［摘 要］ 日本漢詩(shī)集《文華秀麗集》受中華文化影響，引用了很多中國(guó)文學(xué)作品中的典故。以該漢詩(shī)集中的典故作為研究對(duì)象，考證所用典故的出處，探討日本漢詩(shī)所用典故與我國(guó)本源典故之間的淵源關(guān)系，研究中國(guó)文學(xué)對(duì)日本漢詩(shī)產(chǎn)生的影響。

［關(guān) 鍵 詞］ 《文華秀麗集》；典故；受容；中國(guó)文學(xué)；日本漢詩(shī)

《文華秀麗集》是平安時(shí)期日本文人用漢語(yǔ)按照中國(guó)格律詩(shī)的規(guī)則創(chuàng)作的漢詩(shī)集。受中華文化影響，《文華秀麗集》用到了很多中國(guó)文學(xué)作品中的典故。本文通過(guò)考證《文華秀麗集》中所用典故，以婕妤怨、長(zhǎng)安月、漢東蜯和淮南灰、蓂莢、薄帷鑒明月、《史記》典故為中心，研究中國(guó)魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)以及《史記》對(duì)日本漢詩(shī)的影響。

一、婕妤怨

婕妤怨，樂(lè)府楚調(diào)曲名，魏晉樂(lè)府相和歌辭之一，出自班婕妤遭受飛燕、合德姐妹陷害失寵而自請(qǐng)前往長(zhǎng)信宮侍奉太后的典故。后世文人以此為題材創(chuàng)作詩(shī)歌，使其逐漸成為宮怨詩(shī)中的固有舊題?！稑?lè)府詩(shī)集·相和歌辭十八·班婕妤》宋郭茂倩題解：“一曰《婕妤怨》……《樂(lè)府解題》曰：‘《婕妤怨》者，為漢成帝班婕妤作也。婕妤，……作賦及《紈扇詩(shī)》以自傷悼。后人傷之而為《婕妤怨》也?！忠虬噫兼ナ櫤?，奉養(yǎng)太后于長(zhǎng)信宮，故唐人樂(lè)府又名《長(zhǎng)信怨》?！?/p>

“對(duì)《婕妤怨》進(jìn)行擬作產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，到唐朝時(shí)達(dá)到高潮。”［1］而平安初期的日本受中國(guó)魏晉南北朝文學(xué)和唐代文學(xué)影響較大。因此，婕妤怨這一典故在《文華秀麗集》中經(jīng)常出現(xiàn)。其中以“婕妤怨”為題材的詩(shī)作5首，“長(zhǎng)信”意象4處，“團(tuán)扇”意象3處。

《文華秀麗集》中的《婕妤怨》擬作在主題上和梁齊陳的《婕妤怨》擬作基本相同。“在齊梁的擬作中或多或少都有班婕妤這一人物的影子?！保?］以梁元帝《班婕妤》為例：

婕妤初選入，含媚向羅幃。

何言飛燕寵，青苔生玉墀。

誰(shuí)知同輦愛(ài)，遂作裂紈詩(shī)。

以茲自傷苦，終無(wú)長(zhǎng)信悲。

這首詩(shī)開(kāi)頭便點(diǎn)明了主人公的身份——班婕妤，緊接著敘述了班婕妤之遭際?！帮w燕”指陷害班婕妤失寵的趙飛燕；“同輦愛(ài)”指班婕妤拒絕與漢成帝同乘御輦之事；“裂紈詩(shī)”指班婕妤失寵后所作的《怨歌行》；“長(zhǎng)信”指班婕妤失寵后所居宮殿。

巨勢(shì)識(shí)人的《奉和婕妤怨》中，對(duì)班婕妤的遭際也多有敘述，如“同輦愛(ài)”“裂紈情”“昭陽(yáng)”（趙飛燕所居宮殿）等。

背時(shí)同輦愛(ài)，翻怨裂紈倩。

孤帳秋風(fēng)冷，空簾曉月明。

啼顏拭尚濕，愁黛畫(huà)難成。

絕妬昭陽(yáng)近，聞來(lái)歌吹聲。

“宮怨之情，包括被棄的痛恨、榮華的傷悼和深宮的孤獨(dú)。這一類主題貫穿于整個(gè)梁齊陳至唐，唐則將之更加擴(kuò)展開(kāi)來(lái)?！保?］《文華秀麗集》中的《婕妤怨》擬作同樣繼承了這一傳統(tǒng)?！伴e階人跡絕，冷帳月光虛”展現(xiàn)了主人公在深宮的寂寞之情，“團(tuán)扇含愁詠，秋風(fēng)怨有余”表現(xiàn)出班婕妤空守深閨的幽怨。

而另一個(gè)常伴婕妤怨詩(shī)歌出現(xiàn)的“月”之意象在《文華秀麗集》的這5首擬作中也出現(xiàn)了3次［1］。此外，在婕妤怨的典故中，有兩個(gè)標(biāo)志性的宮殿，“長(zhǎng)信宮”是班婕妤失寵后所居的宮殿，“昭陽(yáng)宮”是得寵的趙飛燕所居的宮殿。一失寵一得寵的強(qiáng)烈對(duì)比下，更加突顯出女主人公的落寞。兩個(gè)宮殿連用的對(duì)比在唐詩(shī)中出現(xiàn)得不少。如李白《長(zhǎng)信怨》中的“月皎昭陽(yáng)殿，霜清長(zhǎng)信宮”；王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》中的“長(zhǎng)信宮中秋月明，昭陽(yáng)殿下?lián)v衣聲”；翁綬《婕妤怨》中的“花落昭陽(yáng)誰(shuí)共輦，月明長(zhǎng)信獨(dú)登樓”。這樣的用法在《文華秀麗集》中被繼承了下來(lái)。嵯峨天皇《婕妤怨》中的“昭陽(yáng)辭思寵，長(zhǎng)信獨(dú)離居”；桑原腹赤《奉和婕妤怨》中的“昭陽(yáng)歌舞盛，長(zhǎng)信綺羅愁”；桑原腹赤《春和昕搗衣》中的“守夜宮鐘乍相和，應(yīng)通長(zhǎng)信復(fù)昭陽(yáng)”，顯然都是受到了唐詩(shī)的影響。

二、長(zhǎng)安月

“漢月”在唐代的邊塞詩(shī)中是重要意象，也是以“昭君出塞”為主題的唐詩(shī)中的重要意象，指“漢代之月”或“漢地之月”。［3］例如，董思恭《王昭君》中的“漢月正南遠(yuǎn)，燕山直北寒”；駱賓王《王昭君》中的“金鈿明漢月，玉箸染胡塵”。主人公身處距故鄉(xiāng)千萬(wàn)里的邊塞，只能看著頭頂?shù)囊惠啞皾h月”聊以慰藉。而嵯峨天皇《王昭君》一詩(shī)中的“長(zhǎng)安月”意為“長(zhǎng)安之月”，可視作“漢月”的變體。長(zhǎng)安作為唐朝的首都，日本文人在創(chuàng)作漢詩(shī)時(shí)，會(huì)以“長(zhǎng)安月”代指漢月，展現(xiàn)了平安初期的日本對(duì)“昭君出塞”這一典故以及漢文化的了解。“長(zhǎng)安”在唐詩(shī)中出現(xiàn)的頻率很高，其中也有類似于“長(zhǎng)安月”的用法。如張祜《昭君怨》中的“舉頭惟見(jiàn)月，何處是長(zhǎng)安”；李白《秋歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”；劉禹錫《逢白公》中的“月色照榮辱，長(zhǎng)安千萬(wàn)門(mén)”?！伴L(zhǎng)安月”一詞的出現(xiàn)，顯然也是受到了唐詩(shī)的影響。

三、漢東蜯和淮南灰

巨勢(shì)識(shí)人《春日侍神泉苑·賦得春月》中有一句：“漸圓光隨漢東蜯，半缺影逐淮南灰?！贝司涑鲎遭准缥帷逗屯略?shī)》中的“圓隨漢東蚌，暈逐淮南灰”。而對(duì)于“漢東蜯”“淮南灰”這兩個(gè)典故，筆者作出以下考證。

首先來(lái)看“漢東蜯”?！拔M”同“蚌”，指生活在淡水里的一種軟體動(dòng)物，介殼長(zhǎng)圓形，表面黑褐色，殼內(nèi)有珍珠層，有的可以產(chǎn)珍珠。在古代，人們相信蚌孕育珍珠的過(guò)程類似于人類懷孕，這個(gè)過(guò)程與月亮盈虧也有關(guān)。由此可知，蚌可以聯(lián)想到珍珠，珍珠便可以聯(lián)想到月亮。而這兩句詩(shī)都是在描寫(xiě)月亮，所以此處的蚌應(yīng)代指珍珠。

《搜神記·卷二十》有一則關(guān)于“隋侯珠”的傳說(shuō)?！八蹇h水側(cè)，有斷蛇邱。隋侯出行，見(jiàn)大蛇被傷，中斷，凝其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號(hào)其處斷蛇邱。歲余。蛇銜明珠以報(bào)之。珠盈徑寸，純白，而夜有光，明如月之照，可以燭室。故謂之‘隋侯珠’?！痹凇洞呵铩斍f公四年》中也有相關(guān)記載：“楚武王伐隋。令尹祁、莫敖屈重，除道梁蹉，軍臨于隋，謂此水也。水側(cè)有斷蛇丘，隋侯出而見(jiàn)大蛇中斷，因舉而藥之，故謂之?dāng)嗌咔?，后蛇銜珠?bào)德，世謂之隋侯珠。”從這段文字中可以了解到“隋”是一個(gè)地名。在《宋會(huì)要輯稿（初校）》中記載了“隨州”和“隋侯”的關(guān)系：“《金坡遺事》：‘隨州、崇信軍管內(nèi)觀察處置等使，即漢東郡，古荊州分，春秋隋侯之國(guó)。傳曰：漢東之國(guó)，隋為大?！庇纱丝芍搴畹姆獾乇阍跐h東郡。羅隱在《商于驛樓東望有感》中寫(xiě)道：“山川去接漢江東，曾伴隋侯醉此中。”也印證了這一觀點(diǎn)。

綜上可知，“漢東蜯”所指應(yīng)是“隋侯珠”的典故。因“隋侯珠”“明如月之照”，所以作者用它來(lái)比喻月亮。又因“蚌”可聯(lián)想到珍珠，隋侯的封地在漢東，所以作者選用了“漢東蚌”一詞?！拔M”是蚌的異體字，《文華秀麗集》中的“漢東蜯”即為“漢東蚌”。

再來(lái)看另一個(gè)典故——“淮南灰”。“半缺影逐淮南灰”“暈逐淮南灰”這兩句詩(shī)都是在描寫(xiě)月亮，可月亮怎么會(huì)是灰色的呢？因此這兩句詩(shī)描寫(xiě)的并不是月亮發(fā)光的本體，而是指月亮周?chē)疑脑聲?。關(guān)于月暈的描述，《淮南子》中有這樣一句話：“畫(huà)隨灰而月運(yùn)闕?！薄短接[》也有相關(guān)記載：“《淮南子》曰：月暈，以蘆灰環(huán)之，缺一面，則暈亦闕一面焉。”而蘆灰，即蘆葦灰，也是蘆葦燒成的灰。其仍出自《淮南子》：“于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！碧菩靾?jiān)等撰《初學(xué)記》：“《淮南子》曰：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，水浩瀚不息。于是女?huà)z積蘆灰以止滔水?！睆囊陨衔墨I(xiàn)來(lái)看，以“蘆灰”形容月暈出自《淮南子》，“蘆灰”一名同樣出自《淮南子》。所以這兩句詩(shī)的“淮南灰”指的是形容月暈顏色的“蘆灰”。因“蘆灰”出自《淮南子》，詩(shī)人可能出于與詩(shī)歌格律的需要，故使用“淮南灰”一詞。

四、蓂莢

“蓂莢”這一典故在《文華秀麗集》中出現(xiàn)了兩次：“堯帝當(dāng)時(shí)何計(jì)歷，須看蓂葉夾階開(kāi)。”“堯蓂莢滿自諳歷，仙桂花開(kāi)誰(shuí)所栽?！睂?duì)此，筆者作出以下考證。

《竹書(shū)紀(jì)年·帝堯陶唐氏》有載：“帝（堯）在位七十年……又有草莢階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后，日落一莢，及晦而盡，月小則一莢焦而不落。名日蓂莢，一曰歷莢。”由此可知，蓂莢是帝堯階前所生的瑞草。此草每月朔日（初一）開(kāi)始，每日長(zhǎng)出一莢，直至每月十五生出十五莢，從每月十六開(kāi)始，每日凋落一莢，直至每月最后一日落盡，如果遇到小月，最后一莢焦枯而不會(huì)落下。因觀蓂莢變化而能知日月，所以將蓂莢與歷法聯(lián)系起來(lái)，稱“蓂歷”?！栋谆⑼x》有載：“日歷得其分度，則蓂莢生于階間。蓂莢樹(shù)名也，月一日生一莢，十五日畢，至十六日去莢，故莢階生似日月也?！闭?yàn)閷⑸q莢和月歷相聯(lián)系，蓂莢也逐漸和月亮聯(lián)系起來(lái)。在唐詩(shī)中，蓂莢時(shí)常和“月”一同出現(xiàn)。如宋之問(wèn)《上陽(yáng)宮侍宴應(yīng)制得林字》中的“砌蓂霜月盡，庭樹(shù)雪云深”；李嶠《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》中的“階前蓂侯月，樓上雪驚春”；李嶠《月》中的“桂滿三五夕，蓂開(kāi)二八時(shí)”；元稹《月三十韻》中的“蓂葉標(biāo)新朔，霜豪引細(xì)輝”。

《文華秀麗集》中的兩處“蓂莢”均位于詠月詩(shī)中且和“月”相關(guān)，這顯然是受到了唐詩(shī)的影響。“堯蓂莢滿自諳歷，仙桂花開(kāi)誰(shuí)所栽”與白居易《和答詩(shī)十首·答桐花》中的“上對(duì)月中桂，下覆階前蓂”更是相似。

五、薄帷鑒明月

嵯峨天皇在《和內(nèi)史貞主秋月歌·御制》寫(xiě)道：“皎潔秋悲斑女扇，玲瓏夜鑒阮公帷?！薄鞍吲取敝傅氖前噫兼ブ?，前文有詳細(xì)介紹，此處不重復(fù)贅述?！耙硅b阮公帷”出自阮籍《詠懷八十二首·其一》中的“薄帷鑒明月”，并且與“斑女扇”典故相對(duì)應(yīng)，此處的“阮公帷”不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)句化用，而是作為典故出現(xiàn)。

“在模擬文學(xué)盛行的六朝，阮籍《詠懷詩(shī)》卻是許多文人樂(lè)于挑戰(zhàn)的摹寫(xiě)對(duì)象?！保?］南北朝張正見(jiàn)則以“薄帷鑒明月”為題，作一首《薄帷鑒明月詩(shī)》。明代孫良器有《擬薄帷鑒明月》一詩(shī)。在宋、明兩朝還有詩(shī)人在詩(shī)作中直接引用“薄帷鑒明月”原句。

由此可以推測(cè)，阮籍的《詠懷詩(shī)》在被六朝文人爭(zhēng)相摹擬的過(guò)程中，“薄帷鑒明月”逐漸形成了一個(gè)相對(duì)凝練的典故，《文華秀麗集》正是受魏晉南北朝文學(xué)的影響，才有了“皎潔秋悲斑女扇，玲瓏夜鑒阮公帷”一句。

六、詠史詩(shī)中的《史記》典故

《史記》于600至604年間傳入日本。“日本皇室對(duì)《史記》極度重視，列之為歷代天皇必讀書(shū)目，并請(qǐng)專攻《史記》的學(xué)者入宮講授?！薄霸谀瘟汲c平安朝時(shí)期，宮廷與知識(shí)階層人人以談?wù)摗妒酚洝窞闃s。判斷一個(gè)人有沒(méi)有教養(yǎng)與學(xué)問(wèn)，首先得看他是否熟讀《史記》?！保?］成書(shū)于平安朝初期的《文華秀麗集》也受到了《史記》的影響，其中詠史類共4首，分別贊頌了張良、吳季札、漢高祖劉邦和司馬遷4人。

在這四首詠史詩(shī)中，贊頌的對(duì)象不僅出自《史記》的帝王本紀(jì)、世家以及太史公自序，而且詩(shī)歌的內(nèi)容基本遵循《史記》的人物傳記來(lái)編排。詩(shī)歌幾乎一句一典，高度概括了贊頌對(duì)象的生平事跡，宛如一篇篇人物簡(jiǎn)介。

從這四首詠史詩(shī)對(duì)《史記》典故的使用可以看出，日本貴族對(duì)《史記》的研讀十分細(xì)致。如張良于博浪沙刺殺秦王這樣的地點(diǎn)細(xì)節(jié)，嵯峨天皇也能有所關(guān)注。還有好幾處甚至直接化用《史記》中的原句，如“龍顏應(yīng)晦冥”化用自“是時(shí)雷電晦冥，……則見(jiàn)蛟龍于其上”；“豁如有大度”化用自“意豁如也。常有大度”。

在《賦得漢高祖》一詩(shī)中，“膺天聚五星”化用自《史記·張耳陳馀列傳》，在《史記·天官書(shū)》中也有記載。但在《高祖本紀(jì)》中并未出現(xiàn)“五星”一詞。在《賦得司馬遷》一詩(shī)中，“五百但嫌情”展現(xiàn)了司馬遷在星象方面的研究，記載于八書(shū)之一的《天官書(shū)》中。同樣，“五百”一詞沒(méi)有在《太史公自序》中出現(xiàn)過(guò)。這說(shuō)明日本貴族對(duì)于《史記》的研究不止于簡(jiǎn)單的泛讀。他們注意到了《史記》十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳這五種體例的區(qū)別與聯(lián)系：十二本紀(jì)為綱領(lǐng)，八書(shū)、十表作為十二本紀(jì)的補(bǔ)充，世家、列傳圍繞著本紀(jì)展開(kāi)。所以，他們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，既能基于歷史人物各自的傳記勾勒出人物生平事跡，又能結(jié)合《史記》其他部分對(duì)這一人物作補(bǔ)充。

七、結(jié)束語(yǔ)

從時(shí)間上看，《文華秀麗集》中的典故主要來(lái)自魏晉南北朝和唐朝。婕妤怨典故及相關(guān)題材的詩(shī)歌創(chuàng)作在魏晉時(shí)期和唐朝都十分興盛，因此在《文華秀麗集》中婕妤怨相關(guān)典故出現(xiàn)的頻次也很多?！段娜A秀麗集》中的地名和蓂莢典故主要受唐詩(shī)的影響。漢東蜯、淮南灰、薄帷鑒明月這三個(gè)典故則直接來(lái)源于魏晉南北朝詩(shī)歌。而《史記》在唐朝時(shí)期傳入日本，亦可視作唐代文學(xué)對(duì)日本漢詩(shī)產(chǎn)生的影響。從典故立意上看，大多典故在《文華秀麗集》中都保留了其原意，同時(shí)，日本文人也能根據(jù)需要作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，比如“漢月”變?yōu)椤伴L(zhǎng)安月”，“薄帷鑒明月”進(jìn)一步濃縮為“阮公帷”。這也體現(xiàn)了中國(guó)典故在傳播過(guò)程中所產(chǎn)生的新變。

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作者單位：1.衡陽(yáng)師范學(xué)院

2.衡陽(yáng)師范學(xué)院南岳學(xué)院