鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育問(wèn)題，已經(jīng)不由分說(shuō)地成為當(dāng)下中國(guó)學(xué)界最為關(guān)注的熱點(diǎn)話題。僅從教育領(lǐng)域而言，探討的角度也非常廣泛。邱正倫教授、邱雨涵博士新近所著的《視覺(jué)中華——中華視覺(jué)符號(hào)的意義譜系與教育闡釋》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《視覺(jué)中華》）一書(shū)，內(nèi)容涉及神話傳說(shuō)、天文地理、生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、人物形象、人文藝術(shù)、國(guó)家民族等方面的視覺(jué)符號(hào)，本書(shū)緊緊圍繞如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育傳播問(wèn)題，展開(kāi)深入的分析研究和系統(tǒng)闡釋。

可以這樣說(shuō)，自人類(lèi)生命開(kāi)始誕生，視覺(jué)符號(hào)便伴隨左右。當(dāng)我們仰望星空的時(shí)候，看見(jiàn)宇宙萬(wàn)物饋贈(zèng)的各種符號(hào)變幻，我們會(huì)浮想聯(lián)翩、莫名感動(dòng)。甚至可以這樣說(shuō)，這就是生命中最大的快樂(lè)和尊嚴(yán)。

隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步和后現(xiàn)代語(yǔ)境的出現(xiàn)，視覺(jué)符號(hào)開(kāi)始演變?yōu)槲淖謺?shū)寫(xiě)、神話傳說(shuō)、藝術(shù)創(chuàng)作等等。但歸根結(jié)底，它的宗旨沒(méi)有發(fā)生變化，那就是記憶和打動(dòng)。它記錄我們的生活狀態(tài)、所思所想；它打動(dòng)我們的每一根神經(jīng)末梢，每一個(gè)感情細(xì)胞。史前巖畫(huà)可以是視覺(jué)符號(hào)，傳統(tǒng)書(shū)法可以是視覺(jué)符號(hào)，當(dāng)代繪畫(huà)可以是視覺(jué)符號(hào)，雕塑造型可以是視覺(jué)符號(hào)，民風(fēng)民俗展示也可以是視覺(jué)符號(hào)。同樣地，民族文化記憶、天文地理標(biāo)識(shí)、個(gè)人影像圖志也可以納入這一范疇。當(dāng)然，大自然中的樹(shù)影和天空中的晚霞也不例外。它們無(wú)不對(duì)應(yīng)著我們體內(nèi)最敏感、最深沉的那一部分。

但假設(shè)我們非要探尋發(fā)生這一切的根源，只能說(shuō)，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，除去實(shí)用性功能，最根本的原因，應(yīng)該是人類(lèi)逐漸萌發(fā)了核心的精神性需求，那就是“審美”。如果說(shuō)，視覺(jué)符號(hào)可以承載人類(lèi)的歷史的話，毫無(wú)疑問(wèn)，“審美”就是生命之光，是“活著”的“動(dòng)感”，是“良善”的源泉，是“自由”的象征。

是的，我反復(fù)說(shuō)到“動(dòng)感和尊嚴(yán)”。這其實(shí)非常簡(jiǎn)單，因?yàn)樗攀俏覀兩闹黧w，生命中“鮮活”的明證。鮮活，鮮活，一定要新鮮而活潑地活著。但在當(dāng)下，另一個(gè)普遍現(xiàn)象是，人們正逐漸喪失對(duì)“美”的認(rèn)知和判斷，狡黠、無(wú)恥、無(wú)畏、無(wú)感正逐漸占據(jù)上風(fēng)。沒(méi)有歷史感，沒(méi)有價(jià)值判斷，反而成了最值得炫耀的“高光時(shí)刻”。我不能說(shuō)，這是一種罪過(guò)，但它絕對(duì)是一種錯(cuò)覺(jué)。那么，基于此，審美教育提上議事日程，確實(shí)迫在眉睫。

近幾年，在西南大學(xué)，邱正倫教授帶領(lǐng)著團(tuán)隊(duì)，不斷從事著這一項(xiàng)“補(bǔ)救性”工作。他們最新的研究成果就是這部大作——《視覺(jué)中華》。他們從人類(lèi)精神記憶、民族歷史文化淵源、共同體意識(shí)、教育傳承、藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)的特征類(lèi)型等角度闡釋視覺(jué)符號(hào)的意義，喚醒和增強(qiáng)著每個(gè)個(gè)體的文化自覺(jué)與文化自信。必須承認(rèn)，在當(dāng)下這種特殊語(yǔ)境下，這種傾心和守望顯得尤其珍貴。

在本書(shū)自序中，邱教授深情地寫(xiě)到：“只要一說(shuō)到‘中華民族’的文明，我們自然而然就會(huì)說(shuō)到上下五千年。從孩提時(shí)代一直到現(xiàn)在，我們幾乎沒(méi)有聽(tīng)到有人說(shuō)究竟是五千好多年，或者說(shuō)四千九百多少年，五千零多少年，為什么總是不由自主說(shuō)五千年。我在想，它已經(jīng)不是一個(gè)純粹數(shù)字上的時(shí)間概念，而是中華民族的集體無(wú)意識(shí)顯現(xiàn)，是整個(gè)中華民族的文化無(wú)意識(shí)記憶和表達(dá)方式，也就是我們整個(gè)中華民族的共同體意識(shí)?！?/p>

我要表達(dá)的是，這種真情流露，絕不是簡(jiǎn)單的內(nèi)在感受和情感呼應(yīng)，而是一種深入骨髓的思想積淀。從某種意義上說(shuō)，它是對(duì)視覺(jué)符號(hào)的最恰當(dāng)?shù)淖⑨尅?/p>

“這河道的文字與石碑上的火焰/ 在一直照亮我們以及周?chē)氖挛?一想到這盞曾經(jīng)鼓勵(lì)過(guò)我們的燈/ 我們又會(huì)一個(gè)勁地沖鋒/ 在最需要的時(shí)候奉獻(xiàn)自己的心血……”

邱正倫教授的詩(shī)句無(wú)疑是對(duì)視覺(jué)符號(hào)提出的所有問(wèn)題的最好回答。

在審美教育的方法論上，本書(shū)更是從傳承直觀性、內(nèi)涵豐富性、觀念塑造性等方面進(jìn)行了系統(tǒng)深入的探究和闡釋。不做過(guò)分理論性的學(xué)術(shù)研究；不做過(guò)分龐雜性的信息堆砌；不對(duì)大量視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行過(guò)分細(xì)節(jié)性的解讀，是本書(shū)最大也是最值得關(guān)注的亮點(diǎn)。它通俗易懂，惠及大眾，但絕不是一般性的介紹性讀物。換一種說(shuō)法，這部《視覺(jué)中華》，乃是上述幾種情況下的綜合與融通，既有相應(yīng)的理論思考，也有必要的知識(shí)介紹，還有必需的鑒賞詮釋。

從視覺(jué)符號(hào)到審美教育，它是人類(lèi)發(fā)展的必然過(guò)程，同時(shí)，也是藝術(shù)發(fā)展的必然過(guò)程。如果二者能夠從縱向產(chǎn)生遞進(jìn)關(guān)系，從橫向產(chǎn)生相互作用關(guān)系，逐漸趨于和諧、大同，那么，我們就說(shuō)，這就是典型的人文、藝術(shù)、教育共同體意識(shí)。

另外，我要說(shuō)的是，邱正倫教授團(tuán)隊(duì)找到了視覺(jué)符號(hào)所指的真正的價(jià)值和意義，同時(shí)也找到了審美教育的方法能指，它們就是：在聲部混雜的時(shí)代之中，我們需要找到我們共同的歷史記憶，共同的歷史積淀，共同的價(jià)值觀，共同的審美表達(dá)。

雖然不易，但需努力。

編輯+ 夏唯