng)的嵌入是多主體的共同投入，通過(guò)審美主體的動(dòng)態(tài)參與、創(chuàng)造和超越，蔡家坡村實(shí)現(xiàn)了對(duì)于鄉(xiāng)村美學(xué)的感知、生產(chǎn)、消費(fèi)和共創(chuàng)的美學(xué)價(jià)值鏈創(chuàng)造與延續(xù)，構(gòu)建了全新的鄉(xiāng)村旅游美學(xué)生態(tài)系統(tǒng)[62]76。

美術(shù)工作者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和文藝團(tuán)隊(duì)等外來(lái)主體，是鄉(xiāng)村美學(xué)價(jià)值的感知、識(shí)別和生產(chǎn)的主體和重要引領(lǐng)者[64]。藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)作品的同時(shí)，也在經(jīng)驗(yàn)性地感知藝術(shù)對(duì)象的美，藝術(shù)家亦是藝術(shù)對(duì)象的積極感知者[65]。藝術(shù)家們被蔡家坡村的鄉(xiāng)村美景、美感及美物等要素深刻吸引，這種有別于城市審美的體驗(yàn)喚醒了他們新的審美知覺(jué)，結(jié)合自身的藝術(shù)理論和美術(shù)視角，他們逐漸開(kāi)始對(duì)蔡家坡村這個(gè)調(diào)研對(duì)象產(chǎn)生著專業(yè)化的思考，結(jié)合鄉(xiāng)村振興的背景和忙罷會(huì)習(xí)俗的深刻認(rèn)知，形成了蔡家坡村鄉(xiāng)村美學(xué)價(jià)值點(diǎn)的識(shí)別過(guò)程。

旅游審美體驗(yàn)不同于藝術(shù)審美中的靜思性，彰顯了游客內(nèi)心與外物契合的審美能動(dòng)性[16]100，游客作為鄉(xiāng)村美的產(chǎn)物的重要消費(fèi)者，在進(jìn)場(chǎng)體驗(yàn)的過(guò)程中，通過(guò)感知及認(rèn)知等思維加工過(guò)程，將以往的旅行和審美經(jīng)歷、曾經(jīng)的“鄉(xiāng)愁”體驗(yàn)與當(dāng)下身處其中的審美場(chǎng)結(jié)合與融合，產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)村之美的新的認(rèn)知和新的感悟，進(jìn)而以“凝視”的方式傳遞給美的生產(chǎn)者，自覺(jué)參與到美的“共創(chuàng)”過(guò)程中，完成鄉(xiāng)村之美“發(fā)掘—生產(chǎn)—消費(fèi)—再升級(jí)”的審美閉環(huán)。在這種美感沖動(dòng)和情感創(chuàng)造中，旅游的“二度審美”也隨即完成[23]86-87。

此外，在藝術(shù)節(jié)逐漸介入的這一過(guò)程中，雖然知識(shí)技能、專業(yè)水平和資源關(guān)系都占顯著優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)家和政府逐漸成為這片土地上重要的意義構(gòu)念者和生產(chǎn)者，但是當(dāng)?shù)鼐用駨奈丛诖诉^(guò)程中消失，而是在維持其原始生產(chǎn)生活狀態(tài)的同時(shí)，緩慢地接受和擁抱藝術(shù)作用下的生產(chǎn)生活方式的變化，并以其自身的自然、歷史和人文稟賦，不斷地向藝術(shù)提供原始素材，成為隱匿在藝術(shù)作品背后的素材提供者和支持者，也同樣在接受和擁抱藝術(shù)化改變的鄉(xiāng)村過(guò)程中成為“隱匿”的消費(fèi)者。

總體而言，美學(xué)活動(dòng)的嵌入是在審美主體完成了對(duì)于鄉(xiāng)村美學(xué)要素的發(fā)掘和藝術(shù)化改造之后，在整個(gè)審美場(chǎng)中由主體主動(dòng)加入的活態(tài)化美學(xué)行為，這些美學(xué)活動(dòng)建立在蔡家坡村美學(xué)場(chǎng)景重塑的基礎(chǔ)上，同時(shí)也為美學(xué)情境的生成奠定了基礎(chǔ)。

3.3 美學(xué)情境生成

鄉(xiāng)村作為人們向往的“桃花源”，應(yīng)具備充足的審美價(jià)值，在豐富人們精神生活的同時(shí)，為其帶來(lái)更加深刻的體驗(yàn)[35]101。旅游審美場(chǎng)的塑造不僅僅是對(duì)于環(huán)境的藝術(shù)化改造，更是為人們提供精神療養(yǎng)的故鄉(xiāng)。審美體驗(yàn)是在經(jīng)歷具身刺激之后，得到心、志、神的全面躍升，是要在悅耳悅目之后，最終達(dá)到悅心悅意及悅志悅神，從而進(jìn)入主體與客體深度融合歸一的，“與天地參”的人的自然化[28]214。

美學(xué)視野中，首先需要摒棄的是“主客兩分”的模式?！皩徝酪庾R(shí)不問(wèn)主客，不分主客，是人與物的交融，是天人合一?！盵66]6 在蔡家坡村的案例中，通過(guò)藝術(shù)化改造不僅使得環(huán)境審美提升，還使得人與自然的環(huán)境完美融合，完成了物理審美場(chǎng)的升級(jí)，為審美感情的觸發(fā)提供了物理基礎(chǔ)。身為客人的藝術(shù)家與當(dāng)?shù)厝撕椭C共處，共同為鄉(xiāng)村藝術(shù)化凝心聚力，突破了人的有限性和功利性的束縛，達(dá)到了萬(wàn)物一體的審美意識(shí)和超越主客關(guān)系的心境，更是使得蔡家坡村這個(gè)審美場(chǎng)得到了升華[67]。此外，由于關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)的介入以及旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，再加上藝術(shù)的熏陶，蔡家坡村的村民藝術(shù)審美能力和生活審美水平得以提升，原本外出打工的青年群體回歸村落，共同合力建設(shè)美麗家鄉(xiāng)，同享家庭美滿之樂(lè)，這是符合中國(guó)精神文化審美的“圓滿之樂(lè)”。當(dāng)外地游客進(jìn)入蔡家坡村這個(gè)審美場(chǎng)域，經(jīng)過(guò)美學(xué)元素的觸發(fā)，將自身的情感與村落的生活之美、藝術(shù)之美結(jié)合，從而營(yíng)造出“美美與共”的生活審美情景，使得鄉(xiāng)村真正以人們向往的“桃花源”的角色出現(xiàn)[35]103，使得“詩(shī)意的棲居”成為可能[24]116。

從審美路徑來(lái)看，蔡家坡村在物理美學(xué)場(chǎng)景重塑以及嵌入系列美學(xué)活動(dòng)之后，成功紓解了蔡家坡村自然環(huán)境和人類生存、外來(lái)游客和當(dāng)?shù)鼐用褚约靶屡d藝術(shù)和本土文化等多元關(guān)系的矛盾，達(dá)到了“人-境”的和諧統(tǒng)一，營(yíng)造了屬于蔡家坡村的特殊的美學(xué)情境。這使得蔡家坡村不僅僅是一個(gè)地理空間，更是主客共建的社會(huì)場(chǎng)域，是生活美學(xué)的承載者。

綜合而言，通過(guò)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，蔡家坡村由退化的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)空間轉(zhuǎn)化為多元主體共存的復(fù)雜社會(huì)空間，在環(huán)境藝術(shù)化審美躍升的基礎(chǔ)上，形成了“主客和樂(lè)”“美美與共”的生活美學(xué)景致，這也使得蔡家坡村的振興與升級(jí)依靠的不是政策的上傳下達(dá)，而是具有真正的永續(xù)發(fā)展和不斷自我迭代與升級(jí)的內(nèi)生力量。

4 結(jié)論與討論

藝術(shù)節(jié)如何促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游“人-地”美學(xué)環(huán)境關(guān)系升級(jí)是一個(gè)值得持續(xù)探討的復(fù)雜問(wèn)題，從“審美場(chǎng)”理論視角去揭示藝術(shù)節(jié)介入鄉(xiāng)村旅游空間的審美路徑變化規(guī)律，則是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。本研究以審美場(chǎng)為理論統(tǒng)籌，探索出了蔡家坡村旅游空間審美路徑經(jīng)歷了美學(xué)場(chǎng)景重塑、美學(xué)活動(dòng)嵌入和美學(xué)情境生成的躍升式變化過(guò)程，同時(shí)總結(jié)出了旅游空間多主體的審美感知、審美經(jīng)驗(yàn)和審美創(chuàng)造等3個(gè)階段。在對(duì)蔡家坡村的審美路徑探索中，也發(fā)現(xiàn)審美主體在發(fā)揮關(guān)鍵性作用過(guò)程中，形成了感知、生產(chǎn)、消費(fèi)和共創(chuàng)的美學(xué)價(jià)值鏈，使得多主體在審美認(rèn)知的基礎(chǔ)上達(dá)到了審美情感的同頻，而多主體的審美共創(chuàng)，也保證了美學(xué)空間的可持續(xù)性和創(chuàng)新性。

藝術(shù)節(jié)介入打造的旅游審美空間，最重要的是喚醒了當(dāng)?shù)氐奈幕宰鸷臀幕孕牛纬闪宋幕囆g(shù)、美學(xué)資源、旅游空間、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多重轉(zhuǎn)化和互相促進(jìn)的良好發(fā)展局面。

蔡家坡村的旅游美學(xué)空間變換的過(guò)程和一系列連鎖反應(yīng)，證明了以藝術(shù)手段盤(pán)活鄉(xiāng)村旅游、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確性，同時(shí)也為其他鄉(xiāng)村發(fā)展提供了藝術(shù)介入過(guò)程中需要借鑒的思維和重要舉措。

在蔡家坡村藝術(shù)介入的過(guò)程中，除傳統(tǒng)的旅游空間包含的當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰腿后w之外，還涉及作為外來(lái)者的藝術(shù)家對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿缹W(xué)凝視和改造，牽扯著多方的利益主體。首先，審美作為一種自然的人類反應(yīng)，會(huì)受到個(gè)體因素和社會(huì)文化因素的影響。因此，不同的個(gè)體之間審美可能是不同的，同時(shí)也是隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷變化的[68]。所以，藝術(shù)家能否有效識(shí)別當(dāng)?shù)孛缹W(xué)資源，并將審美資源轉(zhuǎn)化為旅游審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐，是藝術(shù)節(jié)介入鄉(xiāng)村的最大難題。其次，雖然審美體驗(yàn)是一個(gè)復(fù)雜的多維概念，但認(rèn)知和情感方面是人們普遍接受的維度[21]89，藝術(shù)家在對(duì)當(dāng)?shù)孛缹W(xué)要素產(chǎn)生充分審美認(rèn)知的基礎(chǔ)上，能否與當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生同樣的審美情感共鳴，是促進(jìn)鄉(xiāng)村人地旅游美學(xué)環(huán)境關(guān)系升級(jí)的第二大難題。最后，藝術(shù)節(jié)具有時(shí)效性，如何通過(guò)藝術(shù)節(jié)長(zhǎng)久地活化鄉(xiāng)村的旅游資源，建設(shè)四時(shí)俱備的旅游美學(xué)空間，并使得這個(gè)美學(xué)空間可持續(xù)發(fā)展，是以藝術(shù)節(jié)途徑盤(pán)活鄉(xiāng)村旅游資源的第三大難題。

本研究對(duì)于以上問(wèn)題提供了有力的回應(yīng)與借鑒，藝術(shù)節(jié)介入鄉(xiāng)村有效地避免了快速發(fā)展的現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化對(duì)沖帶來(lái)的矛盾，使得村民不知不覺(jué)地接納藝術(shù)、欣賞藝術(shù)甚至創(chuàng)造藝術(shù)，成為鄉(xiāng)村振興的重要推動(dòng)者。

從理論層面來(lái)看，探索藝術(shù)節(jié)介入下的蔡家坡村旅游空間審美路徑也是對(duì)當(dāng)下旅游審美研究框架的有效回應(yīng)。關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)對(duì)于蔡家坡村的介入經(jīng)歷了物理環(huán)境的藝術(shù)化審美改造，藝術(shù)化后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正向情感反饋以及村民與游客、村民與藝術(shù)家、人與環(huán)境良性“主-客”互動(dòng)帶來(lái)的精神審美體驗(yàn)的過(guò)程。

綜合而言，本研究豐富了對(duì)旅游審美場(chǎng)的進(jìn)入過(guò)程的理解，從對(duì)于美學(xué)元素場(chǎng)景性和片段化的直覺(jué)，到旅游審美場(chǎng)的動(dòng)態(tài)參與，再到旅游情境中審美情感的共鳴認(rèn)同，展現(xiàn)了審美逐漸深化的過(guò)程。本研究采取藝術(shù)介入鄉(xiāng)村旅游的模式，一方面是根據(jù)鄉(xiāng)村旅游空間的前后對(duì)比，突出旅游審美場(chǎng)對(duì)于環(huán)境升級(jí)的積極作用;另一方面則展示了在藝術(shù)節(jié)介入下除生態(tài)環(huán)境升級(jí)之外，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條更加網(wǎng)絡(luò)化和專業(yè)化、輻射帶動(dòng)效應(yīng)增強(qiáng)、村民精神風(fēng)貌更加豐沛以及生活更加美好等一系列附加效應(yīng)。這些附加效應(yīng)則展現(xiàn)了旅游審美場(chǎng)并不僅僅是靜態(tài)的要素，而是由場(chǎng)中元素互動(dòng)形成的動(dòng)態(tài)的激勵(lì)機(jī)制。

蔡家坡村旅游空間審美路徑探索的實(shí)踐，具有帶動(dòng)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮、推進(jìn)鄉(xiāng)村空間優(yōu)化、提升鄉(xiāng)村治理水平和實(shí)現(xiàn)空間意義再生的積極影響，從“審美場(chǎng)”的理論視角審視鄉(xiāng)村旅游實(shí)踐，符合當(dāng)下旅游者的審美需求和審美消費(fèi)升級(jí)的趨勢(shì)，也符合鄉(xiāng)村振興的政策形勢(shì)，更是對(duì)人民幸福生活需求的有力回應(yīng)。

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