硯，如果從中華民族特有的書寫工具的產(chǎn)生算起，應(yīng)是繼文字出現(xiàn)之后，隨著文字的正規(guī)化，以及筆、墨、紙的發(fā)明而伴生的?！俺帯弊值男纬?，始于漢代，至今已有兩千多年的歷史。

硯，如果從中華名硯的開發(fā)算起，應(yīng)為初唐有了制硯的專用石材，尤其是唐宋開發(fā)了端州石、歙州石、洮河石、紅絲石等中華四大名硯石，奠定了硯林基礎(chǔ)，至今亦有一千四百多年的歷史了。

由此可見，中華硯史溯源于史前，初創(chuàng)于秦漢，盛行于唐宋，樸重于元明，精繁于清朝，發(fā)展于當(dāng)代，硯文化光彩奪目，代代生輝。

中華名硯，歷來都是帝王將相、文人雅士最寵愛之物，它或高置于龍桌御案，或秘藏于華堂深苑，或珍玩于麗軒書齋。人磨硯，硯磨人，人硯和諧，結(jié)下了不解之緣。正如明代學(xué)者陳繼儒所說：“文人之有硯，猶美人之有鏡也，一生之中最相親傍。”

一方石質(zhì)上乘、石品名貴、雕工精湛之名硯，本身就是一件精美絕倫的藝術(shù)珍品。如果在硯上再鐫刻上華美文字、雋秀書法，金石味十足又妙語警世之銘文，那就更是錦上添花、身價(jià)百倍了。正如古代智者一語道破其奧妙：“然田宅有時(shí)而墟，金帛有時(shí)而盡，而是硯，千秋萬歲，莫如汝壽。而題識(shí)亦垂之不朽?！?/p>

筆者從學(xué)習(xí)中華硯文化的歷代文獻(xiàn)中深刻體會(huì)到，自唐宋至明清，達(dá)官貴人、文人墨客，多以藏硯、品硯、寫硯、銘硯為時(shí)尚。尤其是宋代和清代，先賢們撰寫的硯著和硯銘，筑起了硯史上的兩座豐碑，為我們留下了極其珍貴的文化遺產(chǎn)。

筆者尊稱古硯銘（清以前的硯銘）為“前世硯銘”?！扒笆莱庛憽毙问蕉喾N多樣，按特點(diǎn)可分為以下幾類：

1.題名銘。指鐫于硯上之硯名。如“觀象硯”“涵星硯”“玉蟾蜍硯”“端溪龍香硯”“海濤旭日硯”“五龍伴月硯”“千斤猴王硯”等等。這類題名，很少超過五個(gè)字，這些古代名家、名硯之硯名，文學(xué)色彩極濃，涵泳咀嚼，令人回味。

2.紀(jì)事銘。指把琢硯、藏硯、贈(zèng)硯等緣由始末，或與硯事無關(guān)卻與硯主有關(guān)的事鐫于硯上，以志不忘。1978年冬在河南南樂縣宋耿洛村，東漢墓出土了一方硯。此硯龍紐三足，雕刻精巧，硯面周邊鐫隸書硯銘曰：“延熹三年七月壬辰朔七日丁酉君高遷刺史，三公九卿二千石，君壽如金石，壽考為期，永典啟之。研直二千。”延熹三年為公元160年。此硯是目前發(fā)現(xiàn)的最早的硯銘，雖以紀(jì)事為主，但“壽如金石，壽考為期”等語，文學(xué)味道已很濃。此硯在硯史上的價(jià)值，不言而喻。此類紀(jì)事銘數(shù)量不少，雖無文學(xué)色彩，但自有其史料價(jià)值。

3.言志銘。硯雕藝術(shù)是心靈的外化，而硯銘又是制硯者或賞硯者所思所悟而形諸的文字，這類抒發(fā)情感的硯銘被稱為“言志銘”。它的最大特點(diǎn)是短小精警、內(nèi)涵豐富，即古人所說“片語之貴，重若珠琳”。

言志銘是硯銘中數(shù)量最多的銘文。它多半是人生的感悟，又是個(gè)性的鏡子、靈魂的窗戶。我們從硯銘的“自言自語又自釋”中，體察到古代先賢立身行事的準(zhǔn)則而借鑒。這些銘文表現(xiàn)為自警、自勵(lì)、自樂、自解，甚至于自嘲等。譬如自警，如清代書畫家吳昌碩有銘文曰：“人不磨，才不出鋒。太露則易折，洋洋穆穆乃明哲?！彼未里w端硯銘：“持堅(jiān)守白，不磷不緇。”自勵(lì)，如清代雕刻、藏硯家高鳳翰的殘硯銘：“殘人得殘硯，相結(jié)以為伴，同為墨所磨，兮兮終不變?！弊詷?，如苦行僧端硯銘：“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在。”自嘲或自解，如清金農(nóng)屐硯銘曰：“莫笑老而無齒，曾行萬里之路。蹇兮蹇兮，何傷乎遲暮！”紀(jì)曉嵐的風(fēng)字硯銘：“其碎也，適然；其成形也，宛然；因其已知，乃似本然。問所以然，莫知其然。此之謂自然而自然?！鼻宕鷷嫾亦嵃鍢螂y得糊涂硯銘：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報(bào)也。”這些前世硯銘，充滿哲理，行文精妙，意淺而旨深，得言外之神，具縹緲之致，讀來令人深思。

4.詩賦銘。硯乃文人墨客朝夕相伴最寵愛之物。因此古代硯銘頌揚(yáng)名硯，亦詩、亦賦者居多。如唐代名臣禇遂良銘：“潤(rùn)比德，式以方；繞玉池，注天潢。永年寶之，斯為良?！碧拼钯R詩：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云?！比绱顺庛懨垒喢缞J、朗朗上口，流傳千年而詠嘆。

硯銘既是語言的精華，又是智慧的火花。如宋代蘇軾《端硯銘》云：“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤。篝火下縋，以出斯珍?！彼未滔灏妖埼渤幈茸骱褪翔点懀骸坝褓|(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲，相如聞道還持去，肯要秦人十五城！”清潘次耕《端石硯賦》贊：“人唯至靈，乃生雙瞳；石亦有眼，巧出天工。黑睛朗朗，碧暈重重，如珠剖蚌，如月麗空。紅為丹砂，黃為象牙；圓為鴝鵒，長(zhǎng)為烏鴉?；蚬聵?biāo)而雙影，或三五而橫斜；象斗臺(tái)之可貴，唯明瑩而最佳?！边@些硯銘，雖只語片言，雋永峭拔，如甘如飴，令人回味；或如飲酒，醇香自知；或如參禪，頓入妙境。

5.檄文銘。古代文人之硯銘，多數(shù)溫文爾雅，如“自言自語”，無嚴(yán)聲厲色之感。然而，有極個(gè)別硯銘，內(nèi)藏刀光劍影，很有殺傷之力，讀后解氣、解恨。如明代趙南星之“東方未明”硯銘：“殘?jiān)滦禽x，太白睒睒；雞三號(hào)，更五點(diǎn)，明日上章?lián)舸箝?。事成封汝功，不成攜汝貶。”趙南星為明末名臣、東林黨重要人物，官至吏部尚書。他對(duì)魏忠賢擅權(quán)，疾惡如仇，敢于斗爭(zhēng)，失敗被貶，卒于戍所。他慷慨激昂，一腔熱血，無人傾訴，對(duì)語唯一硯而已，故研究趙南星的學(xué)者，不可忽略這則硯銘，亦為后人可圈可點(diǎn)。

被筆者尊稱為“前世硯銘”的硯銘，因具有“三貴”而稀罕。一是“以古為貴”，唐宋以后，收藏之風(fēng)日盛，歷朝歷代都以崇古為時(shí)尚；二是“以人為貴”，古代賢人、名人之硯，為后世爭(zhēng)相寶之藏之；三是“有銘為貴”，觀硯銘可以鑒古知人，它具有史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、篆刻學(xué)等多方面的研究?jī)r(jià)值，所以硯貴有銘。

由此可見，“前世硯銘”貫穿于中華民族的各個(gè)朝代，可與唐詩、宋詞、元曲、明清小說等的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值媲美。

如果說，“前世硯銘”是中華硯林之瑰寶，已傳承千載，譽(yù)滿四海，風(fēng)光無限。然而現(xiàn)代，各種書寫用的筆、電腦、手機(jī)等已替代了毛筆，硯臺(tái)的實(shí)用功能也逐漸消失了。它由昔日大眾化的普遍書寫工具，變成今天書畫家們的專用工具。這是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是時(shí)代的進(jìn)步、科技發(fā)展的必然。

那么，被筆者愛稱為“今生硯銘”的硯銘能否繼續(xù)生存與發(fā)展呢？事實(shí)是最好的證明：

我們中華民族創(chuàng)造了硯并賦予了它文化內(nèi)涵，同時(shí)也創(chuàng)造了它的多種價(jià)值。硯臺(tái)，集歷史、文化、藝術(shù)、使用、欣賞、收藏、研究、投資等諸多價(jià)值于一身。因此，硯的使用價(jià)值，雖已逐步消失了，但因此認(rèn)為中華硯臺(tái)由此“戛然于今”了，這就未免以偏概全了。硯，在歷史上發(fā)展的趨勢(shì)，是由簡(jiǎn)到繁，由實(shí)用到觀賞，由使用工具到藝術(shù)珍品。這正是它由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的表現(xiàn)，也是由單一的實(shí)用價(jià)值向多元化價(jià)值轉(zhuǎn)化的結(jié)果。如同毛蟲成蛹，又破繭化蝶，不是變得更美，飛舞的空間更加廣闊嗎？這也正是中華硯所具有旺盛的生命力，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的最根本的原因。

“今生硯銘”要生存與發(fā)展，必須具備兩大要素：一是硯銘的載體——硯及硯材；二是能寫銘文及篆刻的人才。這兩樣如今又怎樣呢？

一是百花齊放，百硯爭(zhēng)妍。

古代，全國(guó)能開發(fā)硯材的省份，屈指可數(shù)，不超過十幾個(gè)省。如今新中國(guó)成立后，國(guó)家特別重視繼承和發(fā)展祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華硯列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。全國(guó)至少有28個(gè)省、自治區(qū)、直轄市開發(fā)、生產(chǎn)出超過132種硯臺(tái)。其中，湖南省就有10種以上，而山東省被統(tǒng)稱為“魯硯”的就有20種以上。更可喜的是，唐宋時(shí)期，與端州硯、歙州硯、洮河硯并稱為中華四大名硯的紅絲硯，后因硯石開采枯竭而被澄泥硯所替代。直到上世紀(jì)50年代，在山東青州發(fā)現(xiàn)了紅絲硯的新石脈，使紅絲硯重見于世；繼而70年代，在山東臨朐縣老崖固又發(fā)現(xiàn)了另一種新的紅絲石，它們成為山東魯硯系列的重要硯種。

全國(guó)如此龐大的硯種之群，為藝術(shù)家們撰寫、篆刻“今世硯銘”創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。

二是群策群力，人才濟(jì)濟(jì)。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，盛世必然重文化，興收藏，中華傳統(tǒng)的各類藝術(shù)門類，也必然是繁榮昌盛。改革開放以來，弘揚(yáng)中華硯文化，形勢(shì)大好。首先從中央到地方群策群力，建立了各種傳承硯文化的組織。如中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)、中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)等單位。其次各省、自治區(qū)、直轄市紛紛成立協(xié)會(huì)，使硯雕家從千年的傳統(tǒng)家庭作坊走向社會(huì)，讓“英雄有用武之地”。最后全國(guó)喜愛硯臺(tái)的成百上千的專家學(xué)者、書畫家、收藏家，甚至企業(yè)家，加入弘揚(yáng)硯文化的隊(duì)伍。筆者于2015年出版的《硯臺(tái)收藏指南》中，搜集到硯雕家和當(dāng)代有識(shí)之士出版的各種硯著數(shù)量是唐、宋、元、明、清的總和之?dāng)?shù)倍甚至數(shù)十倍之多。

為此，筆者寫了兩首硯銘：“中華兒女，當(dāng)有‘世間尤物，人必賞之；國(guó)之瑰寶，人必藏之；中華文明，人必傳之’的歷史使命和責(zé)任感！”“傳世名硯，崢嶸歲月，千代風(fēng)流，萬古永存！”

筆者有幸從各種硯著、資料中搜集到一部分當(dāng)代名人、名家、有識(shí)之士，甚至一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為中華各種硯臺(tái)題寫的詩詞、歌賦、銘文，現(xiàn)摘錄如下：

贊賀蘭石硯銘·董必武

色如端石微深紫，紋似金星細(xì)如肌。配在文房成四寶，磨而不磷性相宜。

瑯琊硯銘·趙樸初

瑯琊石硯特瑰瑋，潤(rùn)毫發(fā)墨善蓄水。靈奇疑是女媧留，溫良倍愛徐公美。

題易水硯詩·啟功

易水蕭蕭，硯底波濤。筆歌墨舞，功在柔毫。

松花石硯頌·溥杰

地?zé)o遺寶，物尺厥材；松花石硯，繼往開來。

砣磯石硯·舒同

金星閃爍雪浪翻，為文發(fā)墨賽馬肝。

遼硯頌·張學(xué)良

關(guān)山萬里奇寶開，藍(lán)天紅霞凝石材。能工巧匠雕遼硯，珍品獨(dú)秀四寶齋。

苴卻硯·喬石

苴卻珍硯，文房瑰寶。溫潤(rùn)瑩潔，翰墨先輝。

苴卻硯·成思元

龍虎風(fēng)云繞硯床，神工鬼斧著華章。由來巴蜀文淵藏，苴卻新葩匹歙端。

苴卻硯·劉炳森

長(zhǎng)將拭硯昭星漢，每藉臨池御太虛。

徐公硯·黃苗子

徐公佳硯，遐邇名揚(yáng)；磨刀割云，玉潤(rùn)霞光。

徐公硯·沈鵬

切磋琢磨，返樸（璞）歸真。

云錦石硯·張海

鬼斧神工云錦石，獨(dú)樹一幟云錦硯。

云錦硯奇質(zhì)八韻美·孫邦復(fù)

披甲藏胎的結(jié)構(gòu)美，鬼斧神工的天雕美；

詭異瑰麗的圖紋美，古雅高貴的色澤美；

形妙神絕的具象美，意蘊(yùn)奇幻的抽象美；

內(nèi)剛外秀的質(zhì)地美，金聲玉振的音律美。

臺(tái)灣螺溪石硯詩·張達(dá)修

髣髴南天補(bǔ)煉余，螺溪溪上采來初；

云林舊譜編應(yīng)入，汾水澄泥比不如；

積潤(rùn)磨時(shí)香自古，成渦寒處沈長(zhǎng)潴；

摩挲好與澎湖石，風(fēng)雨名山伴著書。

螺溪石硯詩銘·吳文福

硯石瑩溫枕漱湲，菁華毓萃水沙連；

名封宇宙無雙品，筆走龍蛇有一田；

潤(rùn)澤凝香澄史志，氤云發(fā)凍騁書戕；

媧娘亦解春風(fēng)盛，雨化螺溪億萬年。

贊漆砂硯詩·田蕪

南端北歙出深山，獨(dú)有俞君作漆硯。烏玉能添瀟灑筆，人工巧奪勝天然。

天壇硯題詩·魏傳統(tǒng)

天壇磐石，潑墨生光；風(fēng)流文采，世代其昌。

題天壇硯·范曾

補(bǔ)天所遺，澤被書林；妙哉盤谷，惠我古今。

黃山勝跡硯

筆墨紙硯，世稱文房四寶。一個(gè)寶字道出了其珍貴、價(jià)值和貢獻(xiàn)，即記載我華夏悠久之文明，傳承著東方書畫之絢麗。

蘭亭古韻硯

收藏文房四寶，以硯冠。它集歷史、藝術(shù)、雕刻、使用、欣賞、研究、收藏價(jià)值于一身，獨(dú)具民族風(fēng)格和傳統(tǒng)藝術(shù)，無愧為華夏藝術(shù)殿堂中一朵絢麗奪目之藝術(shù)奇葩。

蘅蕪靜苑硯

人猿揖別，是以石器為標(biāo)志。是石頭敲開人類文明史之門，人與硯石自然有情有緣。

峻浩雄姿硯

有人把石頭視為人類文明之神。人可以養(yǎng)石，石也可以養(yǎng)人；人磨硯，硯磨人。喜愛石頭，親近硯臺(tái)，乃人之天性使然。

神龍獻(xiàn)壽硯

人是萬物之靈，硯乃天地之寶，肇自然之靈性，成造化之奇功，可遇不可即也。

雁湖神韻硯

絕妙之硯石，乃億萬年之造化。水火輪回，鬼斧神工，妙造天成。能否發(fā)現(xiàn)它，全憑緣也。緣分到來，名硯就是掌中之物。

江山多嬌硯

硯石是無量壽，可與世同存。它是無言之詩、不朽之畫、無聲之歌、不歇之舞。它是掌中山河、案上乾坤，以小見大，以靜示動(dòng)，妙趣橫生。

劍眉英秀硯

端有“眼”，歙有“眉”，端、歙二君，眉清目秀，眉眼傳神，羞煞潘安，喜煞文人。

月影寒潭硯

端溪石之石品花紋，內(nèi)涵豐富，含蓄玄妙，意趣生動(dòng)，讓欣賞者耐人尋味，浮想聯(lián)翩，入迷入癡，情系硯魂。

迎波奏曲硯

龍尾石之石品花紋，妍麗紛呈，形態(tài)神奇，千姿百態(tài)，讓硯賞者心潮起伏，激動(dòng)不已，贊嘆造物主巧奪天工的“神”“奇”“絕”。

花王鳳后硯

古人云：端石如風(fēng)流學(xué)士，竟體潤(rùn)朗；歙石如清寒道士，聰俊清癯。端歙二士各臻其美，令余癡迷。

星湖春曉硯

湖光瀲滟“春”方好，山色空蒙“星”亦奇；若把星硯比西施，遠(yuǎn)觀近賞總相宜。

逍遙猴王硯

花果山上最神怡，大鬧天宮好得意；

五行山下被壓抑，玄奘悟空總相依；

萬水千山走逶迤，八十一難志不移；

取回真經(jīng)揚(yáng)大義，逍遙猴王千古議。

西子芳儀硯

皇家硯，威嚴(yán)高貴；

文人硯，典雅儒精；

民間硯，意趣生動(dòng)；

余求硯，神韻妙伎。

茹煙吐翠硯

古硯講真，新硯講精；古真新精，皆為珍品；中華瑰寶，譽(yù)滿乾坤。

銀河熠熠硯

一個(gè)藏硯家需要有眼力、智力、財(cái)力、精力、魄力、毅力和體力。七力俱全，名硯可得。

古泉崢嶸硯

時(shí)間、精力、金錢，此乃人生“三大消費(fèi)品”。有識(shí)者昭昭，無知者碌碌。然一個(gè)藏硯家有膽有識(shí)，融三者匯一體，彌足珍貴，則弘揚(yáng)硯文化，當(dāng)大有作為。

日月星辰硯

有比則靈，有鑒則精；有求則應(yīng)，有緣則遇；有毅則得，有財(cái)則取；有恒則成，有志則進(jìn)；余謂此藏硯家之訣竅矣！

彩虹經(jīng)天硯

賞硯、玩硯，實(shí)乃培養(yǎng)人對(duì)真、善、美之悟性矣！

天姿國(guó)色硯

賞硯似讀“無字天書”。所謂讀石如讀史，悟硯亦悟道。宋代詩人陸游說得好：“石不能言最可人”，正所謂“石不言自重，花不語自香”。

彩蝶雙飛硯

玩硯是一種美的享受。硯石雖無金珠寶玉之貴，卻有琴棋書畫之雅，讓你享受到無聲之音樂、彩色之詩篇的情趣。

神龍夭矯硯

硯乃是一種生態(tài)文化、隨緣文化，是一種心境藝術(shù)，或稱之為“發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)”。所謂仁者見仁、智者見智，正是此理。

蘇武牧羊硯

論人，講人品；論石，講石質(zhì)；品質(zhì)二字，一脈相通，人品高潔，涉硯必雅。

啟功戲題硯

質(zhì)、品、藝相統(tǒng)一，為硯之大品矣；心、言、行若一致，乃人之大德也！

硯山行蹤硯

古人云：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以見興衰；以人為鏡，可以知得失。然而，余認(rèn)為以硯為鏡，可以悟人生。

大展鴻圖硯

品硯，可以勵(lì)志。硯石不附人仰俯，不隨俗浮沉，不會(huì)春榮冬枯，也不似朝花夕殞。人們?cè)谫p硯中悟石也悟道，悟石德而養(yǎng)性，通石理而修身。

彩玉雙帶硯

有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。余以為此藏硯家成功之道耳。

玉雪玲瓏硯

荷花出污泥而香遠(yuǎn)，稱奇；玉藕陷污泥而不染，堪絕！

知足常樂硯

知足，平生修得隨緣性，粗茶淡飯亦知足，常樂；不知足，天命喜結(jié)硯源情，佳石名硯嗜不足，藏珍。

千絲萬縷硯

人有人緣，石有石緣；硯源硯源，今生有緣；人間真情，石見知音。

流星追月硯

有志者終身與“追求”“享受”為伴。“追求”是攀登，是進(jìn)取；“享受”是境界，是巔峰。然，追求美，欣賞美，皆為獲得美，享受美。在藝術(shù)領(lǐng)域，尤為如此。

一個(gè)藏硯家，孜孜以求，攀登座座高峰，才真領(lǐng)略心曠神怡之境界，享受到無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰之樂趣！

空香沾手硯

哲人稱：地球上只要有石存在，火種是不會(huì)滅的；而藏硯家則認(rèn)為：中華大地上只要有硯傳世，翰墨丹青，便源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

秋雨新霽硯

中華兒女，當(dāng)有“華夏瑰寶，人皆愛之；中華文明，人皆傳之”的共鳴，共識(shí)和責(zé)任感。

高風(fēng)亮節(jié)硯

愛國(guó)主義，余之軍魂；興硯文化，余之硯魂；朝霞映軍魂，夕陽染硯魂；軍魂、硯魂，實(shí)乃中華之魂；余為之追求、奮斗，終生不渝。

2024年5月于星湖春曉硯齋