【摘要】本文以朱熹的《中庸章句》作為研究對(duì)象，探討了他對(duì)“誠”這一概念的見解。首先，文章回顧了“誠”的歷史淵源，解析其在《中庸》中的原始含義，并概述了宋代學(xué)者們對(duì)“誠”的不同理解，為構(gòu)建朱熹關(guān)于“誠”的理論體系奠定了基礎(chǔ)。其次，還探討了“誠”的天人關(guān)系含義向其實(shí)質(zhì)意義的轉(zhuǎn)變，分別從本體論、心理特質(zhì)論、實(shí)踐方法論三個(gè)維度論述了“真實(shí)無偽”原則的體現(xiàn)，并指出了朱熹利用這一原則對(duì)抗佛教和道教的虛無主義立場。天人合一的含義與真實(shí)性原則共同構(gòu)成了朱熹“誠”概念的理論框架和主要內(nèi)容。最后，分析了朱熹“誠”思想在現(xiàn)代社會(huì)的意義，認(rèn)為它對(duì)現(xiàn)代人的精神世界和社會(huì)生態(tài)有著啟示作用。通過對(duì)《中庸章句》中“誠”概念的詳細(xì)分析，來全面把握朱熹“誠”觀念的整體結(jié)構(gòu)，深化對(duì)朱熹理學(xué)思想的理解，并促進(jìn)現(xiàn)代精神文明和生態(tài)保護(hù)的健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】朱熹；“誠”；理學(xué)來源；實(shí)質(zhì)義涵

【中圖分類號(hào)】B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）46-0092-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.46.023

朱熹，作為宋代理學(xué)的杰出代表與集大成者，在繼承先秦儒家思想的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的誠學(xué)思想體系，將理學(xué)推向了一個(gè)新的高度。其思想歷經(jīng)歲月洗禮，至今仍產(chǎn)生影響?；诖耍疚木劢褂凇吨杏拐戮洹?，并輔以朱熹的其他著作，對(duì)“誠”的思想進(jìn)行了深入剖析。

一、“誠”的理論淵源

（一）“誠”的思想起源

在儒學(xué)體系中，“誠”思想具有重要地位。歷經(jīng)時(shí)間的演變，“誠”逐漸從宗教儀式中的敬畏之情，轉(zhuǎn)化為道德修養(yǎng)領(lǐng)域的最終追求。盡管孔子沒有將“誠”明確界定為道德范疇，但其核心精神已在“信”的概念中得到體現(xiàn)。孟子則進(jìn)一步深化了“誠”的內(nèi)涵，將其視為天道體現(xiàn)，并著重強(qiáng)調(diào)了自我反省的重要性。荀子則從自然規(guī)律與社會(huì)秩序的角度出發(fā)，將“誠”闡釋為化育萬物的基本原則。

《中庸》一書顯著提升了“誠”在儒學(xué)中的地位，不僅賦予了其宇宙論與道德本體論的雙重意義，還將“誠”從道德實(shí)踐層面提升至哲學(xué)思辨的高度。該書不僅確立了天道之“誠”的至高無上，還詳細(xì)闡述了人道之“誠”的修養(yǎng)路徑，為后世誠學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[1]先秦儒家的“誠”對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)家在繼承心性論與工夫論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在本體論的層面上發(fā)展了“誠”的概念，旨在引導(dǎo)世人達(dá)到天人合一的理想境界。

（二）朱子之“誠”的理學(xué)來源

周敦頤將《中庸》與《周易》的思想相融合，提出了“無極”與“太極”的概念，構(gòu)建了以“誠”為核心的本體論。他強(qiáng)調(diào)“誠”是天道的本質(zhì)所在，并將其作為人的修養(yǎng)方法。張載則在氣本論的基礎(chǔ)上對(duì)“誠”進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為天的永恒之道即為“誠”，并將“誠”視為天所賦予的本性，提出了“性與天道合一，存乎誠”的觀點(diǎn)。[2]二程（程頤和程顥）繼承并發(fā)展了《中庸》中關(guān)于“誠”的學(xué)說，認(rèn)為天理的根本屬性就是“誠”，并強(qiáng)調(diào)人心與萬物皆蘊(yùn)含“誠”，將“誠”視為宇宙生生不息的法則，是絕對(duì)的實(shí)體。

朱熹則在前代理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了天理論，將經(jīng)學(xué)與理學(xué)相結(jié)合，提出了系統(tǒng)的“四書學(xué)”。他將“誠”視為天理的必然表現(xiàn)，是形而上學(xué)的本體。朱熹強(qiáng)調(diào)，“誠”既代表著實(shí)理，也蘊(yùn)含著誠懇的意味，為儒家思想提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為人的心性修養(yǎng)提供了具體途徑。

二、朱子“誠”的實(shí)質(zhì)義涵

（一）本體論內(nèi)涵之實(shí)理

在《中庸章句》中，朱熹提出一個(gè)觀點(diǎn)：“始言一理，中散為萬事，末又復(fù)合為一理，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也?！彼麖谋倔w論的角度出發(fā)，把“誠”看作是絕對(duì)的存在—— “理”，并賦予它實(shí)質(zhì)性的含義。在朱熹看來，“理”不僅是宇宙的根本和規(guī)則，也是所有事物存在的基礎(chǔ)，具備不隨個(gè)人意愿所改變的客觀性質(zhì)，能孕育出世間萬物，且為萬物所共有。“誠”作為本體論中的真理，即真實(shí)無偽的自然法則，與天道等值。

此外，朱熹還強(qiáng)調(diào)，“天下之理，至虛之中有至實(shí)者存，至無之中有至有者存。”盡管“理”沒有具體的形態(tài)或形象，但它確實(shí)存在，并與物質(zhì)世界中的萬物不同。當(dāng)“理”與“氣”結(jié)合時(shí)，便能發(fā)揮其作用。“氣”構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，而“理”則指導(dǎo)著“陰”與“陽”兩種力量的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換。朱熹對(duì)張載的氣論進(jìn)行了創(chuàng)新，深入分析了“理”與“氣”之間的關(guān)系，提出宇宙中既存在“理”也存在“氣”，其中“理”屬于超越物質(zhì)的原理，“氣”則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式。為了生成天地間的萬物，“理”必須依賴于“氣”，“氣”從原始的混沌狀態(tài)中分化出陰陽二氣，進(jìn)而通過陰陽二氣的聚合分離，形成了天地，天地再進(jìn)一步分化出五行，從而產(chǎn)生了各種現(xiàn)象。[3]朱熹還指出，“理”是一切事物的根源，無論是自然界運(yùn)行還是社會(huì)倫理發(fā)展，都離不開“理”。而“誠”體現(xiàn)了“實(shí)在”的特性，唯有理解“理”的真實(shí)性，方能領(lǐng)悟“誠”的本質(zhì)。

（二）心性論內(nèi)涵之實(shí)性

心學(xué)與理學(xué)的起源不同，更強(qiáng)調(diào)心的獨(dú)立性。陸王心學(xué)提倡“心即理，心性一致”的理念，主張通過追求道理，回歸內(nèi)心本真來實(shí)現(xiàn)真誠。陸九淵承襲孟子的思想，認(rèn)為每個(gè)人的心中都蘊(yùn)含著良知與良能，即仁、義、禮、智等品質(zhì)，這些正是天理的體現(xiàn)。王陽明則更進(jìn)一步，提出了心的本質(zhì)就是良知，從而確立了人在認(rèn)識(shí)過程中的主體地位。

朱熹對(duì)于心與理的觀點(diǎn)與心學(xué)截然相反。在他看來，理是產(chǎn)生一切事物的基礎(chǔ)，萬事萬物都有其特定的秩序，而人心中的理則與眾不同，它是控制一切事物的關(guān)鍵。朱熹的心性理論指出，所有道理都在人心之中，人心可以反映萬事萬物。并且明確區(qū)分了心與理的關(guān)系，認(rèn)為理存在于心之外，心性和理屬于不同層面。性是由天理賦予的，是人心這一實(shí)體的基礎(chǔ)，包含了仁、義、禮、智等實(shí)質(zhì)性的道理。朱熹對(duì)道家和佛家關(guān)于性的詮釋持批判態(tài)度，認(rèn)為它們?nèi)狈?shí)質(zhì)性內(nèi)容。在他看來，儒家的性包含了所有道理，能夠自然而然地處理各種事務(wù)；相比之下，道家將道、德與仁義分開，導(dǎo)致德行變得空洞；而佛家則用“空性覺悟”代替了性，忽略了倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹強(qiáng)調(diào)，心性中的道理是真實(shí)的，應(yīng)該以儒家的道德觀念來指導(dǎo)人的行為，促進(jìn)天人合一的實(shí)現(xiàn)。

朱熹認(rèn)為，原本的道理存在于心中，心既是先驗(yàn)的主體，也是后驗(yàn)的主體。先驗(yàn)的方面是指道德上的超驗(yàn)本質(zhì)，而后驗(yàn)的方面則是由于理氣的相互作用而陷入私利狀態(tài)。他特別強(qiáng)調(diào)“誠意”的重要性，即真誠地表達(dá)心中想法，做到內(nèi)心不欺騙自己，對(duì)外也不欺騙他人。[4]朱熹認(rèn)為，“誠”意味著真誠而不欺騙，要求人們忠實(shí)于自己的內(nèi)心，踐行“不自欺”的原則。尋找原本的道理需要向內(nèi)探索心靈，通過培養(yǎng)真誠的態(tài)度來達(dá)成目標(biāo)。因此，人們應(yīng)遵循天賦道理，克服個(gè)人欲望，培養(yǎng)心性和品德，讓內(nèi)外行為都能體現(xiàn)原本的道理，從而達(dá)到與天道融合的理想狀態(tài)。

（三）工夫論內(nèi)涵之實(shí)用

“誠”是萬物存在的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在超越物質(zhì)層面的“天道之誠”中，并且滲透于人們的日常生活。雖然“天道之誠”沒有具體的形態(tài)或形象，但它通過人間的事務(wù)得到了展現(xiàn)。形而上的原則雖超脫于物質(zhì)之外，卻決定了萬物的存在方式，同時(shí)，萬物的存在也映射了這種無形的原則。因此，“誠”不是一種虛無縹緲的概念，而是與萬物有著密不可分的聯(lián)系。

在朱熹所處的時(shí)代，儒家面臨著來自佛教和道教思想的挑戰(zhàn)。如果只是停留在禮儀規(guī)范或世俗道德層面，很難堅(jiān)守儒家的核心價(jià)值觀。為此，儒家開始轉(zhuǎn)向更高層次的哲學(xué)討論，試圖通過深刻的理論來鞏固人文精神。朱熹早年曾涉獵禪宗，后來受到李侗的影響，重新回歸儒學(xué)，并且深刻意識(shí)到道德修養(yǎng)應(yīng)從生活中的小事開始，比如侍奉君主、孝順父母、尊敬兄長等。他將“誠”的真實(shí)性具體到日常生活道德中。朱熹指出，佛教和道教傾向于將天理與人世割裂開來，過分強(qiáng)調(diào)形而上與形而下的區(qū)別，這導(dǎo)致修身養(yǎng)性和實(shí)際行動(dòng)脫節(jié)。他認(rèn)為雖然追求天理的真誠是值得贊揚(yáng)的，但如果只追求抽象的高度，而忽視了現(xiàn)實(shí)生活，那么儒學(xué)會(huì)逐漸趨向于禪學(xué)。因此，他重視通過自我反省來實(shí)現(xiàn)“誠”，如獨(dú)自時(shí)的謹(jǐn)慎自省、偏差糾正以及堅(jiān)持善良的行為等。朱熹從“理一分殊”的角度出發(fā)，認(rèn)為不同的事物擁有各自獨(dú)特的道理，需要通過研究事物來探索這些道理。這里的“理”既涵蓋了自然界的萬物，也涉及人的思想和情感。[5]他提倡全面考慮，既要考察“心”作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，也要研究“心”之外的物體。格物不僅意味著要深入了解客觀規(guī)律，還包括內(nèi)心反省，去除雜念，保持心靈的純凈與明亮，以此來感知萬事萬物的道理。這樣，才能在實(shí)際生活中做到言行得當(dāng)，真正將“誠”融入行動(dòng)之中。

正如學(xué)者賴水海所評(píng)論的那樣，朱熹學(xué)說的核心在于人與人之間的倫理關(guān)系和社會(huì)道德準(zhǔn)則。而脫離具體的社會(huì)背景空談修養(yǎng)，不過是徒勞無功。朱熹的思想，通過將“誠”與日常生活緊密結(jié)合，彰顯了儒家重視實(shí)踐、關(guān)切現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)。

三、朱子“誠”的現(xiàn)代價(jià)值

（一）精神文明建設(shè)

在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)體常常依賴傳統(tǒng)觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)以及外部監(jiān)管來規(guī)范自己的行為。在人們的性格形成和道德提升方面，這些外部因素確實(shí)發(fā)揮了一定作用，但內(nèi)在的道德修養(yǎng)不應(yīng)只依靠外部機(jī)制來維持。因此，朱熹關(guān)于“誠”的理論在現(xiàn)代社會(huì)仍有一定的參考意義。

朱熹曾說：“誠者，天之道；思誠者，人之道?！彼麖?qiáng)調(diào)天道是恒久不變的，人類應(yīng)效仿這種精神，無論是順境還是逆境，都不應(yīng)放棄個(gè)人修養(yǎng)。在他看來，即便一個(gè)人天賦異稟，如果沒有堅(jiān)定的意志和持續(xù)的努力，也難以成就一番事業(yè)；反之，只要持之以恒，最終必定會(huì)取得成功。朱熹倡導(dǎo)通過勤奮學(xué)習(xí)和不斷進(jìn)步，逐步實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的過程，從而塑造和完善個(gè)人品格。此外，朱熹的修身學(xué)說對(duì)于當(dāng)代人來說也有一定的參考價(jià)值。面對(duì)私欲，我們很多時(shí)候會(huì)過于依賴外部的監(jiān)控和教育，而朱熹所提倡的“慎獨(dú)”（即在獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎）和“致曲”（即將私欲遏制在細(xì)微之處）鼓勵(lì)人們培養(yǎng)內(nèi)在道德意識(shí)。通過修身養(yǎng)性，人們可以有效抑制私欲，發(fā)現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)善良的本質(zhì)。特別是在快速變化的現(xiàn)代社會(huì)中，這樣的反思能夠帶來心靈的平靜與釋放。

此外，朱熹還指出，道德修養(yǎng)需要在自我反省的基礎(chǔ)上通過實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)。他建議通過學(xué)習(xí)、思考、辨別是非以及親身實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人價(jià)值觀，并在實(shí)踐中不斷積累新知。朱熹的“誠”思想重視培養(yǎng)個(gè)體的自覺意識(shí)和理想人格，因此對(duì)自我成長具有啟示意義。[6]能激發(fā)人們的道德覺醒，保持道德的自我約束力，從而在社會(huì)互動(dòng)中遵守倫理規(guī)范，提高精神層次，為人與社會(huì)的和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)

朱熹將人視為“萬物之靈”，強(qiáng)調(diào)人在天人關(guān)系中的主體地位，同時(shí)，也告誡人們不要破壞自然環(huán)境，而要對(duì)自然保持尊重、敬畏的態(tài)度。朱熹提倡“至誠”與“盡性”，即充分發(fā)揮人的本性和物的特性，追求與自然界的和諧共生。

首先，朱熹認(rèn)為人與自然都有各自的生活方式和內(nèi)在規(guī)律，由于陰陽二氣的聚集與分散，導(dǎo)致兩者之間存在差異。因此，人們應(yīng)尊重每一種生命形式，遵循自然界的生存法則，以合理的方式認(rèn)識(shí)和利用自然資源。

其次，朱熹堅(jiān)持人與自然和諧共生的觀點(diǎn)。古時(shí)候的人們敬畏天地，根據(jù)季節(jié)的變化安排生活，對(duì)自然充滿感恩之情。而今天，人類更應(yīng)該避免過度開發(fā)自然資源或輕視其他生物，從而受到自然反噬。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，意味著相互適應(yīng)、相互依賴，共同構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境。

最后，還要提升個(gè)人道德水平、轉(zhuǎn)變固有觀念。朱熹認(rèn)為，“誠”能夠成就自我，也能促進(jìn)萬物發(fā)展。達(dá)到至誠境界的圣人沒有私心雜念，能夠充分展現(xiàn)出至誠本性。雖然普通民眾難以達(dá)到這種境界，但可以通過追求“誠”，修正內(nèi)心偏差，善待自然界的每個(gè)成員。這樣的道德修養(yǎng)和心態(tài)調(diào)整對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡具有重要意義。

四、結(jié)語

朱熹對(duì)“誠”的詮釋，基于儒家經(jīng)典，并注入了理學(xué)精髓，在著作《中庸章句》中，對(duì)“誠”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。朱熹用“真實(shí)無妄”四個(gè)字概括了“誠”的核心，這一概念既適用于自然界，也適用于社會(huì)領(lǐng)域，深刻解析了天道的“誠”與人道的“誠”。在他看來，天道之“誠”指的是宇宙規(guī)律，而人道之“誠”則體現(xiàn)在人際關(guān)系和社會(huì)倫理中。人道的“誠”以天道為基礎(chǔ)，通過實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到天人合一的境界。朱熹認(rèn)為，普通人應(yīng)該不斷提升自我修養(yǎng)，做到慎獨(dú)、擇善而固執(zhí)、致曲，以期達(dá)到圣人的境界。

朱熹還將“誠”與“實(shí)”聯(lián)系起來，認(rèn)為知道真實(shí)的道理是前提，然后將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際品質(zhì)，并通過具體實(shí)踐來修煉心性。他強(qiáng)調(diào)，將“誠”運(yùn)用到日常生活中，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。朱熹關(guān)于“誠”的思想，促進(jìn)了儒家文化的傳承和發(fā)展。直至今日，在精神文明建設(shè)和生態(tài)文明發(fā)展中仍然有著一定價(jià)值。

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